Не так давно Я провел беседу на тему разнообразных изречений о моральном поведении, пришедших из традиционной культуры. О некоторых конкретных изречениях Я беседовал особенно много. Итак, имеет ли эта тема и информация какое-либо отношение к истине? (Да.) Кому-нибудь кажется, что эта тема и информация не имеют отношения к истине? Если вы так думаете, значит, у вас поистине низкий уровень и нет ни капли проницательности. Легко ли было понять Мою беседу на эту тему? (Да.) Если бы Я не провел беседы и не проанализировал всё таким образом, разве вы не приняли бы эти изречения о моральном поведении, которые люди считают довольно положительными, за истину и не продолжили бы их придерживаться? Для начала Я могу сказать точно, что большинство людей считает, что эти изречения положительны, согласуются с человечностью и должны соблюдаться, а также что они соответствуют совести, разуму, требованиям, представлениям и другим подобным вещам, относящимся к человеческой природе. Можно утверждать, что до Моей беседы на эту тему почти все считали эти различные изречения о моральном поведении положительными и соответствующими истине. Прослушав Мою беседу и анализ, способны ли вы теперь провести различие между этими изречениями о моральном поведении и истиной? Обладаете ли вы такой способностью к различению? Некоторые скажут: «Я не в состоянии их различить, но как бы то ни было, услышав Божью беседу, я понял, что между этими изречениями и истиной есть разница. Они не могут заменить истину, и тем более нельзя сказать, что они положительны или являются истиной. Конечно, не может быть и речи о том, чтобы считать их соответствующими словам и требованиям Божьим или критериям истины. Они не имеют никакого отношения к словам Божьим, Его требованиям или критериям истины. В целом, независимо от того, соответствуют ли они совести и разуму людей, я больше не поклоняюсь этим изречениям в глубине своего сердца и не считаю их истиной». Это говорит о том, что данные аспекты традиционной культуры больше не служат путеводной звездой для людских сердец. Когда люди слышат эти изречения о моральном поведении, они подсознательно видят их отличие от истины и, в крайнем случае, считают что человеческая совесть одобряет их. Тем не менее они знают, что эти изречения все же отличаются от истины и совершенно не способны заменить ее. Как только люди уяснят суть этих изречений о моральном поведении, они перестанут считать их истиной и следовать им, поклоняться им или стремиться к ним как к истине — как минимум будет достигнут такой результат. Итак, какое положительное влияние оказывает понимание всего этого на стремление людей к истине? Безусловно, оно окажет положительное влияние, но масштаб этого влияния будет зависеть от того, в какой степени ты понимаешь истину или от объема твоих познаний истины. Учитывая эти моменты, становится очевидно, что необходимо проанализировать эти аспекты традиционной культуры, которые поддерживают люди и которые соответствуют их представлениям. Как минимум, такой анализ поможет людям достичь чистого понимания истины, не позволит им пойти по ложному пути в своем стремлении к истине и не даст их усилиям оказаться бесплодными. Таковы будут его результаты.

В прошлый раз мы побеседовали о четырех изречениях о моральном поведении, а именно: «Не прикарманивай подобранные деньги», «Получай удовольствие, помогая другим», «Будь строг к себе и снисходителен к другим» и «Воздавай добром за зло», и проанализировали их. Сегодня мы продолжим беседу о других изречениях. Китайская традиционная культура выдвигает множество четких требований к моральному поведению. Неважно, в какую эпоху или период истории были выдвинуты эти требования, все они дошли до наших дней и прочно укоренились в сердцах людей. С течением времени и постепенным формированием новых представлений человек выдвинул множество новых разнообразных требований к моральному поведению. По сути, это требования, выдвигаемые к моральному облику и поведению людей. Всем ли вам в целом понятны те четыре изречения о моральном поведении, о которых мы беседовали в прошлый раз? (Да.) Давайте теперь побеседуем еще об одном изречении: «За доброту следует с благодарностью отплатить». Идея, что за доброту следует с благодарностью отплатить в китайской традиционной культуре является одним из классических критериев оценки моральных качеств человека. При определении того, насколько хороша или плоха человеческая природа и насколько нравственно человеческое поведение, одним из факторов будет то, отвечают ли люди взаимностью на оказанные им услуги или помощь, то есть являются ли они теми, кто с благодарностью отплачивает за доброту. В китайской традиционной культуре и в традиционной культуре человечества в целом люди считают это важным показателем морального поведения. Если человек не понимает принцип того, что за доброту следует с благодарностью отплатить, и является неблагодарным, значит он считается лишенным совести и недостойным того, чтобы с ним общаться. Такими людьми следует пренебрегать, отвергать их и презирать. С другой стороны, если люди понимают принцип того, что за доброту следует с благодарностью отплатить, то есть если они отвечают взаимностью на оказанные им помощь и услуги всеми доступными средствами, тогда считается, что они совестливы и человечны. Если некто получает блага или помощь от окружающих, но не платит им тем же, или только слегка благодарит их простым «спасибо» и ничем больше, что подумают о нем окружающие? Быть может, они испытают беспокойство по этому поводу? Могут ли они подумать: «Этот парень не заслуживает помощи, он нехороший человек. Если он так реагирует на значительную помощь, значит, у него нет ни совести, ни человечности, и он недостоин того, чтобы с ним общались»? Если бы они снова встретились с таким человеком, стали бы они ему помогать? По крайней мере, у них не возникло бы такого желания. Разве вы в подобных обстоятельствах не задались бы вопросом, следует ли вам оказывать помощь такому человеку или нет? Из своего предыдущего опыта вы бы вынесли такой урок: «Я не могу просто помогать всем и каждому — люди должны понимать, что за доброту следует с благодарностью отплатить. Если это тот неблагодарный тип людей, которые не платят взаимностью за оказанную мной помощь, тогда мне лучше им не помогать». Разве вы не так рассматривали бы эту проблему? (Именно так.) Как правило, помогая другим, что именно думают люди о своем поступке? Возлагают ли они определенные ожидания или требования на человека, которому помогают? Говорит ли кто-нибудь: «Я помогаю тебе, не надеясь на вознаграждение. Мне ничего от тебя не нужно. Помогать тебе, когда ты сталкиваешься с трудностями, — это именно то, что я должен делать, и это мой долг. И не важно, связывают ли нас какие-либо отношения и сможешь ли ты в будущем меня отблагодарить — я буду просто выполнять свой фундаментальный долг как обыкновенный человек и не стану требовать никакого возмещения. Мне не важно, отплатишь ты мне или нет»? Существуют ли люди, заявляющие подобное? Даже если такие люди есть, то они всего лишь выдумка, не соответствующая фактам. В китайских исторических романах очень много вымышленных героических персонажей, а герои, фабрикуемые страной большого красного дракона в современности, еще более фиктивны. Хотя эти люди действительно существовали, истории о них были вымышлены. Исходя из этих фактов, понятно ли тебе теперь, откуда и от кого происходит изречение «За доброту следует с благодарностью отплатить», этот критерий оценки морального поведения людей? Возможно, кому-то это до сих пор не совсем понятно. У всех представителей развращенного человечества есть некий идеал и определенные ожидания от человеческого общества. Какие это ожидания? «Если каждый проявит немного любви, мир станет прекрасен». В дополнение к этому люди также надеются, что им отплатят и что им воздастся за их любящие сердца и за те жертвы, на которые они пошли. С одной стороны, это может быть материальная компенсация, например, подаренные деньги или какое-либо другое материальное вознаграждение. С другой стороны, это может означать компенсацию в духовном смысле, то есть людям предоставляют возможность духовного удовлетворения, через укрепление их репутации и наделение их такими титулами, как «образцовый работник», «образец нравственности» или «пример