На предыдущем собрании мы пообщались и обсудили изречение о моральном поведении «Казнь не приносит ничего, кроме отрубленных голов; будь по возможности снисходителен». Есть ли у вас теперь реальное понимание различных изречений о моральном поведении, существующих в традиционной культуре? Чем эти изречения о моральном поведении отличаются от истины? Можете ли вы теперь уверенно заявить, что эти изречения о моральном поведении по своей сути не являются истиной и уж точно не могут ее заменить? (Да.) Почему вы так в этом уверены? (Потому что я обрел некоторую способность различать подлинную суть этих изречений традиционной культуры. В прошлом я не осознавал, что они хранятся в моем сердце. Только после этих бесед и Божьего анализа я пришел к осознанию, что все время находился под влиянием этих изречений, что всегда рассматривал людей и вещи, основываясь на традиционной культуре. Я также увидел, что эти изречения традиционной культуры действительно расходятся с истиной, и что все они развращают людей.) Утверждая подобное, вы, прежде всего, имеете некоторое представление об этих изречениях традиционной культуры. Вы не просто познаете их с помощью чувств, но также способны различать сущность этих изречений с теоретической точки зрения. Во-вторых, на вас больше не влияют изречения традиционной культуры, и вы можете освободить свои сердце и разум от этих изречений, от их последствий, власти и кабалы. Эти идеи и взгляды больше не влияют на вас и не ограничивают вас, особенно в ситуациях, когда вы что-то анализируете или решаете какие-то проблемы. В общем, благодаря общению вы обрели некоторую проницательность в отношении этих идей и взглядов традиционной культуры. Вы смогли достигнуть этого благодаря пониманию истины. Эти идеи традиционной культуры — всего лишь пустые, приятно звучащие изречения, полные сатанинской философии, особенно такие изречения о моральном поведении, как: «За доброту следует с благодарностью отплатить», «Если бьешь других, никогда не бей по лицу; если критикуешь других, не критикуй их недостатки» и «Казнь не приносит ничего, кроме отрубленных голов; будь по возможности снисходителен». Эти изречения постоянно давят на людей, контролируют их и ограничивают их мышление, но не оказывают никакого активного и позитивного влияния на их моральное поведение. Хотя вы и обрели некоторую проницательность, очень сложно полностью искоренить влияние этих изречений, хранящихся в глубине вашего сердца. Вы должны вооружиться истиной и переживать ее в соответствии со словами Бога в течение некоторого времени. Только тогда вы сможете ясно увидеть, раз и навсегда, насколько глубоко вредны, ошибочны и абсурдны эти лицемерные изречения, и только тогда проблема может быть решена в корне. Если бы вы захотели освободиться от этих ошибочных мыслей и идей и избавиться от их влияния, власти и кабалы, просто поняв какие-то доктрины, это было бы очень сложно. Теперь, когда вы в какой-то степени способны различать подлинную суть этих изречений о моральном поведении, у вас по крайней мере, имеется некоторое понимание, и вы добились определенного прогресса в своем мышлении. Остальное зависит от того, как человек ищет истину и как он воспринимает людей и вещи в соответствии с Божьими словами, в также от того, как он будет переживать в будущем.

После наших бесед и анализа этих изречений традиционной культуры о моральном поведении, можете ли вы ясно видеть суть этих изречений? Если вы действительно можете ясно видеть их суть, то должны понимать, что эти изречения традиционной культуры не являются истиной и не могут ее заменить. Это несомненно, и большинство людей уже убедились в этом в своих сердцах благодаря общению. Так как же понимать суть всех разнообразных изречений о моральном поведении? Если человек не рассматривает этот вопрос в соответствии с Божьими словами и истиной, то он не способен различить и понять эти изречения. Какими бы благородными и позитивными эти изречения традиционной культуры о моральном поведении ни казались в теории, являются ли они на самом деле критериями действий и поступков людей, или принципами поведения? (Нет.) Они не являются принципами или критериями поведения. Тогда что же они из себя представляют? Анализируя суть каждого изречения о моральном поведении, можете ли вы понять, в чем именно заключается истина и суть этих изречений о моральном поведении, которые бытуют среди людей? Разве вы никогда не задумывались над этим вопросом? Оставив в стороне цели так называемых мыслителей и моралистов, которые льстят господствующим классам, заискивают перед ними и с радостью служат им, давайте проанализируем эти изречения с точки зрения нормальной человечности. Поскольку эти изречения о моральном поведении не являются истиной, и тем более не могут заменить истину, они должны быть ложными. Это определенно не позитивные изречения — в этом нет никаких сомнений. Таким образом, если вы способны распознать их подлинную суть, это доказывает, что вы обрели какое-то понимание истины в своем сердце и уже обладаете некоторой проницательностью. В этих изречениях о моральном поведении нет ничего позитивного, и они не являются критериями действий и поступков людей, и тем более не являются принципами поведения, которых людям следует придерживаться, поэтому с ними что-то не так. Стоит ли докапываться до сути? (Да.) Если вы думаете только о «моральном поведении» и считаете эти изречения правильными и позитивными, то вы ошибаетесь и будете ими обмануты и введены в заблуждение. Лицемерие никогда не может быть позитивным. Что касается различных проявлений добродетельного поведения, то следует различать, совершаются ли эти поступки искренне и от чистого сердца. Если они совершаются неохотно, неискренне или для достижения определенной цели, то такое поведение проблематично. Способны ли вы различить подлинную суть этих изречений о моральном поведении? Кто может сказать Мне? (Сатана использует изречения о моральном поведении, чтобы запутать и развратить людей, и заставляет их следовать этим изречениям и применять их на практике, чтобы добиться своих сатанинских целей — заставить их поклоняться себе и следовать за собой, уводя их от Бога. Это одна из стратегий и методов сатаны для развращения людей.) Это не суть изречений о моральном поведении. Это цель, к которой стремится сатана, используя такие изречения, чтобы обманывать людей. В первую очередь, вы должны четко понимать, что любые изречения о моральном поведении не являются истиной, тем более они не могут заменить истину. В них нет ничего позитивного. Так что же они из себя представляют? Можно с уверенностью сказать, что эти изречения о моральном поведении — еретические заблуждения, которыми сатана обольщает людей. Они сами по себе не являются реальностью истины, которой должны обладать люди, и не имеют позитивного содержания, которым должен руководствоваться нормальный человек. Эти изречения о моральном поведении представляют собой подделки, притворство, фальсификации и уловки — они представляют собой наигранное поведение и вовсе не исходят из совести и разума человека или из его нормального мышления. Поэтому все изречения традиционной культуры о моральном поведении являются нелепыми, абсурдными ересями и заблуждениями. Изречения сатаны о моральном поведении сегодня полностью осуждены на смерть этими немногими беседами. Если в них нет ничего положительного, то как получилось, что люди принимают их? Как люди могут жить этими идеями и взглядами? Причина в том, что эти изречения о моральном поведении очень хорошо согласуются с понятиями и представлениями людей. Они вызывают восхищение и одобрение, поэтому люди в душе соглашаются с этими изречениями о моральном поведении, и хотя они не могут применить их на практике, внутренне они принимают их и с удовольствием поклоняются им. Итак, сатана использует различные изречения о моральном поведении для обмана людей, контроля их сердец и поведения, ибо в душе люди поклоняются и слепо верят во всякого рода изречения о моральном поведении, и все они хотят использовать эти изречения, чтобы казаться более величественными, благородными и добрыми, тем самым достигая своей цели — почета и похвалы. Всевозможные изречения о моральном поведении требуют, чтобы люди, совершая определенные поступки, демонстрировали некое поведение или человеческие качества в сфере морального поведения. Такое поведение и человеческие качества кажутся весьма благородными, и их почитают, поэтому все люди в глубине души стремятся к ним. Но они не учитывают одного: такие изречения о моральном поведении вовсе не являются принципами поведения, которым должен следовать нормальный человек; напротив, это лишь разные типы лицемерного поведения для видимости. Это отклонения от норм совести и разума, извращение воли, присущей нормальной человеческой природе. Сатана использует ложные и необоснованные изречения о моральном поведении, чтобы обмануть людей, заставить их поклоняться ей и этим лицемерным так называемым мудрецам, тем самым убеждая людей, что нормальные человеческие качества и критерии человеческого поведения приземленны, просты и даже низменны. Люди презирают их и считают смехотворными. И все потому, что изречения о моральном поведении, поддерживаемые сатаной, так приятны для глаз и так соответствуют человеческим представлениям и воображению. Однако изречения о моральном поведении, какими бы они ни были, не являются принципами, которым люди должны следовать в своем поведении или взаимодействии с миром. Вдумайтесь — разве это не так? По сути, изречения о моральном поведении — это всего лишь требования к людям вести видимость более достойной, благородной жизни, чтобы другие поклонялись им или хвалили их, а не смотрели на них свысока. По сути, эти изречения о моральном поведении просто требуют от людей демонстрировать хорошее моральное поведение и поступки, чтобы скрывать и сдерживать амбиции и непомерные желания развращенного человечества, злую и безобразную природу и сущность человека, а также различные проявления развращенного характера. Их цель — выгодно подчеркнуть индивидуальность человека за счет внешне хорошего поведения и поступков, повысить его значимость в глазах других и снискать ему всеобщее уважение. Из этого видно, что изречения о моральном поведении предназначены для того, чтобы маскировать сокровенные мысли, взгляды, цели и внутренние убеждения человека, неприглядность его подлинного облика, а также его природу и сущность с помощью такого внешнего поведения и поступков. Возможно ли успешно скрыть эти качества? Разве попытки скрыть их не делают их еще более очевидными? Но сатане на это наплевать. Его цель — скрыть отвратительный лик развращенного человечества, утаить правду об развращенности человека. Поэтому сатана приучает людей демонстрировать видимость морального поведения для маскировки, а это означает, что он использует правила и поступки свойственные моральному поведению, чтобы человек привлекательно выглядел, выпячивая человеческие качества и личность, чтобы вызывать у других уважение и похвалу. По сути, эти изречения о моральном поведении определяют, благороден человек или низменен, основываясь на его поведении и моральных нормах. Например, для того, чтобы понять, является ли человек альтруистом, необходимо увидеть, что он жертвует своими интересами ради других. Если он будет хорошо это изображать, хорошо маскироваться и показывать себя в выгодном свете, то его будут считать человеком честным и достойным. В глазах окружающих он будет человеком с высочайшими моральными качествами, и даже получит награду от государства за то, что является образцом морали для обучения, поклонения и подражания других людей. Например, как людям следует оценивают, добродетельна женщина или нечестива? Они должны смотреть, насколько различные проявления ее поведения в обществе соответствуют изречению «Женщина должна быть добродетельной, доброй и кроткой». Если она полностью соответствует этому изречению, будучи добродетельной, доброй и кроткой, проявляя максимальное уважение к пожилым людям, охотно идя на компромисс ради общих интересов, будучи чрезвычайно терпеливой и способной переносить трудности, не держа зла на людей и не споря с другими, уважая свекров и заботясь как следует о муже и детях, никогда не думая о себе, не требуя ничего взамен, не наслаждаясь плотскими удовольствиями и так далее, тогда она действительно добродетельная, добрая и кроткая женщина. Люди используют эти внешние проявления, чтобы оценивать моральное поведение. Это неточно и нереалистично — измерять ценность, добро и зло человека его внешними проявлениями и поведением. Подобные утверждения также ложны, обманчивы и нелепы. В этом заключается основная проблема изречений о моральном поведении, которая проявляется в людях.