моральности». Среди людей практически каждый возлагает подобные надежды на общество и мир — все надеются быть хорошими людьми, идти правильным путем и протягивать руку помощи нуждающимся, чтобы окружающие получали их помощь и извлекали определенную пользу. Они надеются, что получившие помощь запомнят, от кого они ее получили и какую пользу извлекли. Разумеется, люди также ожидают, что, когда они сами окажутся в затруднительном положении, рядом будет тот, кто протянет им руку помощи. С одной стороны, когда людям нужна помощь, они надеются, что кто-то отнесется к ним с любовью, а с другой стороны, что когда те, кто относится к людям с любовью, столкнутся с трудностями, они также получат необходимую помощь. Люди возлагают подобные надежды на общество и мир — фактически, их конечная цель состоит в том, чтобы человечество жило в гармонии, мире и стабильности. Как возникли подобные надежды? Такие надежды и связанные с ними притязания возникли^[a] совершенно закономерно, поскольку люди не чувствуют себя защищенными и счастливыми в существующем социальном окружении. В связи с этим моральное поведение человека и благородство его характера стали оценивать по тому, отплачивает ли он другим за их доброту. Отсюда и пошло изречение «За доброту следует с благодарностью отплатить», ставшее критерием оценки морального поведения людей. Не правда ли, весьма странно, как появилось это изречение? (Да.) В настоящее время человек не ищет истины и не принимает ее; она ему отвратительна. Люди растеряны, и, несмотря на то, что все они живут вместе, им неясно, какую ответственность они должны нести, какие обязанности им следует выполнять, какое место они должны занимать и с какой точки зрения смотреть на людей и предметы. Кроме того, они не понимают своих обязательств и обязанностей перед обществом и не знают, какой позиции или точки зрения придерживаться в своем видении и отношении к обществу. Им не хватает точных объяснений и выводов обо всем происходящем, и они не в состоянии найти правильный путь практики, который бы диктовал их поведение и поступки. Оказавшись перед лицом растущего мрака и страха, в мире, раздираемом распрями, убийствами из мести, войнами и всевозможными несправедливостями, люди с тоской и нетерпением ожидают прихода Спасителя. Но при этом у них нет никакого интереса к истине, и никто не занимается активными поисками Бога или Его работы. Если даже они и слышат Божьи речения, то не ищут и тем более не принимают их. В таком беспомощном состоянии живут все люди, и все они считают, что общество невероятно несправедливо и даже небезопасно. Каждый глубоко пресыщен обществом и миром и полон вражды к ним, но, несмотря на это, все еще надеется, что в один прекрасный день общество станет лучше. Каким человеку представляется улучшенное общество? Он воображает себе общество, в котором больше нет распрей и убийств из мести, в котором все люди находятся в гармоничном взаимодействии, никто не подвергается угнетению, страданиям, не скован житейскими путами, все могут вести расслабленную, необременительную, комфортную и счастливую жизнь, нормально взаимодействовать с окружающими, справедливо относиться к ним и, конечно же, рассчитывать на справедливое отношение к себе. Ведь в нашем мире и среди людей никогда не было справедливости. Есть только распри и убийства из мести, а не гармония между людьми. Так было всегда, независимо от эпохи. Оказавшись в такой жестокой социальной среде и условиях, никто не знает, как разрешить эти проблемы, как предотвратить распри и убийства из мести среди людей или разрешить любую из несправедливых и нечестных ситуаций, возникающих в обществе. Именно из-за того, что эти проблемы существуют, а люди не знают, как их разрешить, с какой позиции или точки зрения к ним подойти и какой метод использовать для их устранения, в их сознании и возникает подобное утопическое видение. В этой утопической картине мира люди живут в гармонии и согласии, а общество и окружающие относятся к каждому справедливо. Каждый надеется, что «уважение к другим вернется мне в десятикратном размере, и если ты мне поможешь, то я отплачу тебе тем же, а когда тебе понадобится помощь, в твоем окружении найдутся люди, способные протянуть руку помощи и исполнить свои общественные обязанности. Когда мне понадобится помощь, то те, кому я ранее помог, придут и помогут мне. Это должно быть общество, в котором люди помогают друг другу». Люди верят, что только таким образом человек может жить счастливо, гармонично, в стабильности и мире. Только таким образом, считают они, можно полностью искоренить и устранить вражду между людьми. Люди думают, что как только эти проблемы будут решены, ожидания и идеалы, которые они в глубине души вынашивают в отношении человеческого общества, будут реализованы.

В среде неверующих популярна песня «Завтра будет лучше, чем вчера». Люди во все времена надеются, что в будущем все наладится. В этом нет ничего плохого, но, в действительности, будет ли завтра на самом деле лучше? Нет, это невозможно; ситуация может стать только хуже, потому что человеческая природа становится все более злой, а мир — всё мрачнее. Люди не только всё реже с благодарностью отплачивают за доброту, которую получают, но и становятся всё более неблагодарными, кусая руку, которая их кормит. Такова в действительности сложившаяся на данный момент ситуация. Разве это не факт? (Факт.) Как же так получилось? Почему пропагандируемый моралистами, педагогами и социологами критерий морального поведения, заключенный в изречении «За доброту следует с благодарностью отплатить», не оказывает на людей сдерживающего эффекта? (Потому что людям присущ развращенный характер.) Потому что людям присущ развращенный характер. Но знают ли об этом моралисты, педагоги и социологи? (Нет.) Они не знают, что первопричина убийств из мести и распрей между людьми кроется не в недостатках их морального поведения, а скорее в их развращенном характере. У людей нет представления о критериях своего поведения. То есть они не знают, как правильно себя вести, не знают точных принципов и способов надлежащего поведения. Кроме того, все люди наделены развращенным характером и сатанинской природой, живут ради выгоды и ставят собственные интересы превыше всего. В результате проблема убийств из мести и распрей между людьми приобретает всё более серьезный характер. Могут ли эти развращенные люди придерживаться таких критериев морального поведения, как «За доброту следует с благодарностью отплатить»? Так как люди лишились элементарных разума и совести, могут ли они с благодарностью отплачивать за доброту? Бог всегда наставлял людей, подготавливал всё необходимое для их выживания, снабжал их солнечным светом, воздухом, пищей, водой и так далее, и всё же сколько среди них благодарны Ему? Как много среди них тех, кто способен ощутить истинную любовь Бога к человечеству? Многие верующие, несмотря на столь обильную Божью благодать, впадают в ярость, поносят Бога и жалуются на несправедливость Небес, стоит только Богу пару раз не исполнить их желаний. Разве не так устроены люди? Даже если найдутся отдельные личности, способные с благодарностью отплатить за доброту, какие проблемы это исправит? Разумеется, люди, которые ввели в обиход это высказывание о моральном поведении, преследовали благие цели — ими двигала единственная надежда на то, что люди сумеют разрешить свою вражду, будут избегать конфликтов, помогать друг другу, жить в гармонии, положительно влиять друг на друга, проявлять теплое отношение друг к другу и объединяться для взаимопомощи в трудные времена. Каким бы замечательным было общество, если бы люди могли войти в подобное состояние, но, увы, общество никогда не будет таким, потому что общество — это всего лишь совокупность всех его развращенных индивидуумов. Из-за людской развращенности общество становится все более мрачным и злым, а человеческий идеал гармоничного общества — недостижимым. Почему же этого идеала невозможно достичь? С фундаментальной и теоретической точек зрения такое общество невозможно в силу развращенного характера человека. В действительности разовые хорошие поступки, единичные акты хорошего морального поведения, кратковременные проявления любви, помощи, поддержки и тому подобное не в силах исправить развращенный характер человека. Естественно, еще более важно, что эти вещи не могут дать ответ на вопрос о том, как человек должен себя вести и как ему идти правильным жизненным путем. Учитывая, что на эти вопросы невозможно ответить, удастся ли обществу достичь того гармоничного состояния, которое люди идеализируют и на которое уповают? Это по сути лишь пустая мечта, и шансы на то, что она сбудется, очень малы. Пропагандируя нравственные писания и просвещая людей, эти моралисты пытаются склонить их к хорошему моральному поведению, чтобы помочь другим и исправить их своим воздействием, а также повлиять на общество и улучшить его. И всё же, является ли эта идея, это их стремление правильным или ошибочным? Безусловно, оно ошибочно и не может быть воплощено в жизнь. Почему Я так говорю? Потому что моралисты разбираются только в поведении, мыслях и взглядах людей, в их моральном поведении, но совершенно не ориентируются в более глубоких вопросах, таких как сущность человека, его развращенный характер, источник его развращенности и то, как этот развращенный характер исправить. В связи с этим они выдвигают глупые критерии морального поведения вроде «За доброту следует с благодарностью отплатить». В дальнейшем они надеются с помощью такого изречения, такого критерия морального поведения повлиять на человечество и на целые поколения, преобразить критерии поведения человека, изменить направление и цели его поведения, а заодно постепенно видоизменить социальный климат, взаимоотношения между людьми и отношения между правителями и управляемыми. Они верят, что как только эти отношения будут преобразованы, общество перестанет быть таким несправедливым и в нем перестанут бушевать распри, вражда и убийства. Это принесет определенную пользу простым людям, которые получат справедливую социально-бытовую среду и относительно более благополучную жизнь. Но больше всего от этого выиграют не простые люди, а властители, правящий класс и аристократы всех мастей. Эти так называемые выдающиеся личности и мудрецы, пропагандирующие моральные доктрины, которые воспринимаются человечеством как относительно благородные и соответствующие человеческой природе и совести, непрерывно прибегают к ним, чтобы воспитывать людей, влиять на них и преобразовывать их моральные взгляды, чтобы те добровольно жили в цивилизованной социальной среде, придерживающейся определенных нравственных норм. В некотором отношении это благотворно влияет на повседневную жизнь обычных людей, так как делает их социальную среду более гармоничной, мирной и цивилизованной. В другом же отношении это формирует для правителей более благоприятные условия властвования над народом. Эти изречения, несущие в себе критерии морального поведения, соответствуют идеям и представлениям большинства; они также совпадают с утопическими видениями людей о светлом будущем. Разумеется, главным намерением при популяризации этих изречений является создание для правителей более благоприятных условий для управления людьми. В подобных условиях простые люди не будут причинять беспокойства, будут жить в гармонии и не вступать в конфликты, и все они смогут с готовностью следовать моральным критериям, регулирующим поведение в обществе. Говоря простым языком, цель популяризации этих изречений — сделать так, чтобы ограниченные моральными критериями общества подданные государства, рядовые граждане, вели себя послушно и надлежащим образом, научились подчиняться правилам и стали послушными. Разве тогда правители не будут чувствовать себя относительно спокойно и уверенно? Если бы правителям не приходилось беспокоиться о том, что массы восстанут против них и узурпируют их власть, разве это не привело бы к возникновению так называемого гармоничного общества? Разве это не укрепило бы их политическую власть? Таково, по сути, происхождение этих нравственных писаний и тот контекст, в котором они возникли. Мягко говоря, именно для того, чтобы регулировать поведение и моральное поведение масс, и были сформулированы некоторые основные критерии общественной морали. То есть эти изречения направлены на благо отдельных людей, но в сущности они на самом деле пропагандируются ради стабильности общества и страны, а также для того, чтобы правители могли властвовать долго или даже бессрочно. Это и есть истинная цель так называемых моралистов при продвижении традиционной культуры. На самом деле правителей не волнует благополучие масс, и даже когда кажется, что они о нем заботятся, они делают это только ради сохранения стабильности своей политической власти. Их заботит только собственное счастье, стабильность их власти и статуса, возможность бессрочно править массами и еще большим количеством стран, чтобы в итоге захватить весь мир. Таковы мотивы и намерения бесовских царьков. К примеру, некоторые люди заявляют: «Мы из давнего рода крестьян, которые длительное время трудились в найме на фермах землевладельцев и никогда не имели собственной земли. После образования Китайской Народной Республики Коммунистическая партия свергла землевладельцев и капиталистов, выделила нам участки земли, и мы из крестьян сделались собственниками. Мы всем обязаны Компартии, они — спасители китайского народа, и мы должны с благодарностью отплатить им за доброту и показать, что мы ее ценим. Некоторые люди желают восстать против Компартии — как же они неблагодарны! Не кусают ли они руку, которая их кормит? Людям не следует быть настолько бессовестными и забывать о своих корнях!» В этом высказывании подразумевается, что независимо от того, в каких условиях ты живешь в настоящее время, какому обращению подвергаешься, гарантированы ли тебе права человека или твое право на существование находится под угрозой или было отнято, ты не должен забывать о том, что нужно с благодарностью отплачивать за доброту и помнить о своих корнях. Ты не должен вести себя как мерзкий, неблагодарный человек, и должен постоянно и бесконечно отплачивать за оказанную тебе доброту, не рассчитывая на вознаграждение. Разве такие люди не продолжают жить на правах рабов? Они полагают, что раньше были рабами землевладельцев и капиталистов, но действительно ли капиталисты и землевладельцы эксплуатировали простой народ? Действительно ли крестьяне тогда жили хуже, чем люди живут сейчас? Нет, это ложь, сфабрикованная Компартией. Сейчас на свет мало-помалу всплывают факты и реальное положение дел. Утверждение о том, что капиталисты эксплуатировали трудолюбие огромного количества простых людей, а также история с «беловолосой девушкой» — всё это выдумки и ложь, все это неправда. Какова цель этих измышлений и небылиц? Заставить людей ненавидеть землевладельцев и капиталистов, бесконечно восхвалять Компартию и навечно подчиниться ей. В прошлом была популярна песня «Без Компартии не было бы Нового Китая». Эту песню пели во всех уголках Китая на протяжении нескольких десятилетий, но сейчас ее уже никто не поет. Примеров измышлений и небылиц Компартии слишком много, и все они противоречат объективным фактам. В настоящее время некоторые люди открыто предают правду гласности, чтобы показать всем реальность ситуации. Какая бы эпоха ни стояла на дворе, принцип морального поведения, заключающийся в словах «За доброту следует с благодарностью отплатить», всегда в той или иной степени эффективно сдерживал поведение людей в обществе и служил эталоном человеческой природы. Разумеется, более значимым эффектом этого изречения является его применение для укрепления власти правителей над массами. В некотором смысле можно утверждать, что это изречение служит средством контроля над поступками и моральным поведением людей, заставляющим их обдумывать и рассматривать проблемы в рамках данного критерия морального поведения, а затем выносить суждения и решения на его основе. Оно не призывает людей соблюдать все обязательства, которые они должны соблюдать как по отношению к своей семье, так и по отношению к обществу в целом, а, наоборот, грубо нарушая нормы и устремления нормальной человеческой природы, насильно указывает людям, что и как им думать и делать. Это изречение выступает в качестве некоего неуловимого метода и незримых рамок, призванных направлять, ограничивать и сковывать людей и осведомлять их о том, что они должны и чего не должны делать. Его цель — использовать такого рода общественное мнение и критерий общественной морали для влияния на мысли, взгляды, поведение и поступки людей.