В свете нескольких аспектов, упомянутых выше, являются ли эти изречения традиционной культуры о моральном поведении настоящими принципами поведения? (Нет.) Они совершенно не отвечают потребностям нормальной человечности, но полностью им противоречат. Они не содержат в себе принципов поведения или принципов действий и поступков людей. Напротив, они требуют от людей маскироваться, таиться, вести себя и поступать определенным образом в присутствии других, чтобы заслужить высокую оценку и одобрение. Эти изречения предназначены не для того, чтобы указать людям, как правильно себя вести и как правильно поступать, а для того, чтобы заставить их жить в соответствии с чужими представлениями и фантазиями, и заслужить похвалу и признание других. Это в корне отличается от требований Бога, который хочет, чтобы люди вели себя и действовали в соответствии с принципами истины, не заботясь о мнении других. Вместо этого им следует сосредоточиться только на том, чтобы получить одобрение Бога. Изречения о моральном поведении скорее требуют от людей быть порядочными и благородными в своем поведении, действиях и внешних проявлениях — даже если это маскировка — вместо того, чтобы заниматься решением проблем, связанных с мыслями и взглядами людей или с человеческой природой и сущностью. Иными словами, требования, которые изречения традиционной культуры о моральном поведении предъявляют к людям, не основываются на сущности людей, и тем более не учитывают достижимые рамки совести и разума. В то же время они заставляют людей делать то-то и то-то в рамках своего поведения и поступков, идя вразрез с тем объективным фактом, что люди имеют развращенный характер, и что все они эгоистичны и презренны. Следовательно, какие бы требования эти изречения ни предъявляли к людям, они в принципе не могут освободить людей от кабалы и власти развращенного характера, не могут решить проблему человеческой сущности; иными словами, они не способны решить проблемы, связанные с развращенностью людей. Из-за этого они не могут изменить принципы и направленность поведения людей, а также не могут заставить людей понять, как вести себя, как относиться к другим или как строить позитивные межличностные отношения. С другой стороны, изречения о моральном поведении являются своего рода правилами и поведенческими ограничениями для людей. Хотя по всем признакам они кажутся неплохими, они подсознательно воздействуют на мышление и взгляды людей, ограничивая и связывая их, в результате чего люди не могут найти правильные принципы и пути в своем поведении и действиях. В этом контексте все, что люди могут сделать, это неохотно принять влияние традиционных культурных идей и взглядов, и под влиянием этих ошибочных идей и взглядов они, сами того не осознавая, теряют принципы, цели и направление поведения. Из-за этого развращенные люди теряют свет и погружаются во тьму, и все, что они могут делать, это гнаться за славой и личной выгодой, используя фальсификации, притворство и обман. Например, видя человека, который нуждается в помощи, ты сразу думаешь: «Правильное поведение — это получать удовольствие, помогая другим. Это основной принцип и моральная норма человеческого поведения», и поэтому бессознательно помогаешь этому человеку. Помогая, ты чувствуешь, что поступаешь благородно, обладаешь толикой человечности, и даже бессознательно восхваляешь себя как благородного человека, человека с благородным характером, человека с достоинством и характером, и, конечно же, человека, заслуживающего уважения. Если же ты не помог, то думаешь: «Увы, я нехороший человек. Всякий раз, когда я встречаю кого-то, кто нуждается в помощи, и думаю о том, чтобы помочь ему, я всегда учитываю свои собственные интересы. Я такой эгоистичный!» Ты будешь бессознательно использовать идею «Получай удовольствие, помогая другим», чтобы измерять и ограничивать себя, чтобы оценивать, что правильно, а что нет. Будучи не в состоянии применить это изречение на практике, ты станешь презирать и низко ценить себя, и будешь чувствовать себя несколько неловко. Ты будешь бросать восхищенные и уважительные взгляды на тех, кто способен получать удовольствие от помощи другим, чувствуя, что они благороднее тебя, достойнее тебя, и имеют лучший характер, чем ты. Однако Божьи требования в таких случаях совсем другие. Бог требует, чтобы ты придерживался Его слов и принципов истины. Когда дело касается морального поведения, как люди должны практиковать? Они должны следовать традиционным моральным и культурным взглядам, или Божьим словам? Перед этим выбором стоит каждый. Теперь ты ясно осознаешь принципы истины, которым Бог учит людей? Ты их понимаешь? Насколько ты их придерживаешься? Когда ты придерживаешься этих принципов, какие мысли и взгляды оказывают на тебя влияние и мешают тебе, какие черты развращенного характера проявляются? Вот как ты должен себя анализировать. Сколько именно идей, заключенных в изречениях традиционной культуры о моральном поведении, ты можешь ясно разглядеть в своем сердце? Есть ли в нем по-прежнему место для традиционной культуры? Люди должны решить все эти проблемы. Когда твой развращенный характер изменится, и ты сможешь следовать истине и подчиняться Божьим словам абсолютно и бескомпромиссно, тогда твоя практика будет полностью соответствовать принципам истины. Ты больше не будешь ограничен своим развращенным характером или связан моральными идеями и взглядами традиционной культуры, ты сможешь правильно претворять в жизнь Божьи слова и действовать в соответствии с принципами истины. Именно эти принципы должны определять поведение и действия верующих. Когда ты будешь способен практиковать в соответствии с Божьими словами, руководствоваться Божьими словами и практиковать согласно принципам истины, ты станешь не только человеком с хорошим моральным поведением, но и человеком, который может следовать за Богом. Практикуя принципы и истину в своем поведении, ты не только следуешь нормам морального поведения, но также соблюдаешь принципы истины в своих действиях. Есть ли разница между соблюдением принципов истины и следованием нормам морального поведения? (Да.) Чем же они отличаются? Следование нормам морального поведения — это всего лишь практическое поведение и внешние проявления, тогда как претворение в жизнь принципов истины также со стороны кажется практикой, но эта практика соответствует принципам истины. С этой точки зрения соблюдение принципов истины относится к поведению и к пути, которым идет человек. Это означает, что, если ты практикуешь истину и соблюдаешь принципы истины, содержащиеся в Божьих словах, то ты идешь правильным путем, в то время как следование нормам морального поведения традиционной культуры — это просто внешние проявления, как простое подчинение правилам. Это никак не связано с принципами истины и путем, которым идет человек. Вы понимаете, о чем я говорю? (Да.) Рассмотрим пример. Так, изречение о моральном поведении «Жертвуй своими интересами ради других» требует от людей в любое время и в любой ситуации: «откажись от меньшего „я“ и реализуй большее „я“». Среди неверующих людей это называется благородством характера и непоколебимостью. «Откажись от меньшего „я“ и реализуй большее „я“» — какая грандиозная риторика! К сожалению, это только звучит как благородство характера и непоколебимость, но это не принцип истины, которого должны придерживаться люди. Дело в том, что конечная цель изречения «Откажись от меньшего „я“ и реализуй большее „я“» и попыток заставить людей жертвовать своими интересами ради других, на самом деле заключается в том, чтобы другие служили им. С точки зрения человеческих целей и намерений, это изречение попахивает сатанинскими философиями и похоже на сделку. Исходя из этого, можете ли вы определить, есть ли принципы истины в изречении «Откажись от меньшего „я“ и реализуй большее „я“»? Ни малейших! Это вовсе не принцип поведения, это чисто сатанинская философия, потому что цель людей, которые отказываются от своего меньшего «я», состоит в том, чтобы реализовать свое большее «я». Независимо от того, благородна такая практика или вульгарна, это всего лишь правило, ограничивающее людей. Оно кажется разумным, но по существу нелепо и абсурдно. Что бы с тобой ни происходило, это правило требует от тебя только жертвовать своими интересами ради других. Независимо от того, готов ли ты к этому, можешь ли ты это сделать, и какова при этом ситуация, подобное правило требует, чтобы ты пожертвовал своими интересами ради других. Если ты не в состоянии «отбросить меньшее „я“», то слова «реализовать большее „я“» предназначены для того, чтобы искусить тебя, так что даже если ты не можешь пожертвовать своими интересами ради других, ты все равно не захочешь от этого отказаться. Людей соблазняет мысль о «реализации большего „я“». В таких условиях сложно сделать выбор. Так является ли жертвование своими интересами ради других принципом поведения? Можно ли с его помощью добиться положительных результатов? Все люди очень хорошо притворяются и демонстрируют величайшее благородство, достоинство и характер, но что получается в итоге? Можно только сказать, что из этого ничего не выйдет, потому что таким образом можно заслужить только признание других людей, но не одобрение Творца. В чем же дело? Является ли это результатом того, что все руководствуются изречениями традиционной культуры о моральном поведении и следуют сатанинской философии? Если каждый примет Божьи слова, правильные идеи и взгляды, будет придерживаться принципов истины и следовать в своей жизни в направлении, указываемом Богом, то людям будет легко идти в жизни правильным путем. Не лучше ли практиковать таким образом, чем жертвовать своими интересами ради других? Практикуя таким образом, вы придерживаетесь принципов истины и живете среди света, следуя Божьим словам, а не идете за сатаной по пути лицемерия. Только отказавшись от сатанинских философий, а также от различных идей, воплощенных в изречениях традиционной культуры о моральном поведении, приняв истину и живя в соответствии со словами Бога, можно жить реальным человеческим подобием и заслужить одобрение Бога.