Утверждения относительно морального поведения, такие как «За доброту следует с благодарностью отплатить», не рассказывают людям, в чем именно заключаются их обязанности в обществе и среди людей. Напротив, они являются способом обязать или принудить людей действовать и думать определенным образом, независимо от того, хотят они этого или нет, и невзирая на обстоятельства или контекст, в которых эти проявления доброты их застают. В древнем Китае есть много примеров отплаты за доброту. Например, голодающего нищего мальчика приняли в семью, где его накормили, одели, обучили боевым искусствам и дали ему всевозможные знания. Семья дождалась, пока мальчик вырастет, а затем стала использовать его как источник дохода, посылая творить злодеяния, убивать людей и совершать то, чего он делать не хотел. Если посмотреть на его историю в свете всех полученных им милостей, то его спасение было добрым делом. Но учитывая то, что мальчик был вынужден совершать позже, было ли оно действительно добрым? (Не было.) Однако люди, воспитанные в условностях традиционной культуры, таких как «За доброту следует с благодарностью отплатить», не могут увидеть это различие. На первый взгляд кажется, что у мальчика не было другого выбора, кроме как творить зло, причинять людям боль и стать убийцей — то, что большинство людей делать бы не желали. Но разве то, что он совершал эти дурные поступки и убивал по велению своего хозяина, происходило не потому, что в глубине души он хотел отплатить ему за доброту? В частности, из-за условностей китайской традиционной культуры, таких как «За доброту следует с благодарностью отплатить», люди не могут не подвергаться влиянию и контролю подобных идей. Их поведение, а также их намерения и мотивы, стоящие за этим поведением, несомненно ограничиваются этими идеями. Когда этот мальчик оказался в такой ситуации, какой была его первая мысль? «Эта семья меня спасла, и они были добры ко мне. Я не могу быть неблагодарным, я должен отплатить им за доброту. Я обязан им жизнью, поэтому я должен посвятить свою жизнь им. Я должен делать все, о чем они меня просят, даже если это означает творить зло и убивать людей. Я не могу задумываться о том, правильно это или нет, я должен просто отплатить им за доброту. Разве буду я по-прежнему достоин называться человеком, если не сделаю этого?». В результате всякий раз, когда семья хотела, чтобы он кого-то убил или совершил дурной поступок, он делал это без сомнений и колебаний. Так разве его поведение, поступки и его беспрекословное послушание не были продиктованы идеей и мнением, что «За доброту следует с благодарностью отплатить»? Разве он не воплощал этот критерий морального поведения? (Да.) Что вы видите на этом примере? Изречение «За доброту следует с благодарностью отплатить» — это нечто хорошее или нет? (Нет, в этом нет принципа.) На самом деле, у человека, который платит взаимностью за доброту, есть принцип. А именно, за доброту следует с благодарностью отплатить. Если кто-то делает тебе добро, ты должен ответить ему тем же. Если ты этого не делаешь, то ты не человек, и, если тебя за это осудят, ты ничего не сможешь возразить. Пословица гласит: «За каплю воды воздавай обильным источником», но в данном случае мальчику был оказан не маленький добрый поступок, а доброта, спасшая ему жизнь, и поэтому у него были все причины на то, чтобы взамен отплатить за нее жизнью. Он не знал, каковы ограничения или принципы отплаты за добро. Он считал, что его жизнь была подарена ему этой семьей, поэтому в ответ он должен был посвятить им свою жизнь и делать все, что они от него требовали, включая убийство или другие злодеяния. В этом способе отплаты за добро нет принципов и ограничений. Он пособничал злодеям и, делая это, погубил себя. Правильно ли было отплачивать за добро таким образом? Конечно, нет. Так поступать было глупо. Действительно, эта семья спасла его и подарила ему шанс на жизнь, но в отплате за доброту должны быть принципы, ограничения и умеренность. Да, они спасли ему жизнь, но цель его жизни не в том, чтобы творить зло. Смысл и ценность жизни, а также миссия человека заключаются не в том, чтобы творить зло и убивать, и он не должен жить только ради того, чтобы отплатить за доброту. Мальчик ошибочно полагал, что смысл и ценность жизни заключались в том, чтобы с благодарностью отплачивать за доброту. Это было серьезным заблуждением. Не было ли это результатом влияния критерия морального поведения, заключенного в словах «За доброту следует с благодарностью отплатить»? (Было.) Сбился ли он с пути под влиянием этого изречения об отплате за доброту или все же обнаружил правильный путь и принципы практики? Совершенно очевидно, что он сбился с пути — это ясно как день. Если бы этого критерия морального поведения не существовало, смогли бы люди выносить суждения в простых ситуациях, касающихся добра и зла? (Да.) Мальчик бы подумал: «Возможно, эта семья и спасла меня, но, похоже, они сделали это только ради своего бизнеса и своего будущего. Я всего лишь орудие, которое они могут использовать, чтобы принести вред или убить любого, кто срывает их деловые начинания или мешает им. Вот настоящая причина, по которой они меня спасли. Они вырвали меня из лап смерти только затем, чтобы принудить меня творить зло и убивать — не посылают ли они меня тем самым прямиком в ад? Не приведет ли это к еще большим страданиям? Получается, было бы лучше, если бы они дали мне умереть. Это не было истинным спасением!». Эта семья спасла нищего мальчика не из филантропических побуждений и не для того, чтобы дать ему лучшую жизнь; они сделали это только для того, чтобы получить над ним контроль и заставить его причинять боль и вред другим людям, а также убивать их. Так что же они на самом деле творили — добро или зло? Совершенно очевидно, что они творили зло, а не добро — эти благодетели оказались злыми людьми. А достойны ли злые люди того, чтобы им воздавалось? Стоит ли им отплачивать? Не стоит. Поэтому, как только ты поймешь, что они злы, что ты должен делать? Ты должен держаться от них на расстоянии, избегать их и найти способ сбежать от них. Это и есть мудрость. Некоторые скажут: «Я уже нахожусь под контролем этих злых людей, поэтому бежать от них не так-то просто. Спастись невозможно!». Чаще всего таковы последствия благодарной отплаты за доброту. Добрых людей крайне мало, а злых очень много; если тебе попался добрый человек, то отплатить ему за доброту будет вполне нормально, но если ты оказался во власти человека злого, то это равносильно тому, что попасть в руки демона, сатаны. Он станет плести против тебя козни, морочить тебе голову, и ничего хорошего от встречи с таким человеком не будет. В истории слишком много тому примеров. Теперь, после того как ты осознал, что благодарная отплата за доброту не является легитимным критерием твоих поступков и поведения, как тебе следует поступать, когда кто-то оказывает тебе доброту? Каких взглядов вы придерживаетесь на этот счет? (Независимо от того, кто нам помогает, мы должны решать, принимать их помощь или нет, исходя из ситуации. В некоторых случаях помощь принимать можно, но в других мы не должны слепо соглашаться на нее. Если мы все-таки приняли помощь, нам необходимо проявить принципиальность и установить рамки того, как мы будем отплачивать за доброту, чтобы не быть обманутыми или использованными злыми людьми в корыстных целях.) Это и есть принципиальное отношение к ситуации. Кроме того, если ты не в состоянии ясно видеть ситуацию или оказался в тупике, ты должен помолиться Богу и попросить Его показать тебе путь. Это позволит тебе избежать искушения и вырваться из лап сатаны. Иногда Бог будет пользоваться услугами сатаны, чтобы помочь людям, но в таких случаях мы должны обязательно благодарить Бога, а не отплачивать добром сатане — это дело принципа. Когда искушение приходит в виде злого человека, одаривающего тебя добротой, ты должен сначала четко осознать, кто именно тебя выручает и оказывает тебе помощь, какова ситуация, в которой ты находишься, и есть ли у тебя другие пути, по которым ты можешь пойти. К таким случаям нужно подходить гибко. Если Бог хочет спасти тебя, то чьи бы услуги Он ни использовал для этого, ты должен в первую очередь благодарить Бога и принимать это от Бога. Ты не должен направлять свою благодарность исключительно на людей, не говоря уже о том, чтобы приносить кому-то свою жизнь в жертву в знак благодарности. Это серьезная ошибка. Главное, чтобы твое сердце было исполнено благодарности к Богу, и ты принимал это от Него. Если тот, кто одаривает тебя добротой, помогает тебе или спасает тебя, — хороший человек, то ты должен отплатить ему за доброту, но делать при этом следует только то, на что ты способен, с учетом своих возможностей. Если человек, который помог тебе, имеет дурные намерения, хочет замыслить что-то против тебя и использовать тебя для достижения своих целей, то не нужно отплачивать ему любой ценой. Короче говоря, Бог тщательно исследует сердца людей, поэтому до тех пор, пока твоя совесть чиста и мотивы твои правильны, это не проблема. То есть, пока ты не пришел к пониманию истины, твои действия, как минимум, должны соответствовать человеческой совести и разуму. Ты должен разумно подойти к сложившейся ситуации, чтобы в будущем ни разу не пожалеть о своих действиях. Вы все взрослые люди и через многое прошли, живя в стране большого красного дракона, — был ли в вашей жизни недостаток репрессий, преследований, жестокого обращения или унижений? Вы все ясно видите, насколько глубоко развращено человечество, поэтому, с каким бы искушением вы ни столкнулись, вы должны подойти к нему с мудростью и не поддаться на коварные уловки сатаны. С какой бы ситуацией вы ни столкнулись, вам следует искать истину и принимать решения только после того, как вы придете к пониманию принципов через молитву и общение. В последние несколько лет церковь проводит работу по очистке, и многие злодеи, маловеры и антихристы были разоблачены и подвергнуты чистке или изгнаны. Большинству людей и в голову не приходило, что такое может произойти. Учитывая, что даже внутри церкви все еще так много запутавшихся, злых людей и маловеров, полагаю, что ты ясно представляешь себе, насколько развращенными и злыми при этом должны быть неверующие. Не обладая истиной и мудростью, люди не могут ничего увидеть отчетливо и будут обмануты, одурачены и разыграны злыми людьми и сатаной. Так они становятся лакеями сатаны. Те, кто не понимает истины и не имеет принципов, творят одни глупости.

Некоторые люди, оказавшись в затруднительном положении или в опасности и приняв помощь от злого человека, которая позволила им выйти из этого положения, начинают верить, что этот злодей — хороший человек, и хотят что-нибудь для него сделать в знак своей благодарности. Однако в такой ситуации злодей попытается вовлечь их в свои гнусные дела и использовать для совершения дурных поступков. Если они не смогут отказаться, то это может приобрести опасный характер. Некоторые в подобных ситуациях начинают испытывать противоречивые чувства, поскольку им кажется, что если они не помогут своему злому другу в совершении нескольких дурных поступков, то это будет выглядеть так, будто они в недостаточной степени отвечают на эту дружбу взаимностью, и в то же время дурные поступки противоречат их совести и разуму. Таким образом, они оказываются в плену этой дилеммы. Это происходит в результате влияния на них идеи об отплате за доброту, изложенной в традиционной культуре, — они становятся скованными, связанными этой идеей и подконтрольными ей. Во многих случаях эти пришедшие из традиционной культуры изречения замещают совесть человека и его здравый рассудок; естественно, они также влияют на нормальный образ мышления человека и на принятие правильных решений. Идеи, заложенные в традиционной культуре, неверны и напрямую влияют на взгляды человека на происходящее, заставляя его принимать неправильные решения. С древних времен и до наших дней бесчисленное множество людей находится под влиянием идеи, взгляда и критерия морального поведения, касающихся отплаты за доброту. Даже когда одаривающий их добротой человек оказывается злым или нехорошим и вынуждает их совершать гнусные поступки и дурные дела, они все равно идут против собственной совести и разума, слепо подчиняясь ему, чтобы отплатить за оказанную им доброту, и это приводит ко многим катастрофическим последствиям. Можно сказать, что многие люди, находясь под влиянием данного критерия морального поведения, будучи скованными, ограниченными и связанными им, слепо и ошибочно придерживаются подобного взгляда на отплату за доброту и даже, скорее всего, помогают и потворствуют злым людям. Прослушав Мою беседу, теперь вы ясно видите ситуацию и можете определить, что это — глупая преданность, что такое поведение расценивается как поведение без каких-либо рамок и безрассудное отплачивание добром за добро, и что оно лишено смысла и ценности. Поскольку люди боятся быть подвергнутыми критике или осуждению со стороны общества, они неохотно посвящают свою жизнь отплате за доброту других, порой даже жертвуя при этом своей жизнью, что является ошибочным и глупым подходом к происходящему. Вышеупомянутое изречение, восходящее к традиционной культуре, не только ограничивает мышление людей, но и отягощает их жизнь ненужным грузом и неудобствами и обременяет их семьи новыми страданиями и тяготами. Многие люди идут на большие жертвы ради того, чтобы отплатить за доброту: они рассматривают отплату за доброту как социальную ответственность или как свой собственный долг и могут даже посвятить всю свою жизнь тому, чтобы отплатить за доброту других. Они считают, что это совершенно естественный и оправданный поступок и непреложный долг. Не являются ли такая точка зрения и образ действий глупыми и абсурдными? Это в полной мере показывает, насколько невежественны и не просвещены люди. Во всяком случае, данное высказывание о моральном поведении — за доброту следует с благодарностью отплатить — возможно и соответствует людским представлениям, но оно не согласуется с истиной-принципами. Оно несовместимо со словами Божьими и является неправильным взглядом и образом действий.