На основании того, о чем мы беседовали ранее, пришли ли вы к каким-либо выводам относительно сути изречений о моральном поведении? Все эти разнообразные изречения о моральном поведении — всего лишь правила и условности, ограничивающие мысли, взгляды и видимое поведение людей. Они вовсе не являются принципами или критериями поведения, а также не являются принципами, которым люди должны следовать, сталкиваясь с самыми разными людьми, ситуациями и вещами. Итак, какие принципы должны соблюдать люди? Нужно ли нам об этом побеседовать? Некоторые люди говорят: «В чем разница между истиной-принципами, которых люди должны придерживаться, и правилами и условностями изречений о моральном поведении?» Скажите Мне, есть ли между ними разница? (Есть.) В чем она состоит? Изречения о моральном поведении это всего лишь правила и условности, ограничивающие мысли, взгляды и поведение людей. Во всех разнообразных ситуациях, с которыми сталкиваются люди, эти правила навязывают людям требования, которые ограничивают их поведение и связывают их по рукам и ногам, заставляя совершать определенные поступки, вместо того, чтобы позволить им искать правильные принципы и способы решения вопросов, связанных с различными людьми, ситуациями и вещами. Истина-принципы совсем иные. Многогранные требования, которые Божьи слова возлагают на людей — это не правила, предписания или условности, и тем более это не изречения, которые ограничивают мышление и поведение людей. Вместо этого они учат людей истине-принципам, которые люди должны понимать и соблюдать в любых ситуациях, всякий раз, когда с ними что-то случается. Итак, что же это за принципы? Почему я говорю, что только Божьи слова являются истиной или истиной-принципами? Потому что различные требования, которые Божьи слова предъявляют к людям, полностью достижимы для нормального человека, поскольку они требуют, чтобы люди, когда с ними что-то случается, не поддавались влиянию и контролю эмоций, желаний, амбиций и своего развращенного характера, а практиковались в соответствии с Божьими словами и истиной-принципами, то есть принципами, которые люди способны соблюдать. Истина-принципы, содержащиеся в Божьих словах, указывают правильное направление и цель, к которой должны стремиться люди, и они также являются путем, по которому люди должны идти. Принципы Божьих слов не только поддерживают нормальное функционирование совести и разума людей, но и естественным образом добавляют принципы истины к тому основанию, которым является человеческая совесть и разум. Это те стандарты истины, до которых могут подняться и которым могут соответствовать люди, обладающие совестью и разумом. Когда люди следуют этим принципам Божьих слов, это приводит не к укреплению их нравственности и целостности, не к защите их человеческого достоинства. Вместо этого они встают на правильный жизненный путь. Когда человек подчиняется этим истине-принципам Божьих слов, он не только обладает совестью и разумом нормальной человечности, но также, благодаря обладанию совестью и разумом, приходит к пониманию большего количества истина-принципов относительно того, как следует себя вести. Проще говоря, он приходит к пониманию принципов поведения, к тому, какие истина-принципы нужно использовать, воспринимая людей и вещи, а также в своем поведении и действиях, и больше не находится под контролем и влиянием собственных эмоций, желаний, амбиций и развращенного характера. Таким образом, он в полной мере воплощает подобие нормальной человечности. Эти истина-принципы, провозглашенные Богом, в корне решают проблему развращенного характера, который управляет людьми и мешает им освободиться от уз греха, и они перестают жить своей прежней жизнью, управляемой эмоциями, желаниями, амбициями и развращенным характером. Что же заменяет все это? Критерии Божьих слов и истина-принципы, которые становятся жизнью человека. В общем, когда люди начинают соблюдать истину-принципы, которых должно придерживаться человечество, они больше не живут под влиянием различных плотских проблем. Говоря точнее, люди освобождаются от контроля сатаны и больше не живут под влиянием лжи и обмана. Еще точнее, ими больше не владеют и не управляют бесчисленные идеи, взгляды и жизненные философии, которые сатана насаждает среди людей. Вместо этого они воплощают человеческое подобие, достойно, честно и свободно, как подобает истинным сотворенным существам под владычеством Творца. В этом и состоит существенное различие между Божьими словами и истиной и изречениями традиционной культуры о моральном поведении.

Тема сегодняшней беседы достаточно глубока. Прослушав ее, вам следует немного поразмыслить над сказанным, дать сведениям уложиться в голове и проверить, поняли ли вы смысл сказанного. На основании этой беседы, полностью ли вы поняли разницу между изречениями о моральном поведении и истиной? Ответьте Мне максимально просто: в чем суть изречений о моральном поведении? (Изречения о моральном поведении это всего лишь правила и условности, которые ограничивают мысли и поведение людей; они не являются принципами и критериями поведения.) Хорошо сказано. В традиционной культуре есть история о том, как знаменитый поэт и государственный деятель Кун Жун^[а] отказался от более крупных груш. Как вы считаете: любой, кто не поступает как Кун Жун, является нехорошим человеком? Раньше люди думали, что поступающий подобно Кун Жуну, имеет благородный характер и безупречно честен, является самоотверженным альтруистом, то есть хорошим человеком. Является ли Кун Жун из этой старинной истории образцом для подражания? Занимает ли этот персонаж определенное место в сердцах людей? (Да.) Не его имя, а его мысли и поступки, его мораль и поведение занимают место в сердцах людей. Люди уважают такие поступки и одобряют их, и они внутренне восхищаются моральным поведением Кун Жуна. Поэтому, видя кого-то, кто не может пожертвовать своими интересами ради других, кого-то, кто не желает отказываться от крупных груш, как это сделал Кун Жун, ты чувствуешь по отношению к такому человеку внутреннее раздражение и думаешь о нем не слишком хорошо. Каковы причины твоего раздражения и низкого мнения? Они должны быть на чем-то основаны. В первую очередь ты думаешь: «Кун Жун был еще совсем мал, и все же смог отказаться от более крупных груш, а ты уже вырос, но остался таким же эгоистичным», и в твоей душе складывается невысокое мнение об этом человеке. То есть твое низкое мнение и раздражение основываются на истории о том, как Кун Жун отказался от крупных груш? (Да.) Правильно ли воспринимать людей с такой точки зрения? (Нет.) Почему это неправильно? Потому что неверна сама отправная точка твоего восприятия людей и вещей. Ты используешь отказ Кун Жуна от более крупных груш в качестве мерила для оценки людей и вещей, но этот подход и метод оценки неверны. Почему они неверны? Потому что ты считаешь правильной идею, стоящую за историей о Кун Жуне, и воспринимаешь эту идею как положительное мерило для оценки людей и вещей. Оценивая таким образом, ты в конечном итоге придешь к выводу, что подавляющее большинство людей не являются хорошими людьми. Правильны ли результаты такой оценки? (Нет, они неправильные.) Почему они неправильные? Потому что для оценки ты используешь неправильный метод. А как оценивать того или иного человека, используя методы и принципы, данные Богом? Нужно посмотреть, поддерживает ли этот человек интересы Божьего дома, стоит ли он на стороне Бога, есть ли в его сердце благоговение перед Богом и ищет ли он истину-принципы в том, что делает. Только оценка, основанная на этих аспектах, является наиболее правильной. Если всякий раз, когда с тем или иным человеком что-то случается, он молится, ищет и обсуждает это со всеми, и — даже если иногда он не способен быть альтруистом и слегка эгоистичен в мелочах — если то, что он делает, в основном кажется адекватным при оценке в соответствии с требуемыми Богом аспектами, то он — человек, который способен принять истину и действует правильно. Итак, на чем основывается этот вывод? (Он основывается на Божьих словах и требованиях.) Следовательно, правилен ли этот вывод? Он намного правильнее, чем тот, который ты получил бы, оценивая этого человека с точки зрения истории про отказ Кун Жуна от более крупных груш. Идеологический посыл истории о Кун Жуне в оценке мимолетного поведения и действий людей, в то время как Бог требует, чтобы люди оценивали сущность человека, а также то, как именно человек относится к истине и к требованиям Бога. Ты используешь изречения о моральном поведении для оценки разового поведения человека, его действий или мимолетных проявлений в одной конкретной ситуации. Если ты будешь использовать их для оценки внутренних качеств человека, эта оценка будет неправильной, поскольку оценка внутренних качеств человека с помощью изречений о моральном поведении основана на неправильных принципах, и результат, к которому ты придешь, будет неверным. Разница заключается не во внешнем поведении людей, а скорее в их природе-сущности. Поэтому в корне неверно оценивать людей на основании изречений о моральном поведении. Людей можно оценивать исключительно на основании истины-принципов. Вы понимаете, о чем Я говорю?

Суть изречений о моральном поведении заключается в том, что они являются правилами и условностями, ограничивающими поведение и мысли людей. В определенной степени они сдерживают и контролируют мышление людей, ограничивают некоторые правильные формы выражения мысли и требования нормальной человечности. Конечно, можно также сказать, что они в определенной степени нарушают некоторые законы выживания, действующие в рамках нормальной человеческой природы, а также лишают нормальных людей их человеческих потребностей и прав. Например, классическое изречение «Женщина должна быть добродетельной, доброй, послушной и нравственной» насильственно вмешивается в права женщин и нарушает их. Какую роль это изречение отводит женщинам в человеческом обществе? Роль порабощенных. Разве не так? (Так.) С этой точки зрения правила и условности этих изречений о моральном поведении разрушают человеческие мысли, лишают людей различных потребностей нормальной человеческой природе и в то же время ограничивают выражение людьми различных мыслей, свойственных нормальной человеческой природе. Эти изречения о моральном поведении принципиально не основываются ни на потребностях нормальной человеческой природы, ни на стандартах, которым могут соответствовать нормальные люди, но лишь на человеческих фантазиях и амбициозных желаниях. Эти изречения о моральном поведении не только сдерживают и ограничивают мысли и поведение людей, но также заставляют их поклоняться и стремиться к чему-то фальшивому и воображаемому. Но люди не могут этого достичь, поэтому все, на что они способны, это использовать притворство, чтобы обелить и прикрыть себя, чтобы жить внешне достойной, благородной жизнью, жизнью, которая кажется очень почтенной. Но проблема в том, что следование этим идеям и взглядам на моральное поведение означает, что мышление человечества искажено и ограничено, и что люди живут ненормально и извращенно, находясь под властью этих ошибочных идей и взглядов. Я прав? (Да.) Люди не хотят так жить и так поступать, но не могут вырваться из этих идеологических кандалов. Все, что они могут сделать, это неохотно и недобровольно жить под влиянием и ограничением этих идей и взглядов. В то же время, из-за давления общественного мнения, а также этих идей и взглядов, хранящихся в их сердце, им ничего не остается, кроме как влачить бесславное существование в этом мире, примеряя одну лицемерную маску за другой. Вот что несут человечеству изречения о моральном поведении. Понятно ли вам это? (Да.) Чем больше мы общаемся и анализируем эти изречения о моральном поведении, тем лучше люди в них разбираются, и тем больше они чувствуют, что эти разнообразные изречения традиционной культуры не являются чем-то положительным. Они вводили людей в заблуждение и вредили им на протяжении тысячелетий, и даже после того, как люди услышали слова Божьи и пришли к пониманию истины, они все еще не могут избавиться от влияния этих пришедших из традиционной культуры идей и взглядов, и даже стремятся к ним, как если бы они были чем-то положительным. Многие люди даже заменяют ими истину и практикуют их как истину. Благодаря сегодняшней беседе стали ли вы лучше и точнее понимать эти изречения о моральном поведении, присущие традиционной культуре? (Да.) Теперь, когда у вас есть некоторое представление о них, давайте продолжим беседовать о других изречениях о моральном поведении.

Теперь давайте побеседуем о таком изречении, касающемся морального поведения: «За каплю воды воздавай обильным источником». Как вы видите, все эти изречения о моральном поведении невероятно пафосны и напыщены, все они как будто проникнуты каким-то героическим духом и выдающимися качествами и недостижимы для ничем не примечательного, обычного человека. «За каплю воды воздавай обильным источником» — какой же необъятной широты взглядов требует это изречение! Какой доброй, благожелательной и выдающейся личностью нужно для этого быть! «Капля воды» сопоставляется с «обильным источником», но в то же время, это сопоставление производит впечатление бездонной пропасти и огромной разницы между ними. Это означает, что ты должен отплачивать даже за каплю воды, но чем? За нее следует отплатить обильным источником, огромным количеством действий или поступков, с огромной искренностью и готовностью, и никогда не забывать о ней. Именно так ты должен отплатить за каплю воды, а если отплатишь чем-то меньшим, значит у тебя нет совести. Согласно этой логике, не получает ли в итоге человек, проявивший доброту, незаслуженную выгоду? Наверняка этот благодетель неплохо наживается на своей доброте! Он проявляет доброту, давая каплю и получая взамен обильный источник. Это очень прибыльная сделка и неплохой способ получить большую выгоду за счет других. Разве не так? В этой жизни любой человек не откажется от капли воды. Но если он должен будет отплатить за нее обильным источником, ему потребуется для этого вся его жизнь, и ему некогда будет выполнять свои семейные и общественные обязанности, не говоря уже об обдумывании своего жизненного пути. Если ты получишь каплю воды, но не отплатишь за нее обильным источником, то будешь испытывать угрызения совести, подвергнешься общественному осуждению и будешь считать себя мятежником, негодяем, неблагодарным и недостойным звания человека. Но что, если бы кто-то смог отплатить за эту доброту обильным источником? Он бы сказал: «Нет на земле более совестливого человека, чем я, потому что я смог отплатить за каплю воды обильным источником. Таким образом, человек, который когда-то помог мне и проявил ко мне доброту, видит, что я за человек, не зря ли он помог мне, и стоило ли ему тратить время на эту помощь. Таким образом, он никогда этого не забудет, и ему даже будет стыдно. Более того, я продолжу возвращать ему долги. Поскольку я могу отплатить за каплю воды обильным источником, то разве я не человек благородного характера? Разве я не джентльмен? Разве я не выдающаяся личность? Разве я не достоин восхищения?» Все его хвалят и восхищаются им; это вызывает в нем сильные эмоции, и он говорит: «Раз все вы превозносите меня как человека доброго и благородного, как пример для людей и образец человеческой морали, то после моей смерти вы должны поставить мне памятник и написать мне эпитафию, гласящую: „Этот человек был воплощением изречения «За каплю воды воздавай обильным источником», и его можно считать эталоном человеческой морали“.». Но даже после того, как памятник будет поставлен, он посчитает, что люди должны сваять ему еще и глиняную статую и водрузить ее в храме, написав на ней его почтенное имя: «Святилище Бога Такого-то», а также установить перед ней жертвенник для воскурений, где каждый должен будет приносить ему в жертву благовония, чтобы они постоянно курились во славу его. Кроме того, люди должны ставить его статуэтки в своих домах, возжигать благовония и поклоняться ему трижды в день, а также воспитывать своих детей, внуков и последующие поколения таким образом, чтобы те подражали ему, и говорить своим сыновьям и дочерям, что те должны найти себе супругов, похожих на него и способных отплатить за каплю воды обильным источником, то есть образцов и эталонов человеческой морали. Традиционный подход китайцев к воспитанию состоит в том, чтобы учить своих детей быть хорошими людьми, с упором на признание доброты и стремление отплатить за нее. Получив каплю воды, вы должны отплатить за нее обильным источником, то есть пожизненным тяжелым трудом. Когда дети вырастают, они точно так же воспитывают своих детей, и так продолжается из поколения в поколение. Если человек способен отплатить за каплю воды обильным источником, значит он достиг своей конечной цели. Какой цели он достиг? Быть признанным и одобренным мирянами и обществом. Но, конечно, это вторично. Самое главное, чтобы люди вешали изображение этого человека у себя дома и делали подношения его статуе, чтобы он мог наслаждаться курящимися благовониями этого мира из поколения в поколение и чтобы его дух и идеи передавались в мире по наследству, получая похвалы от будущих поколений. В конце концов, насытившись благовониями этого мира, кем он станет? Он станет бесовским царьком, и тогда его цель, наконец, будет достигнута. Это — окончательный результат развращения человечества сатаной. Сначала люди просто принимают какую-нибудь касающуюся морального поведения идею, пришедшую из традиционной культуры, например, необходимость быть доброжелательным, праведным, благопристойным, мудрым и надежным. В дальнейшем они следуют этой идее, показывая пример другим, неукоснительно претворяя эту идею в жизнь и соблюдая ее требования, и в конце концов достигают цели стать образцом и эталоном морали для остального человечества. Затем, после смерти, они оставляют после себя добрую память, которая передается из поколения в поколение. Наконец, они получают то, что хотели — они вдыхают курящиеся благовония этого мира в течение многих лет и становятся бесовскими царьками. Хорошо ли это? (Нет.) Почему ты говоришь, что это нехорошо? Это конечная цель, к которой стремится в жизни язычник. Он одобряет определенные идеи о моральном поведении, затем подает пример, воплощая в жизнь эти моральные требования, пока, наконец, не добивается того, что все восхваляют его как хорошего, доброго, выдающегося и благородного человека. Молва о его поведении и деяниях распространяется по всему миру, его поведение и деяния изучаются и почитаются многими поколениями, пока, наконец, он не становится образцом для подражания для целого поколения и, конечно же, бесовским царьком для целого поколения. Разве не по такому пути идут миряне? Разве не к такому результату они стремятся? Имеет ли это отношение к истине? Имеет ли это отношение к Божьему спасению? Нет, не имеет. Вот к чему в конце концов приводят людей изречения о моральном поведении. Если человек полностью принимает все разнообразные идеи, пришедшие из традиционной культуры, и полностью их придерживается, то путь, которым он идет, несомненно является путем демонов. Если ты окончательно встал на путь демонов, то ты не имеешь никакого отношения к Божьей работе по спасению человечества и абсолютно ничего общего со спасением. Поэтому, если, имея понимание истины, ты все еще подвержен влиянию идей традиционной культуры и ограничен ими, и, находясь под влиянием этих идей, следуешь заключенным в них правилам, требованиям и изречениям и не можешь отказаться от них и принять требования Бога, то в конечном итоге ты пойдешь по пути демонов и станешь бесовским царьком. Понятно ли тебе это? Никакая теория или изречение и даже самые высокие в мире моральные стандарты не могут заменить путь спасения, данный человечеству Богом. Если человек хочет встать на правильный путь, то есть путь спасения, то только представ пред Богом, кротко и непреклонно принимая слова Божьи, принимая от Него все утверждения и требования, руководствуясь в своем поведении и действиях Божьими словами как критерием, он сможет получить одобрение Бога. В противном случае человек не способен встать на правильный путь в жизни, а может лишь следовать философии сатаны, идя путем к погибели. Некоторые люди говорят: «А есть ли срединный путь?» Нет, ты идешь либо путем Бога, либо дьявольским путем сатаны. Есть только два пути. Если ты не идешь путем Бога, то ты, несомненно, следуешь различным идеям, предложенным тебе сатаной, и идешь путем, порожденным этими идеями. Если ты желаешь найти компромисс, выбрав срединный или какой-то третий путь, знай — это невозможно. Этот момент ясен? (Да.) Я не буду дальше разбирать изречение «За каплю воды воздавай обильным источником», потому что оно более или менее сходно с изречением «За доброту следует с благодарностью отплатить», о котором мы общались ранее. Суть этих двух изречений во многом одинакова, так что нет нужды обсуждать это более подробно.