Учитывая, что отплата за доброту не имеет отношения к истине и Божьим требованиям к людям и является объектом нашей критики, как именно Бог относится к данному изречению? Как должен реагировать и действовать в ответ на это изречение нормальный человек? Очевидно ли для вас это? Если некто в прошлом одарил тебя добром, от которого ты получил большую пользу, или оказал тебе большую услугу, должен ли ты отплатить ему? Как тебе следует подойти к подобной ситуации? Не является ли это вопросом людских воззрений? Это вопрос людских воззрений, а также их путей практики. Выскажите свое мнение по этому вопросу — если человек проявил к тебе доброту, должен ли ты отплатить ему? Если вы до сих пор не разобрались в этом вопросе, то это проблема. Раньше вы не понимали истины и практиковали отплату за доброту, как будто это и есть истина. Теперь же, выслушав Мой анализ и критику, вы увидели, в чем заключается проблема, но вы все еще не знаете, как практиковать или решить эту проблему. Неужели вы до сих пор не в состоянии разобраться в этом вопросе? Прежде чем ты постиг истину, ты жил по совести, и независимо от того, кто одаривал тебя добром или помогал тебе, даже если это были злые люди или бандиты, ты обязательно отплачивал им, чувствовал себя обязанным лезть под пули ради своих друзей и даже ставить свою жизнь на кон ради них. Мужчины должны отдаваться в рабство своим благодетелям в качестве отплаты, а женщины должны заключать с ними брачный союз и рожать для них детей — именно такую идею внушает людям традиционная культура, повелевая им с благодарностью отплачивать за доброту. В результате люди думают: «Только у тех, кто отплачивает за доброту, есть совесть. Если же люди не делают этого, то, наверное, они лишены совести и бесчеловечны». Эта идея прочно укоренилась в людских сердцах. Скажите, а животные умеют отплачивать за доброту? (Да.) Если это так, то можно ли считать человека высокоразвитым существом только потому, что он умеет отплачивать за доброту? Можно ли считать признаком человечности то, что человек практикует отплату за доброту? (Нет.) Итак, какого мнения должны придерживаться люди касательно этого вопроса? Как следует понимать подобные вещи? А поняв их, как к ним относиться? Это те вопросы, к решению которых вы все должны стремиться в данный момент. Пожалуйста, поделитесь своими взглядами на этот вопрос. (Если бы мне кто-то реально помог решить какой-то вопрос или проблему, я бы сначала искренне отблагодарил его, но при этом эта ситуация меня бы не сковывала и не контролировала. Если бы в дальнейшем этот человек столкнулся с трудностями, я бы сделал для него всё, что в моих силах. Я бы помог ему тем, чем могу, но не стал бы загонять себя за рамки своих возможностей.) Это правильная точка зрения, и такой образ действий является приемлемым. Кто-нибудь еще хочет поделиться своей точкой зрения на этот счет? (В прошлом я считал, что если кто-то помогает мне, то, если он сам сталкивается с неприятностями, я должен помочь ему в ответ. Благодаря Божьей беседе и анализу таких суждений, как «Получай удовольствие, помогая другим» и «За доброту следует с благодарностью отплатить», я понял, что, помогая другим, нужно следовать принципам. Если какой-то человек оказывает мне доброту или помощь, то совесть велит мне также помочь ему, но помощь, которую я предлагаю, должна быть обусловлена моей жизненной ситуацией и тем, что я в состоянии предложить. Кроме того, мне следует только помогать им в решении их трудностей и обеспечении необходимых для жизни условий; я не должен помогать им творить зло или совершать дурные поступки. Если я замечу, что брат или сестра испытывают трудности, то помогу им не потому, что они когда-то помогли мне, а потому, что это мой долг, моя обязанность.) Что-нибудь еще? (Я вспоминаю слова Божьи, которые гласят: «Если нам кто-то делает добро, мы должны принимать это от Бога». То есть всякий раз, когда кто-то поступает с нами по-доброму, мы должны принять это от Бога и уметь отнестись к этому должным образом. Таким образом, мы сможем верно истолковать воззрение насчет отплачивания за доброту. Также Бог говорит, что мы должны любить то, что любит Бог, и ненавидеть то, что Он ненавидит. Помогая другим людям, мы должны различать, является ли тот или иной человек тем, кого Бог любит, или же он тот, кого Бог ненавидит. Таков принцип, по которому мы должны действовать.) Это соответствует истине — это правильный принцип, имеющий под собой почву. Не будем сейчас говорить о том, что соответствует истине; давайте разберемся, как люди должны подходить к данному вопросу с точки зрения человеческой природы. В действительности ситуации, с которыми ты сталкиваешься, не всегда настолько просты — они не всегда происходят внутри церкви, среди братьев и сестер. Часто они возникают за пределами церкви. Например, родственник, друг, знакомый или коллега, являющийся неверующим, может проявить к тебе доброту или помочь тебе. Если ты способен подойти к этому вопросу и отнестись к человеку, оказавшему тебе помощь, правильно, а именно так, чтобы это одновременно соответствовало истине-принципам и показалось уместным другим, то твое отношение к этому вопросу и твои представления на этот счет относительно верны. Необходимо рассмотреть суть традиционной культурной концепции «За доброту следует с благодарностью отплатить». Самая важная ее часть — слово «доброта». Как вы себе представляете эту доброту? О каком аспекте и о какой сути доброты идет речь? В чем значимость утверждения «За доброту следует с благодарностью отплатить»? Люди должны найти ответы на эти вопросы и ни в коем случае не ограничиваться этой идеей отплаты за доброту — для любого, кто стремится к истине, это крайне важно. Что такое доброта согласно представлениям людей? На более низком уровне, доброта — это когда кто-то помогает тебе, если ты попал в беду. Например, кто-то дает тебе тарелку риса, когда ты голодаешь, или бутылку воды, когда ты умираешь от жажды, или помогает тебе подняться, когда ты упал и не можешь встать. Все это проявления доброты. Величайшее проявление доброты — это когда ты находишься в отчаянном положении, и кто-то спасает тебя, — это спасительная доброта. Когда ты в смертельной опасности, и кто-то помогает тебе избежать смерти, он по большому счету спасает твою жизнь. Это некоторые примеры того, что люди считают добротой. Такая доброта сильно превосходит любую мелкую материальную услугу — это великая доброта, которую нельзя измерить деньгами или чем-нибудь материальным. Те, кому ее оказывают, испытывают такую благодарность, которую невозможно выразить несколькими словами признательности. Однако правильно ли будет людям измерять доброту таким образом? (Нет.) А почему вы считаете это неправильным? (Потому что такая мера основана на стандартах традиционной культуры.) Это ответ, основанный на теории и доктрине, и, хотя он может казаться верным, он не выражает сути дела. Итак, как можно объяснить это с практической точки зрения? Подумайте об этом хорошенько. Когда-то давно Я услышал об одном видео, гуляющем в Интернете, в котором мужчина роняет свой кошелек и не замечает этого. Кошелек хватает маленькая собака и начинает бежать за ним, и когда мужчина видит это, он бьет собаку, думая, что та украла его кошелек. Абсурд, не так ли? У мужчины нравственности меньше, чем у собаки! Собака действовала в полном соответствии с человеческими стандартами нравственности. Человек бы крикнул: «Вы кошелек уронили!». Но поскольку собака не умеет говорить, она просто схватила бумажник и понеслась за человеком. Итак, если собака может демонстрировать элементы хорошего поведения, поощряемого традиционной культурой, что это говорит о людях? Люди рождаются с совестью и разумом, поэтому они в большей степени способны на такие вещи. Пока у человека есть чувство совести, он может осуществлять подобные обязанности и задачи. От вас не требуется исполнять тяжелую работу или чем-нибудь жертвовать — от вас требуется лишь приложить небольшое усилие, просто сделать что-то нужное и полезное для других. Но действительно ли суть подобного действия можно назвать добротой? Дотягивает ли оно до проявления доброты? (Нет.) И раз так, должны ли люди говорить о том, чтобы отплатить за это взаимностью? В этом нет необходимости.

Теперь обратимся к теме так называемой человеческой доброты. Например, возьмем ситуацию, в которой добрый человек спасает нищего, рухнувшего в голодный обморок на улице зимой. Он забирает нищего домой, кормит и одевает его, а затем позволяет ему жить в его семье и работать на него. Независимо от того, вызвался ли нищий работать по собственной воле или же он сделал это, чтобы расплатиться за доброту, было ли его спасение добрым делом? (Нет.) Даже мелким животным свойственно помогать друг другу и спасать друг друга. Для совершения таких поступков людям требуется лишь небольшое усилие, и любой человек, обладающий человечностью, способен на такие поступки и может справиться с ними. Можно сказать, что такие поступки — это общественная обязанность и обязательство, которые должен выполнять любой человек, обладающий человечностью. Не перегибает ли человек палку, характеризуя их как доброту? Является ли эта характеристика правильной? Представим, что во времена голода, когда многие люди остались без еды, богач раздает бедным семьям мешочки с рисом, чтобы помочь им пережить это трудное время, — разве это не пример элементарной моральной помощи и поддержки, которые должны иметь место среди людей? Он просто дал им немного риса — он же не отдал им всю свою еду, а сам остался голодать. Можно ли это действительно считать добротой? (Нет.) Общественные обязанности и обязательства, которые человек способен выполнять, поступки, которые он инстинктивно способен и обязан совершать, а также простые акты служения, полезные и выгодные для других, — все это не считается добротой, поскольку во всех этих случаях человек просто протягивает руку помощи. Помогать тому, кто нуждается в помощи, в подходящее время и в подходящем месте — вполне нормальное явление, а также обязанность каждого представителя рода человеческого. Это просто своего рода ответственность и обязанность. Бог наделил людей этими инстинктами, когда создал их. Какие инстинкты Я имею в виду? Я имею в виду человеческие совесть и разум. Когда ты видишь, как кто-то упал на землю, то сразу инстинктивно думаешь: «Я должен помочь этому человеку подняться». Если ты увидел, что человек упал, но делаешь вид, что не заметил этого, и не помогаешь ему подняться, то это ляжет грузом на твою совесть, и ты будешь чувствовать вину за такое поведение. Тот, кто действительно обладает человечностью, сразу же захочет помочь подняться тому, кто упал. Его не волнует, будет ли этот человек благодарен ему, потому что он считает, что именно так он и должен поступать, и не видит необходимости задумываться об этом. Почему так? Это инстинкты, данные людям Богом, и любой человек, обладающий совестью и разумом, додумается так поступить и сможет так действовать. Бог наделил человека совестью и человеческим сердцем — поскольку у человека человеческое сердце, то, следовательно, он обладает и человеческими мыслями, а также взглядами и подходом, которые он должен иметь по отношению к тем или иным вопросам; по этой причине для него естественно и легко поступать таким образом. Ему не нужна никакая помощь или идейное наставление со стороны каких-либо внешних сил, и ему даже не нужно образование или конструктивное руководство — он ни в чем из этого не нуждается. Подобным образом люди отправляются на поиски еды, когда голодны, или ищут воду, испытывая жажду, — это инстинкт, которому родителям или учителям не нужно учить детей. Он возникает сам собой, потому что человек обладает мышлением, присущим нормальной человеческой природе. Точно так же люди способны выполнять свои обязанности и обязательства в доме Божьем, и это то, что должен делать каждый, имеющий совесть и разум. Итак, помогать другим и проявлять к ним доброту почти не составляет труда для людей, это находится в пределах человеческого инстинкта, и это вполне обычная способность человека. Не стоит оценивать эту способность так же высоко, как доброту. Однако многие люди приравнивают ее к доброте, и всегда говорят о ней и постоянно стараются ответить добром на добро, считая, что если они не сделают этого, значит, у них нет совести. Они падают в собственных глазах и презирают себя, переживая, что общественность их осудит. Нужно ли беспокоиться об этом? (Нет.) Многие не понимают сути этого явления и постоянно скованы его рамками. Вот что значит не понимать истину-принципы. К примеру, если ты отправился с другом в пустыню и у него закончилась вода, то ты наверняка отдашь ему часть своей воды и не позволишь ему умереть от жажды. Даже понимая, что одной бутылки воды хватит наполовину меньше, если из нее будут пить двое, ты все равно поделишься водой со своим другом. Итак, почему ты так поступишь? Потому что ты не сможешь пить свою воду, пока твой друг будет стоять рядом и страдать от жажды, — ты просто не сможешь вынести этого зрелища. Почему ты не в состоянии вынести вид своего друга, страдающего от жажды? Это чувство порождено твоей совестью. Даже если ты не хотел бы брать на себя такую ответственность и обязательство, из-за своей совести ты был бы не в силах поступить иначе; она заставила бы тебя испытывать чувство дискомфорта. Разве это все не следствие человеческих инстинктов? Разве не определяется всё это совестью и разумом человека? Если твой друг скажет: «Я в долгу перед тобой за то, что в сложившейся ситуации ты дал мне немного воды!», то разве не было бы такое высказывание также некорректным? Это не имеет ничего общего с добротой. Если бы ситуация была обратной, и твой друг обладал бы человечностью, совестью и разумом, он бы тоже поделился с тобой своей водой. Это обычная социальная ответственность и взаимоотношения между людьми. Эти самые базовые взаимоотношения, ответственность и обязательства в обществе возникают благодаря человеческой совести, человеческой природе и инстинктам, которыми Бог наделил человека в момент его сотворения. В нормальных условиях родителям не нужно учить тебя этим вещам, равно как и обществу не нужно прививать их тебе, и уж тем более тебе не нужно, чтобы другие люди постоянно тебя наставляли и указывали тебе на необходимость это делать. Просвещение необходимо только тем, у кого нет совести и разума, кому не хватает нормальных когнитивных способностей — например, душевнобольным и простакам или тем, у кого низкий уровень, кто невежественен и упрям. Тех, кто обладает нормальной человеческой природой, не нужно этому учить — у людей с совестью и разумом уже все это есть. По этой причине неуместно переоценивать какое-то поведение или поступок, считая его проявлением доброты, в то время как это было исключительно инстинктивное действие по совести и разуму. Почему это неуместно? Возводя такое поведение в ранг доброты, ты тем самым взваливаешь на каждого человека тяжелый груз и бремя, и, конечно же, это сковывает людей. Например, если в прошлом кто-то дал тебе денег, помог пережить трудную ситуацию, помог найти работу или спас тебя, ты подумаешь: «Я не могу быть неблагодарным, я должен проявить добросовестность и отплатить этому человеку за его доброту. Если я не отплачу за эту доброту, то смогу ли я зваться человеком?». На самом деле, независимо от того, отплатишь ты ему или нет, ты все равно остаешься человеком и все равно живешь в пределах нормальной человеческой природы; такая отплата за доброту ничего не изменит. Твоя человеческая природа не изменится, а развращенный характер не будет усмирен только потому, что ты отплатил кому-то добром. Аналогично, твой развращенный характер не усугубится только потому, что ты плохо отплатил кому-то. Тот факт, что ты отплачиваешь и воздаешь за доброту или, наоборот, не делаешь этого, абсолютно никак не связан с твоим развращенным характером. Естественно, независимо от того, существует ли такая связь или нет, для Меня такого типа доброты просто не существует, и Я надеюсь, что и для вас тоже. Так как же вам следует относиться к этому? Просто воспринимайте это как обязательство