Теперь давайте поговорим о следующем изречении, касающемся морального поведения: «Не делай другим то, чего не желаешь себе». Совсем не трудно быть проницательным по отношению к этому изречению, ведь так? Если сравнить его с требованиями изречений о моральном поведении, о которых мы говорили ранее, то становится ясно, что это изречение также является непреклонным правилом, сковывающим людей. В теории оно звучит грандиозно и впечатляюще, в нем вроде бы нет ничего плохого, и оно выглядит как простой принцип общения с людьми. Но этот простой принцип не заключает в себе никакого смысла, когда речь заходит о том, как себя вести или как обращаться с людьми, и не несет никакой пользы для поведения человека или его жизненных стремлений. Это не тот принцип, которого люди должны придерживаться в своем поведении и поступках, и не тот принцип, которому люди должны следовать чтобы обрести правильное направление и цель в жизни. Даже если вы и соблюдаете это требование, все, что оно делает — это удерживает вас от неразумных поступков в общении с людьми, но это не означает, что вы действительно любите людей или на самом деле помогаете им, и тем более не свидетельствует о том, что вы идете по правильному жизненному пути. В буквальном смысле «Не делай другим то, чего не желаешь себе» означает, что если ты чего-то не любишь, или тебе не нравится что-то делать, то и другим людям не стоит этого навязывать. Это кажется толковым и разумным, но если вы будете использовать эту сатанинскую философию в любой ситуации, то наделаете много ошибок. Вполне возможно, что вы причините людям боль, введете их в заблуждение или даже навредите им. Это подобно тому, как некоторые родители сами не любят учиться, но зато любят заставлять это делать своих детей, и всегда стараются вразумить их, призывая к усердной учебе. Если в этом случае применять принцип «Не делай другим то, чего не желаешь себе», то эти родители не должны заставлять своих детей учиться, потому что им самим это делать не нравится. Есть люди, которые верят в Бога, но не стремятся к истине; но в глубине души такие люди знают, что вера в Бога — это правильный путь в жизни. Если они видят, что их дети не верят в Бога и не идут по правильному пути, они побуждают их верить в Бога. Хотя сами они не стремятся к истине, они все же хотят, чтобы их дети стремились к ней и получили благословение. Если бы в этой ситуации родители следовали изречению «Не делай другим то, чего не желаешь себе», то им не следовало бы заставлять своих детей верить в Бога. Это соответствовало бы данной сатанинской философии, но при этом лишило бы их детей шанса на спасение. Кто несет ответственность за этот результат? Разве традиционное изречение о моральном поведении «Не делай другим то, чего не желаешь себе» не вредит людям? Приведем еще один пример. Некоторые родители не желают вести смиренную, законопослушную жизнь. Они не хотят возделывать землю или работать, чтобы прокормить семью. Вместо этого они предпочитают обманывать, жульничать или играть в азартные игры, используя неправедные способы для наживания нечестного состояния, чтобы затем жить светской жизнью, развлекаться и наслаждаться плотскими удовольствиями. Им не нравится заниматься честным трудом или идти правильным путем. Они этого не желают, правильно? В глубине души они знают, что это нехорошо. Как в этой ситуации им нужно воспитывать собственных детей? Нормальные люди говорят своим детям, что необходимо усердно учиться и овладевать навыками, чтобы в будущем найти хорошую работу, и наставляют своих детей на правильный путь. Это и есть выполнение своих родительских обязанностей, не так ли? (Да, это так.) Это правильно. Но если бы они придерживались изречения «Не делай другим то, чего не желаешь себе», то должны были бы сказать: «Сын, посмотри на меня. Я могу делать в жизни все, что угодно, пьянствовать и обжираться, ходить по проституткам и играть в азартные игры. Я неплохо живу, хотя ничему не научился и не приобрел никаких умений. Бери с меня пример. Тебе не нужно ходить в школу и усердно учиться. Научись воровать, обманывать и играть в азартные игры. Тогда ты сможешь жить в комфорте до конца своих дней!» Правильно ли так поступать? Разве кто-нибудь учит такому своих детей? (Нет.) Но ведь это и есть принцип «Не делай другим то, чего не желаешь себе»? Разве такие примеры не опровергли полностью это утверждение? В нем нет ничего правильного. Например, некоторые люди не любят истину; они жаждут плотских удобств и находят способы не напрягаться при выполнении своих обязанностей. Они не желают страдать или чем-нибудь жертвовать. Они считают, что это хорошо сформулировано в утверждении «Не делай другим то, чего не желаешь себе». Они говорят окружающим: «Вы должны научиться получать удовольствие. Вам не нужно хорошо выполнять свои обязанности, терпеть лишения или чем-то жертвовать. Если вы можете не напрягаться — не напрягайтесь; если можете как-нибудь выкрутиться — выкручивайтесь. Не усложняйте себе задачу. Послушайте, я так живу — разве это не здорово? У меня отличная жизнь! Вы замучаетесь жить так, как живете! Вам нужно учиться у меня». Разве это не соответствует требованиям утверждения «Не делай другим то, чего не желаешь себе»? Если ты так поступаешь, являешься ли ты совестливым и разумным человеком? (Нет.) Если люди теряют совесть и разум, разве они не лишаются добродетели? Это называется недостатком добродетели. Почему мы так это называем? Потому что такие люди жаждут комфорта, у них путанные представления о долге, они влияют на других, побуждая их последовать своему примеру в небрежности и жажде комфорта. В чем тут проблема? Быть небрежным и безответственным при выполнении своего долга является обманом и противлением Богу. Если вы продолжите быть небрежными и не раскаетесь, вас разоблачат и отсеют. Многих людей изгоняют из церкви по этой причине. Разве не так? (Да, это так.) Поэтому, если некто придерживается этого изречения и подстрекает других уподобляться себе, с тем чтобы они не исполняли свои обязанности с усердием, а вместо этого хитрили и обманывали Бога, то разве это не приносит вреда окружающим и не обрекает их на погибель? Такие люди ленивы и хитры, да еще и мешают другим выполнять свой долг. Разве это не нарушает работу церкви и не мешает ей? Разве это не противление Богу? Могут ли такие люди оставаться в доме Божьем? Предположим, что человек, работающий в компании язычников, подстрекает других сотрудников не выполнять свою работу должным образом. Разве босс, узнав об этом, не уволит его? Обязательно уволит. А если он ведет себя так же, выполняя свой долг в доме Божьем, то разве его можно назвать человеком, верующим в Бога? Он нечестивец и неверующий, проникший в дом Божий. Его нужно отстранить и отсеять! После того, как Я привел вам эти примеры, способны ли вы в некоторой степени распознать суть изречения о моральном поведении «Не делай другим то, чего не желаешь себе»? (Да, способны.) Какой окончательный вывод вы сделали? Является ли это требование принципом истины? (Нет.) Совершенно очевидно, что нет. Тогда что же это? Это просто замысловатое изречение, которое на первый взгляд красиво звучит, но не имеет практического смысла.

Являетесь ли вы приверженцами утверждения о моральном поведении «Не делай другим то, чего не желаешь себе»? Если бы некто был приверженцем этого утверждения, вы бы считали его великим и благородным? Некоторые скажут: «Смотрите, этот человек ничего не навязывает, не усложняет жизнь другим и не ставит их в затруднительное положение. Разве он не прекрасен? Он всегда строг к себе, но терпим к другим; он никогда никому не велит делать того, чего не стал бы делать сам. Он дает другим много свободы и возможность почувствовать обилие тепла и признания. Какой замечательный человек!» Так ли это на самом деле? Смысл изречения «Не делай другим то, чего не желаешь себе» заключается в том, что вы должны давать или обеспечивать другим только то, что вам самим нравится и доставляет удовольствие. Но что нравится развращенным людям, и от чего они получают удовольствие? Развращенные и абсурдные вещи и экстравагантные желания. Если вы даете и обеспечиваете людям эти негативные вещи, не станет ли все человечество еще более растленным? Позитивного будет все меньше и меньше. Разве не так? Человечество глубоко развращено, это факт. Развращенные люди любят гнаться за славой, выгодой, статусом и радостями плоти; они хотят быть знаменитыми, могущественными сверхлюдьми. Они хотят комфортной жизни и питают отвращение к тяжелой работе; они хотят, чтобы им все принесли на блюдечке. Очень немногие из них любят истину или все позитивное. Что произойдет, если люди будут передавать другим свою развращенность и свои пристрастия? Именно то, что вы предполагаете: человечество будет развращаться все больше и больше. Приверженцы идеи «Не делай другим то, чего не желаешь себе» требуют, чтобы люди передавали окружающим свою развращённость, пристрастия и экстравагантные желания, заставляя других людей стремиться к злу, комфорту, деньгам и продвижению. Разве это правильный путь в жизни? Отчетливо видно, что изречение «Не делай другим то, чего не желаешь себе» содержит в себе большую проблему. Пробелы и изъяны в нем видны невооруженным глазом; их даже не стоит рассматривать и разбирать. Ошибки и нелепость в нем очевидны уже при поверхностном анализе. Однако многие из вас легко подпадают под влияние этого изречения, находят его убедительным и принимают его, не разбираясь. Общаясь с другими, вы часто используете это изречение, чтобы предостерегать себя и увещевать других. Поступая так, вы думаете, что ваш характер особенно благороден, а ваше поведение очень разумно. Но, хотя ты сам этого не осознаешь, эти слова отражают принципы, по которым ты живешь, и твой взгляд на проблемы. В то же время ты обманул и направил на ложный путь других, побудив их воспринимать людей и обстоятельства с твоей точки зрения и позиции. Ты действовал как настоящий двурушник и выбрал позицию «и вашим, и нашим». Ты говоришь: «Неважно, в чем заключается проблема, не нужно воспринимать ее всерьез. Не усложняй жизнь себе и другим. Если ты усложняешь жизнь другим, значит, ты усложняешь ее себе. Быть добрым к другим — значит быть добрым к себе. Если ты требователен к другим людям, значит, ты требователен к себе. Зачем ставить себя в трудное положение? Не делать другим то, чего не желаешь себе — это лучшее, что ты можешь сделать для себя, и самое разумное». Такое отношение, очевидно, говорит о том, что ты ни в чем не проявляешь скрупулезности. Ни в одном вопросе у тебя нет правильной позиции или точки зрения; у тебя путанные представления обо всем. Ты не отличаешься скрупулезностью и просто закрываешь на все глаза. Когда ты, наконец, предстанешь перед Богом и понесешь за себя ответ, то возникнет большая путаница. Почему так происходит? Потому что ты всегда говоришь, что не должен делать другим то, чего не желаешь себе. Это тебя очень успокаивает и радует, но в то же время доставит тебе много проблем и приведет к тому, что ты не сможешь иметь внятной точки зрения или позиции по многим вопросам. Конечно, это также сделает тебя неспособным ясно понять, каковы Божьи требования и стандарты в отношении тебя в подобных ситуациях или какого результата ты должен достичь. Подобное происходит потому, что ты не скрупулезен во всем; это обусловлено твоим запутанным отношением и взглядами. Разве принцип «Не делай другим то, чего не желаешь себе» не является той терпимостью, с которой ты должен относиться к людям и вещам? Нет, не является. Это всего лишь теория, которая со стороны кажется правильной, благородной и доброй, но на самом деле оказывается вещью абсолютно негативной. Естественно, что еще в меньшей степени она является принципом истины, которого люди должны придерживаться. Бог не требует, чтобы люди не делали другим то, чего не желают себе. Вместо этого Он просит людей отчетливо понимать принципы, которых им следует придерживаться в различных ситуациях. Если принцип правильный и соответствует Божьим словам и Его истине, тогда его следует придерживаться. И не только придерживаться — ты должен предостерегать и убеждать других, а также беседовать с ними таким образом, чтобы они точно понимали, в чем состоит Божья воля и каковы принципы истины. Это твоя ответственность и обязанность. Бог не просит тебя служить и нашим, и вашим, и уж тем более не просит тебя хвастаться своим великодушием. Ты должен крепко держаться Божьего научения и наставления, и того, о чем Бог говорит в Своих словах: требований, критериев и принципов истины, которые должны соблюдать люди. Ты должен не просто придерживаться их, но и вечно следовать им. А еще ты должен практиковать эти принципы истины, подавая пример другим, а также убеждая их, наблюдая за ними, помогая им и наставляя их таким образом, чтобы они соблюдали и практиковали эти принципы истины и придерживались их так же, как и ты. Бог требует, чтобы ты это делал — Он вверил это тебе. Ты не можешь просто предъявлять требования к себе, игнорируя других. Бог требует, чтобы ты занимал правильную позицию относительно проблем, придерживался правильных критериев, точно знал, какой критерий заключается в Божьих словах, и точно понимал, что такое истина-принципы. Даже если ты не можешь этого выполнить, даже если ты этого не желаешь, если тебе это не нравится, если у тебя есть собственные представления или если ты этому противишься, ты должен относиться к этому как к своей ответственности и своей обязанности. Ты должен беседовать с людьми обо всем позитивном, что исходит от Бога, о том, что верно и неверно, и использовать это, чтобы оказывать влияние на них, помогать и направлять их, чтобы люди могли получать от этого пользу и назидание и идти по жизни верным путем. Это твоя ответственность, и ты не должен упрямо цепляться за идею «Не делай другим то, чего не желаешь себе», внушенную тебе сатаной. В глазах Бога это изречение — просто жизненная философия, образ мышления, содержащий уловки сатаны; она ни в коем случае не является ни правильным путем, ни чем-то позитивным. Все, что Бог от тебя требует — быть честным человеком, ясно понимающим, что следует и не следует делать. Он не призывает тебя всем угождать или быть двурушником; Он не призывал тебя придерживаться позиции «и нашим, и вашим». Когда дело касается истины-принципов, ты должен говорить то, что должно быть сказано, и понимать то, что должно быть понято. Если кто-то чего-то не понимает, а ты понимаешь и можешь им что-нибудь подсказать и помочь, тогда ты абсолютно точно должен взять на себя ответственность и выполнить эту обязанность. Ты не должен просто стоять в стороне и смотреть, и тем более не должен цепляться за философии, которые сатана внушил тебе, такие как «Не делай другим то, чего не желаешь себе». Понятно ли тебе это? (Да.) То, что является правильным и позитивным, остается таковым, даже если тебе это не нравится, ты не желаешь это делать, не способен этого сделать и достичь, сопротивляешься или имеешь противоречащие этому представления. Суть Божьих слов и истины не изменится только потому, что человечество имеет развращенный характер, определенные эмоции, чувства, желания и представления. Суть Божьих слов и истины никогда не изменится. Как только ты узнаешь, поймешь, переживешь и постигнешь Божьи слова и истину, ты обязан поделиться своим опытом и свидетельством с другими. Это позволит еще большему количеству людей понять Божью волю, осознать и постичь истину, понять Божьи требования и стандарты и усвоить истину-принципы. Таким образом, столкнувшись с проблемами в своей повседневной жизни, эти люди обретут путь практики и не будут сбиты с толку или ограничены различными сатанинскими идеями и взглядами. Изречение о моральном поведении «Не делай другим то, чего не желаешь себе» на самом деле является хитрым планом сатаны по завладению умами людей. Если ты всегда придерживаешься этого принципа, значит ты человек, живущий согласно сатанинской философии; ты личность, полностью живущая сатанинским характером. Если ты не следуешь Божьим путем, значит, ты не любишь истину и не стремишься к ней. Что бы ни случилось, помогать людям по мере своих сил — вот принцип, которому ты должен следовать, и самое важное, что ты должен делать. Ты не должен слушаться слов сатаны «Не делай другим то, чего не желаешь себе», и быть «шустрым» человекоугодником. Что значит помогать людям по мере сил? Это означает нести ответственность и выполнять свои обязанности. Как только ты видишь, что что-то является твоей обязанностью и ответственностью, ты должен беседовать о Божьих словах и истине. Вот что значит нести ответственность и выполнять свои обязанности. Дало ли это общение хоть какую-то ясность относительно изречения о моральном поведении «Не делай другим то, чего не желаешь себе»? Поняли ли вы его? (Да.) Это изречение довольно легко различить, и вы можете без особых раздумий определить, что в нем не так. Оно слишком абсурдно, так что нет нужды беседовать о нем подробнее.

Теперь давайте обсудим следующее изречение о моральном поведении: «За друга я пойду под пули». Это на первый взгляд грандиозное утверждение чрезвычайно широко распространено среди людей. В частности, люди, которым свойственна сентиментальность и которые придают большое значение братству, принимают это изречение как установку на то, чтобы завести много друзей. В какие бы времена или в какой бы этнической группе оно ни использовалась, это изречение — «За друга я пойду под пули» — сохраняет свою актуальность. Можно сказать, что оно довольно хорошо согласуется с совестью и разумом людей. Говоря точнее, это изречение согласуется с концепцией «братства», которой придерживаются совестливые люди. Тот, кто ценит братство, готов пойти за друга под пули. В какой бы сложной и опасной ситуации ни оказался его друг, такой человек выйдет вперед и примет пулю, предназначенную другу. Это — дух жертвования собственными интересами ради других. В основном, изречение о моральном поведении «За друга я пойду под пули» учит людей ценить братство. Оно требует от людей ценить братство — вот в чем суть этого изречения. Что же означает слово «братство»? Каковы требования братства? Это способность пожертвовать своими интересами ради друга и сделать все, чтобы ему было хорошо. Что бы ни понадобилось твоему другу, ты обязан предложить ему любую помощь, и если это опасно для твоей жизни, то так тому и быть. Вот что нужно, чтобы быть настоящим другом, и только это можно считать настоящим братством. Другое толкование братства — это способность рискнуть жизнью, отдать жизнь или поставить свою жизнь на кон ради друга, не думая о смерти. Дружба, выдерживающая опасные для жизни испытания, дружба не на жизнь, а на смерть — вот что такое истинное братство. Именно таким должен быть друг согласно требованиям относительно морального поведения. Чтобы считаться настоящим другом, ты должен быть готов пойти под пули ради своих друзей; таков критерий нравственного поведения, которого человек должен придерживаться в общении со своими друзьями, и таково требование к моральному поведению людей, когда речь идет о дружбе. Изречение о моральном поведении «За друга я пойду под пули» представляется невероятно героическим и справедливым, великим и благородным, и вызывает у людей восхищение и одобрение, внушая им, что те, кто на такое способен, подобны бессмертным небожителям, выскакивающим из трещин в скалах, что такие люди особенно праведны и подобны рыцарям и древним воинам. Вот почему такие несложные и прямолинейные идеи и взгляды охотно принимаются людьми и легко проникают глубоко в их сердца. Испытываете ли вы схожие чувства, слыша изречение «За друга я пойду под пули»? (Да.) Хотя в наше время немногие готовы пойти под пули за друга, но большинство людей все же надеется, что их друзья готовы сделать это ради них, что они верные и хорошие товарищи, что в трудную минуту друзья протянут им руку помощи, не задумываясь и не ставя никаких условий, и сделают для них все, невзирая ни на какие трудности и не страшась опасности. Если ты предъявляешь подобные требования к своим друзьям, свидетельствует ли это о том, что ты по-прежнему находишься под влиянием этого принципа, заключенного в словах «За друга я пойду под пули»? Можно ли сказать, что ты все еще придерживаешься этого старого, традиционного образа мыслей? (Да.) В наши дни люди часто сетуют: «Общественная нравственность нынче в упадке, у людей уже не тот менталитет, что у предков, времена изменились, друзья уже не те, что были раньше, люди больше не ценят братства, они утратили человеческую теплоту, и отношения между людьми становятся все более отстраненными». Хотя в наши дни мало кто ценит дружеское братство, люди до сих пор с любовью вспоминают живших в старину благородных и сердечных людей, которые готовы были отдать свою жизнь за друга, и уважают их стиль жизни. Возьмем, например, некоторые передаваемые из поколения в поколение истории о том, как в давние времена люди отдавали свою жизнь за друзей, особенно истории из мира боевых искусств о людях, чтивших идеи братства. До сих пор, смотря фильмы и телевизионные драмы, посвященные этим историям, люди чувствуют прилив эмоций в глубине души и питают надежду вернуться в эпоху, полную человеческого тепла, когда люди ценили братство. О чем это говорит? Не о том ли, что идея пойти под пули за друга почитается людьми как позитивное явление, и считается высоким моральным стандартом для тех, кто хочет быть или стать хорошим человеком? (Да.) Хотя в наше время люди не смеют требовать подобного от себя и не в состоянии сами этого достичь, они все же надеются встретить таких людей в своем окружении, познакомиться и подружиться с ними, чтобы, когда они столкнутся с трудностями, их друг мог пойти за них под пули. Глядя на отношение и взгляды людей на это изречение о моральном поведении, становится ясно, что они находятся под сильным влиянием подобных идей и воззрений, восхваляющих братство. Учитывая, что люди находятся под влиянием таких идей и воззрений, побуждающих их стремиться к духу братства и придерживаться его, они, конечно же, с большой вероятностью будут жить в соответствии с ними. В результате люди, как правило, попадают под контроль и власть таких идей и взглядов и становятся склонны воспринимать людей и вещи, вести себя и действовать, руководствуясь этими идеями и взглядами. В то же время они склонны использовать такие идеи и взгляды для суждения о людях, задаваясь вопросом: «Ценит ли этот человек братство? Если он ценит братство, то он хороший человек; а если нет, то он не достоин общения; он нехороший человек». Конечно, эти идеи о братстве влияют и на твое собственное поведение; ты руководствуешься ими при ограничении и оценке своего поведения и используешь их как критерии при взаимодействии с другими людьми. Например, находясь под глубоким влиянием таких идей и взглядов, при общении с братьями и сестрами ты оцениваешь все свои поступки с точки зрения совести. Что означает здесь слово «совесть»? Дело в том, что в сердцах людей оно означает не что иное, как братство. Ты помогаешь своим братьям и сестрам из соображений братства и сочувствуешь им по той же причине. Время от времени, выполняя свой долг, прилагая какие-то символические усилия в Божьей семье, посвящая себя Богу или проявляя мимолетную решимость, ты руководствуешься этими идеями о ценности братства. Разве это не является ясным и недвусмысленным доказательством того, что люди находятся под глубоким влиянием таких идей и взглядов, и эти идеи уже полностью сковали и поглотили их? Что Я имею в виду, говоря «сковали» и «поглотили»? Можно ли сказать, что эти идеи и взгляды о ценности братства способны не только управлять поведением людей, но, кроме того, уже стали философией существования и жизни людей, так что люди цепляются за них и относятся к ним как к чему-то позитивному? Почему Я говорю, что люди относятся к ним как к чему-то позитивному? Это означает, что когда люди слушают Божьи слова, практикуют их и подчиняются Богу, добросовестно выполняют свой долг, идут на жертвы и хранят верность Ему, все это поведение в значительной степени управляется идеей братства и несет в себе элемент братства. Например, некоторые люди говорят: «Мы должны быть добросовестными в своем поведении, мы не можем выполнять свой долг спустя рукава! Бог даровал нам столько благодати. В этой опасной атмосфере, когда люди подвергаются яростному подавлению и преследованиям со стороны большого красного дракона, Бог защищает нас и спасает от влияния сатаны. Мы не должны терять совесть, а обязаны надлежащим образом исполнять свой долг, чтобы отплатить за Божью любовь! Наша жизнь дана нам Богом, поэтому мы должны быть верны Ему, чтобы отплатить за Его любовь. Мы не можем быть неблагодарными!» Есть и другие люди, которые, если их долг связан с риском и требует жертв, говорят: «Если другие не сделают шаг вперед, это сделаю я. Меня не страшит опасность!» Люди спрашивают их: «Почему ты не боишься опасности?» А они отвечают: «Неужели в вашем поведении нет ни капли нравственности? Семья Божья хорошо ко мне относится, и Бог добр ко мне. Раз уж я решил следовать за Ним, я должен внести свою лепту и взять на себя этот риск. Я должен обладать этим духом братства и ценить его». И так далее и тому подобное. Не находятся ли эти явления и людские проявления под определенным влиянием идей и взглядов о ценности братства? Эти суждения и выбор людей, а также некоторые модели их обычного поведения, на которые влияют такие идеи и взгляды, не имеют ничего общего с практикой истины. Это всего лишь моментальный порыв, сиюминутное умонастроение или мимолетное желание. Поскольку все это не соответствует истине-принципам, не проистекает из субъективного желания человека исполнять своей долг и не делается из любви к истине и к позитивным вещам, это братство между людьми не выдерживает испытания; такие проявления братства не могут случаться многократно или продолжаться слишком долго. Через некоторое время у человека кончается энергия, он сдувается как мяч. Некоторые люди говорят: «Почему я раньше был таким энергичным? Почему я так хотел взяться за эту опасную работу во имя дома Божьего? Куда теперь делась вся эта энергия?» В то время это был просто моментальный порыв, желание или решимость с твоей стороны, неизбежно несущие в себе элемент братства. Кстати, что именно означает «братство»? Проще говоря, это сиюминутное настроение или душевный настрой, то есть настроение, которое возникает у людей в особых условиях и ситуациях. Такое настроение очень приподнятое, радостное и позитивное, оно приводит к положительным суждениям и выбору, заставляет тебя делать какие-то грандиозные заявления и порождает определенную готовность усердно работать, но такая готовность не является истинным состоянием любви к истине, пониманием истины или практикой истины. Это просто настроение, возникшее под влиянием идей и взглядов о ценности братства. Вот как это можно описать простыми словами. На более глубоком уровне, с Моей точки зрения, братство — это проявление порывистости. Что я подразумеваю под «проявлением порывистости»? Например, если человек в данный момент счастлив, он может не есть и не спать круглые сутки, не чувствуя при этом голода или усталости. Нормально ли это? В нормальных же условиях человек будет голодным без еды и вялым и заторможенным без полноценного ночного сна. Но если в порыве чувств человек находится в приподнятом настроении и не чувствует голода, сонливости или усталости, нормально ли это? (Ненормально.) Является ли это естественным проявлением жизни-характера? (Нет.) Если это не нормальное проявление, то что же тогда? Это порывистость. Что еще означает порывистость? Это означает, что на фоне ненормальных эмоций, таких как моментальное счастье или гнев, люди демонстрируют некоторые экстремальные формы поведения, находясь в иррациональном состоянии. Что это за экстремальное поведение? Порой, когда люди счастливы, они раздают другим самое дорогое, что есть в их доме, а порой, в порыве гнева, убивают кого-то ножом. Это ли не есть порывистость? Поведение, граничащее с крайностью, то, что происходит, когда люди находятся в иррациональном состоянии — вот что такое порывистость. Некоторые люди особенно счастливы, когда впервые приступают к выполнению своего долга. Они не чувствуют голода, когда пора есть, и не чувствуют сонливости, когда пора отдыхать. Вместо этого они кричат: «Полностью посвящайте себя Богу, жертвуйте собой ради Него и терпите любые трудности!» Когда же они несчастливы, они ничего не хотят делать, их все раздражают, и они даже подумывают о том, чтобы оставить веру. Все это — порывистость. Откуда берется эта порывистость? Может быть, ее источник в развращенном характере людей? В своей основе порывистость обусловлена тем, что люди не понимают истину и не способны ее практиковать. Когда люди не понимают истину, они попадают под влияние различных извращенных мыслей. Под влиянием различных извращенных и негативных мыслей у них развиваются разнообразные иррациональные и ненормальные настроения. Находясь в подобных состояниях, они склонны ко всевозможным необдуманным суждениям и поступкам. Вот как все происходит, не так ли? В чем суть идейной установки «За друга я пойду под пули»? (Это порывистость.) Верно, это порывистость. Так есть ли рациональность в изречении «За друга я пойду под пули»? Соответствует ли оно принципам? Является ли оно чем-то позитивным, чему люди должны следовать? Совершенно очевидно, что нет. Идея пойти под пули за друга иррациональна, импульсивна и порывиста. К этому нужно относиться рационально. Нормально ли, если вы не цените братство до такой степени, чтобы пойти под пули за друга? Можно ли просто помогать друзьям в пределах своих возможностей? Как поступать правильно? Почему такие идеи и взгляды, как «За друга я пойду под пули», подчеркивающие ценность братства, абсолютно неправильны? Что с ними не так? Этот вопрос необходимо прояснить. Как только это станет понятным, люди полностью откажутся от таких идей и взглядов. На самом деле, все очень просто. Можете ли вы четко это объяснить? У вас нет мнения по этому поводу, вам нечего сказать. Это подтверждает одну вещь, а именно то, что до того, как Я проанализировал изречение «За друга я пойду под пули», все вы следовали этому изречению и восхищались им, все вы завидовали людям, готовым пойти под пули за друзей, а также тем, у кого есть такие друзья, и чувствовали, что иметь таких друзей — это радость и честь. Разве не так? Что вы думаете по этому поводу? (Я думаю, что отношение к людям на основании изречения «За друга я пойду под пули» не соответствует принципам и истине.) Что вы думаете об этом ответе? Может ли он освободить от оков и ограничений, которые накладывают на тебя такие идеи и взгляды? Может ли он изменить методы и принципы, с которыми ты подходишь к таким вопросам? Может ли он исправить твои ошибочные взгляды на такие вопросы? Если не может, то как можно охарактеризовать такой ответ? (Это доктрина.) Что толку озвучивать доктрины? Этого не следует делать. Почему ты используешь доктрины? Это происходит, когда ты не видишь сути таких идей и взглядов ясно и не совсем понимаешь их негативное влияние и вред на восприятие тобой людей и вещей, а также на твое поведение и действия. Ты не знаешь, что с ними не так, поэтому все, что ты можешь сделать, это давать ответы и решать эту проблему, используя поверхностные доктрины. В конечном итоге, доктрины не смогут решить твою проблему, и ты продолжишь жить под властью и влиянием таких идей и взглядов.

Что не так с такими идеями и взглядами, как «пойти под пули за друга»? На самом деле, это довольно простой вопрос. Никто из живущих на земле не появляется из ниоткуда. У всех есть родители и дети, у всех есть близкие, никто не существует в мире людей автономно. Что Я имею в виду? Я имею в виду, что ты живешь в мире людей, и у тебя есть обязательства, которые тебе нужно выполнять. Во-первых, ты должен содержать своих родителей, и, во-вторых, ты должен воспитывать своих детей. Это твои семейные обязанности. Также у тебя есть социальные обязанности и обязательства, которые тебе необходимо выполнять. Ты должен играть некую роль в обществе, например, быть рабочим, фермером, бизнесменом, студентом или ученым. Тебе необходимо выполнять множество обязанностей и обязательств, от семейных до общественных. То есть помимо обеспечения самого себя пищей, одеждой, жильем и транспортом, есть еще много вещей, которые ты должен делать, и много обязательств, которые ты должен выполнять. Не говоря уже о правильном пути веры в Бога, по которому идут люди, то у тебя как у человека есть много семейных обязанностей и социальных обязательств, которые необходимо выполнять. Ты не живешь в вакууме. Ты несешь ответственность не только за то, чтобы завести друзей и хорошо проводить время, или найти кого-то, с кем ты можешь поговорить, и кто может тебе помочь. Большинство твоих обязанностей — к тому же самые важные из них — связаны с твоей семьей и с обществом. Только если ты хорошо выполняешь свои семейные обязанности и общественные обязательства, твоя жизнь как человека будет считаться полной и совершенной. Итак, что включают в себя обязанности, которые ты должен выполнять в семье? В детстве ты должен быть почтителен по отношению к своим родителям и поддерживать их. Если твои родители заболели или попали в беду, ты обязан сделать все, что в твоих силах. Как родитель, ты должен стараться изо всех сил, много работать и терпеть лишения, чтобы обеспечить всю семью, а также брать на себя тяжелую ответственность быть родителем, воспитывать своих детей, обучать их следовать правильному пути и прививать им надлежащие принципы поведения. Таким образом, в семье у тебя очень много обязанностей. Ты должен помогать своим родителям и ответственно заниматься воспитанием детей. У тебя очень много дел. А какие у тебя обязательства перед обществом? Ты должен соблюдать законы и правила, придерживаться принципов в отношениях с другими людьми, как можно лучше выполнять свои служебные обязанности и развиваться в профессиональной сфере. Ты должен тратить на это от восьмидесяти до девяноста процентов своего времени и энергии. То есть, независимо от того, какую роль ты играешь в своей семье или в обществе, по какому пути ты идешь, каковы твои амбиции и стремления, у каждого человека есть обязанности, которые очень важны для него лично и которые отнимают почти все его время и силы. С точки зрения семейных и общественных обязанностей, какова твоя ценность как человека и какова ценность твоей жизни в этом человеческом мире? Это выполнение обязанностей и миссий, возложенных на тебя Небесами. Твоя жизнь не принадлежит исключительно тебе, но, конечно же, она не принадлежит и другим. Твоя жизнь существует для выполнения твоих миссий и обязанностей, а также обязанностей, обязательств и миссий, которые ты должен выполнять в мире людей. Твоя жизнь не принадлежит ни твоим родителям, ни твоей жене или мужу, и, конечно же, она не принадлежит твоим детям. Еще в меньшей мере она принадлежит твоим потомкам. Так кому же принадлежит твоя жизнь? Если говорить с точки зрения мирянина, твоя жизнь принадлежит обязанностям и миссиям, возложенным на тебя Богом. Но с точки зрения верующего, твоя жизнь должна принадлежать Богу, так как именно Он обустраивает все, что тебя касается, и владычествует над этим. Поэтому, как человек, живущий в мире, ты не должен бездумно обещать свою жизнь другим и не должен бездумно жертвовать своей жизнью во имя братства. Это означает, что ты не должен принижать свою собственную жизнь. Твоя жизнь не имеет никакой ценности для Сатаны, для этого общества и развращенного человеческого рода, но для твоих родителей и близких твоя жизнь имеет первостепенное значение, потому что существует неразрывная связь между твоими обязанностями и их выживанием. Конечно, еще важнее то, что существует неразрывная связь между твоей жизнью и тем фактом, что Бог владычествует над всем сущим и над всем человеческим родом. Твоя жизнь незаменима, так же, как и множество других жизней, над которыми владычествует Бог. Возможно ты не ценишь свою жизнь настолько высоко, и, возможно, тебе и не следует так высоко ее ценить, но дело в том, что твоя жизнь очень важна для твоих родителей и близких, с которыми ты имеешь тесные связи и неразрывные отношения. Почему Я так говорю? Потому что у тебя есть обязанности по отношению к ним, а у них, в свою очередь, есть обязанности по отношению к тебе; у тебя также есть обязанности по отношению к этому обществу, и твои обязанности перед обществом связаны с твоей ролью в нем. Каждый человек и каждое живое существо незаменимы для Бога, и все они являются неотъемлемыми элементами Божьего владычества над человечеством, этим миром, этой землей и этой вселенной. В глазах Бога всякая жизнь ничтожнее песчинки и презреннее муравья; но тем не менее, поскольку каждый человек есть жизнь, пульсирующая и дышащая жизнь, то в контексте Божьего владычества, даже если роль, которую играет человек, не является ключевой, он так же незаменим. Таким образом, если человек с готовностью идет под пули за друга и не только думает об этом, но и готов поступить так в любой момент, отдав собственную жизнь, презрев свои семейные обязанности, общественные обязательства и даже возложенные на него Богом миссии и обязанности, разве это правильно? (Это неправильно.) Это предательство! Самое драгоценное, что Бог дарует человеку — это дыхание, именуемое жизнью. Если ты бездумно обещаешь свою жизнь другу, которому, по твоему мнению, можешь ее доверить, разве это не измена Богу? Разве это не неуважение к жизни? Разве это не акт неповиновения Богу? Является ли это бунтом против Бога? (Да.) Этим ты открыто отказываешься от обязательств перед своей семьей и обществом и уклоняешься от миссий, возложенных на тебя Богом. Это предательство. Самые важные вещи в жизни человека — это не что иное, как обязательства, которые человек должен взять на себя в этой жизни; это семейные обязанности, общественные обязательства и миссии, возложенные на него Богом. Эти обязанности и миссии превыше всего. Если ты лишишься жизни, бездумно отдав ее за другого из-за мимолетных братских чувств и сиюминутного порыва, что будет с твоими обязанностями? Как в таком случае можно говорить о миссиях? Ты явно не дорожишь жизнью, самым дорогим из того, что даровал тебе Бог, а вместо этого бездумно обещаешь ее другим. Ты отдаешь свою жизнь за других, полностью игнорируя и отказываясь от своих обязанностей перед своей семьей и обществом, что аморально и несправедливо. Итак, что Я пытаюсь вам сказать? Нельзя бездумно отказываться от своей жизни и обещать ее другим. Некоторые люди спросят: «Могу ли я обещать свою жизнь своим родителям? А своему любимому человеку?» Это не нормально. Почему это не нормально? Бог дарует тебе жизнь и позволяет твоей жизни продолжаться, чтобы ты мог выполнять свои обязанности перед своей семьей и обществом, а также миссии, возложенные на тебя Богом. Ты не можешь несерьезно относиться к своей жизни, бездумно обещая ее другим, отдавая ее другим, тратя ее на других и посвящая ее другим. Если человек потеряет свою жизнь, сможет ли он по-прежнему выполнять свои семейные и социальные обязанности и свои миссии? Сможет ли он это делать? (Нет.) А когда человек перестает выполнять свои семейные и социальные обязанности, сохраняются ли его социальные роли? (Нет.) Когда социальные роли, которые выполнял человек, перестают существовать, сохраняются ли его миссии? Нет, не сохраняются. Когда миссий и социальных ролей человека больше нет, продолжает ли существовать то, над чем владычествует Бог? Бог владычествует над живыми существами, живущими людьми, а когда их социальных обязанностей и жизни больше нет, и все их социальные роли перестают существовать, не обращаются ли в ничто человечество, над которым владычествует Бог, и Божий план управления? Если ты так поступишь, разве это не будет предательством? (Будет.) Это действительно предательство. Ты живешь только для того, чтобы выполнять свои обязанности и миссии, и ценность твоей жизни отражается лишь в твоих обязанностях и миссиях. Пойти под пули за друга не является твоей обязанностью и миссией. Как человек, которому Бог даровал жизнь, все, что ты должен делать — это выполнять возложенные на тебя Богом обязанности и миссии. Бог не возлагал на тебя обязанность или миссию пойти под пули за друга. Основанием для таких твоих действий являются, скорее, братские чувства, принятие тобой желаемого за действительное, твое безответственное отношение к жизни, и, конечно же, тип мышления, который сатана насаждает среди людей, чтобы унижать и попирать их жизни. Поэтому, когда бы это ни происходило, каким бы закадычным ни был твой друг, даже если ваша дружба прошла через огонь, воду и медные трубы, не обещай пойти за него под пули, не относись к этому легкомысленно, и даже не думай о том, чтобы посвятить ему всю свою жизнь, само свое существование. Ты не несешь перед ним никакой ответственности или обязательств. Если у вас схожие интересы, если ваши личности похожи, и вы идете одним и тем же путем, вы можете помогать друг другу, можете разговаривать друг с другом о чем угодно и быть близки, но эта близкая дружба должна строиться не на том, чтобы идти под пули друг за друга, не на ценности братства. Ты не должен идти за друга под пули, не должен отказываться от своей жизни или проливать за него хоть каплю крови. Некоторые люди говорят: «Тогда какой толк от моих братских чувств? В своей человечности и в своем сердце я всегда хочу проявить братское отношение, так что же мне делать?» Если ты очень хочешь проявить братское отношение, тебе нужно рассказать какому-нибудь человеку истину, которую ты понял. Увидев, что человек слаб, ты должен поддержать его. Нельзя оставаться в стороне и просто наблюдать; если человек идет неверным путем, укажи ему на это, дай совет и помоги ему. Видя проблемы других людей, ты обязан им помочь, но не должен идти за них под пули, не должен обещать им свою жизнь. Твоя обязанность перед ними состоит только в том, чтобы помочь, поддержать, напомнить, посоветовать или иногда проявить немного терпимости и умения прощать, но не в том, чтобы отдать за них свою жизнь, не говоря уже о том, чтобы проявлять по отношению к ним так называемые братские чувства. Для Меня братство — это просто порывистость, и оно никак не соотносится с истиной. По сравнению с жизнью, которую Бог дарует людям, братство между людьми — вздор. Это своего рода порывистость, насажденная среди людей сатаной, хитрый замысел, заставляющий людей импульсивно совершать поступки во имя братства, поступки, о которых им будет сложно забыть и о которых они будут сожалеть до конца своих дней. Это неразумно. Поэтому тебе лучше отказаться от этой идеи братства. Ты должен жить не в соответствии с идеями братства, а в соответствии с истиной и Божьим словом. В любом случае, ты должен жить в соответствии со своей человечностью, совестью и разумом, относиться ко всем и ко всему разумно и всегда поступать должным образом согласно совести и разуму.

После того, как мы побеседовали о стольких изречениях и мнениях, касающихся ответственности и жизни, достигли ли вы понимания этого морального требования — пойти за друга под пули? Теперь, когда вы достигли понимания, обладаете ли вы правильными принципами действия в таких ситуациях? (Да.) Что бы ты сделал, если бы кто-то на самом деле попросил тебя пойти за него под пули? Что бы ты ответил? Ты сказал бы: «Если ты требуешь, чтобы я пошел за тебя под пули, значит ты хочешь лишить меня жизни. Если же ты хочешь лишить меня жизни, требуя от меня такого поступка, значит ты хочешь лишить меня возможности выполнять мои семейные и общественные обязанности. Это также лишит меня моих человеческих прав и, что более важно, возможности подчиняться Божьему владычеству и хорошо выполнять свой долг. А если ты лишишь меня этих прав, то со мной будет покончено! Ты хочешь лишить меня стольких прав и заставляешь умереть за тебя. Какой же ты эгоистичный и подлый! И ты еще называешься моим другом? Несомненно, ты мне не друг, а враг». Правильно ли так говорить? (Да.) Это действительно правильно. Решишься ли ты так сказать? Понятно ли тебе это на самом деле? Если кто-то из твоих друзей постоянно просит тебя пойти за него под пули и требует отдать за него свою жизнь, то тебе следует по возможности держаться от него подальше, ибо он нехороший человек. Не думай, что он твой друг только потому, что он может пойти за тебя под пули. Скажи: «Я не просил тебя идти за меня под пули, ты сам вызвался это сделать. Даже если ты и можешь пойти за меня под пули, не думай просить меня о том же. Ты неразумен, а я понимаю истину; я разумен и отнесусь к этому разумно. Неважно, сколько раз ты шел за меня под пули, я не буду поступать импульсивно. Если у тебя есть какие-то проблемы, я сделаю все возможное, чтобы помочь тебе, но я не собираюсь отказываться от обязанностей и миссий, возложенных на меня Богом в этой жизни, чтобы жить исключительно ради тебя. В моем мире нет ничего, кроме обязанностей, обязательств и миссий. Если ты хочешь быть моим другом, я прошу тебя помочь мне, — давай вместе выполнять мои обязанности и мою миссию. Только тогда ты будешь мне настоящим другом. Если же ты и дальше будешь просить меня пойти за тебя под пули, продолжишь вымогать у меня обещание отдать за тебя свою жизнь и обещать тебе ее, то даже и не подходи ко мне; ты мне не друг, и я не хочу дружить с тобой и тебе подобными». Что вы об этом думаете? (Это хорошо.) Почему это хорошо? Избавившись от такого друга, ты освобождаешься от давления и беспокойства, не обременяешь себя ненужными мыслями и больше не скован такими идеями, как ценность братства. Если бы кто-то сказал: «Люди вроде тебя, нежелающие идти под пули за друга, не достойны общения и не способны на дружбу», ты бы расстроился? Тебя бы задели эти слова? Ты бы почувствовал грусть и негатив, ощутил бы себя покинутым людьми, лишенным смысла существования и надежды в жизни? Может быть, но когда ты поймешь истину, ты сможешь досконально разобраться в этом вопросе, и тебя больше не будут ограничивать такие слова. Начиная с сегодняшнего дня, ты должен научиться отказываться от этих идей, пришедших из традиционной культуры, от необходимости нести это бремя. Только так ты сможешь идти правильным путем в жизни. Будешь ли ты претворять это в жизнь? (Да.) Конечно, ты не сможешь быстро от этого отказаться. Нужно сначала подготовить свой разум, понемногу размышлять, искать истину и достигать понимания, а затем постепенно претворять это в жизнь в соответствии с истиной-принципами. Это — использование истины-принципов в отношениях с людьми и общении с ними. Подводя итог, Я хотел бы сказать напоследок несколько слов: дорожи жизнью и своими обязанностями, дорожи данной Богом возможностью выполнять свой долг и бережно относись к миссиям, возложенным на тебя Богом. Вы меня понимаете? (Да.) Разве не прекрасно, что вы пришли к полному пониманию этого вопроса? (Да.) Если ты не ограничен и не связан этими ошибочными идеями и взглядами, ты будешь чувствовать себя свободно. Но сейчас ты чувствуешь себя не очень комфортно. Только когда ты встанешь на путь поиска истины, и тебя больше не будут беспокоить эти вещи, ты по-настоящему успокоишься. Только те, кто правильно воспринимает людей и вещи, а также ведет себя и действует, руководствуясь Божьими словами и используя истину в качестве своего критерия, действительно расслаблены и спокойны, чувствуют умиротворение и радость, живут и поступают в соответствии с истиной и никогда ни о чем не сожалеют. На этом мы и закончим наше сегодняшнее общение.

7 мая 2022 г.

Примечание:

a. Кун Жун фигурирует в известном китайском предании, которое традиционно используется для обучения детей важности вежливости и братской любви. В нем рассказывается о том, как семья получила корзину груш и четырехлетний Кун Жун отдал более крупные груши своим старшим братьям, а самые маленькие взял себе.