и ответственность, а также то, что должен делать человек с человеческими инстинктами. Вы должны относиться к этому, как к своей ответственности и обязанности человеческого существа, и делать это наилучшим образом. Вот и все. Некоторые люди могут сказать: «Я осознаю, что это моя обязанность, но не хочу ее выполнять». Это тоже нормально. Ты можешь делать свой выбор, исходя из своей ситуации и обстоятельств. Ты также можешь принимать решения с большей гибкостью, исходя из своего настроения на данный момент. Если ты боишься, что после того, как ты исполнишь свое обязательство, получивший помощь человек будет постоянно пытаться отплатить тебе, спрашивать о тебе и благодарить тебя так часто, что это станет для тебя неудобством и помехой, и поэтому ты не хочешь исполнять это обязательство, то это тоже нормально — решать тебе. Кто-то спросит: «Неужели у людей, которые не хотят выполнять подобные обязанности перед обществом, плохая человеческая природа?». Корректно ли таким образом судить о человеческой природе? (Нет.) Почему же это некорректно? В этом злом обществе человек должен вести себя взвешенно и соблюдать приличия во всем, что делает. Безусловно, еще более важно, чтобы он учитывал окружающую среду и контекст в данный отрезок времени. Как говорят неверующие, в этом суматошном мире люди должны быть умными, сообразительными и мудрыми, что бы они ни делали, — им нельзя быть невежественными, и уж точно нельзя совершать глупые поступки. Например, в некоторых странах в публичных местах люди устраивают аферы, в ходе которых инсценируют несчастный случай, чтобы затем обманным путем потребовать компенсацию. Если ты не распознаешь этих злых людей и станешь действовать вслепую, руководствуясь своей совестью, то можешь быть одурачен и навлечешь на себя неприятности. Например, увидев на улице поскользнувшуюся пожилую женщину, ты можешь подумать: «Я должен выполнить свои обязанности перед обществом, и я не жду от этой женщины никакой отплаты. Поскольку я обладаю человечностью и чувством совести, я должен протянуть ей руку помощи. Пойду и помогу ей подняться». Однако после того как ты помогаешь ей, она начинает вымогать у тебя деньги, и в итоге тебе приходится везти ее в больницу и оплачивать медицинские счета, выплачивать компенсацию за моральный ущерб и пенсионные взносы. Если ты не заплатишь, то тебя вызовут в полицейский участок. Похоже, ты сам нажил себе неприятности, не так ли? Как возникла эта ситуация? (Это результат благих намерений и недостатка мудрости.) Ты был слеп, тебе не хватило проницательности, ты не смог уловить современных тенденций и не распознал ситуацию. В злом обществе, подобном нашему, человеку приходится расплачиваться просто за то, что он случайно помог подняться упавшей старушке. Если бы она и вправду поскользнулась и ей нужна была помощь, то никто не осуждал бы тебя за исполнение общественных обязанностей, а наоборот, тебя хвалили бы, так как ты действовал в соответствии с человеческой природой и совестью. Однако у этой пожилой женщины был скрытый мотив — она не нуждалась в твоей помощи, она просто обманывала тебя, а ты не разгадал ее хитроумного плана. Неся свою ответственность перед ней как перед своим ближним, ты попался на ее уловку, и теперь она не намерена сдаваться и вымогает у тебя всё больше и больше денег. Исполнение обязанностей перед обществом должно заключаться в помощи нуждающимся людям и несении ответственности. Это не должно приводить к тому, чтобы людей обманывали или заманивали в ловушку. Многие люди стали жертвами таких афер и наглядно убедились в том, насколько злы в настоящее время люди и как ловко они умеют обманывать других. Они готовы обмануть любого, будь то незнакомый человек, друг или родственник. Какое ужасное положение дел! Кто же породил эту развращенность? Большой красный дракон. Большой красный дракон глубоко и безжалостно развратил человечество! Большой красный дракон будет творит всевозможные безнравственные вещи, чтобы защитить свои интересы, и люди были сбиты с толку его скверным примером. В результате сейчас расплодилось великое множество мошенников и воров. Все эти факты указывают на то, что многие люди ничем не лучше собак. Возможно, некоторым не захочется слушать подобные разговоры; они почувствуют себя неловко из-за этого и подумают: «Неужели мы действительно не лучше собак? Ты проявляешь к нам неуважение и смотришь на нас свысока, постоянно сравнивая нас с собаками. Ты не считаешь нас за людей!». Я бы с удовольствием считал вас за людей, но какое поведение демонстрируют люди? По правде говоря, некоторые люди действительно не лучше собак. Это всё, что Я могу сказать по этому вопросу на данный момент.

Я только что побеседовал о том, что небольшую помощь другим людям не стоит расценивать как доброту, что это просто общественная обязанность. Разумеется, каждый волен выбирать в меру своих возможностей, какие общественные обязанности ему выполнять. Люди могут выполнять те обязанности, которые им по силам, и не выполнять те, которые кажутся им слишком тяжелыми. В этом заключается свобода и выбор, которыми обладает человек. Ты можешь выбирать, какие общественные обязанности и обязательства тебе выполнять, исходя из своих обстоятельств, возможностей и, конечно же, контекста и ситуации на данный момент. Это твое право. В связи с чем возникло это право? Мир — слишком мрачное место, человечество — слишком зло, а в обществе не хватает справедливости. В таких условиях ты должен в первую очередь защищать себя, воздерживаться от глупых и невежественных поступков и проявлять мудрость. Конечно, под защитой себя Я не имею в виду охрану своих денег и имущества от кражи, а скорее защиту себя от вреда — это имеет первостепенное значение. Ты должен выполнять свои обязанности и нести ответственность в меру своих возможностей, обеспечивая при этом собственную безопасность. Не стремись завоевать уважение окружающих, не поддавайся влиянию и давлению общественного мнения. Всё, что тебе нужно делать, — это выполнять свои обязанности и нести ответственность. Решая, каким образом выполнять их, исходи из собственной ситуации; не бери на себя больше, чем способен осилить, и учитывай свои обстоятельства и возможности. Не стоит пытаться произвести впечатление на людей, изображая способности, которыми не обладаешь, и не надо бояться неуважения, осуждения или порицания со стороны окружающих. Делать что-то ради удовлетворения собственного тщеславия — это нехорошо. Делай столько, сколько ты можешь, бери на себя столько, сколько предписывает тебе твое чувство ответственности, и выполняй столько обязательств, сколько ты в состоянии выполнить. В этом заключается твое право. Не нужно заставлять себя делать то, чего Бог от тебя не требовал. Нет смысла следовать своей совести и делать то, что не имеет ничего общего с истиной. Сколько бы ты ни сделал, Бог не похвалит тебя за это, и это не будет означать, что ты несешь истинное свидетельство и тем более окружаешь себя добрыми делами. В том, что не имеет отношения к Божьим требованиям, но чего от тебя требует общество, ты должен руководствоваться своим выбором и принципами. Не позволяй людям стеснять тебя. Вполне приемлемо не делать ничего, что противоречит твоей совести, разуму и истине. Если ты поможешь кому-то, решив за него какую-то мелкую проблему, то он станет зависеть от тебя и считать, что теперь ты должен и обязан решать все его проблемы. Он будет полностью от тебя зависим, и если ты хоть раз не сможешь решить его проблему, ополчится на тебя. Это принесет тебе неприятности, и это не тот результат, который ты хочешь видеть. Если ты прогнозируешь такой исход, то можешь не помогать этому человеку. Другими словами, в данном случае ты вполне можешь воздержаться от выполнения этой обязанности или обязательства. Именно такого взгляда и отношения ты должен придерживаться по отношению к обществу, человечеству и, более конкретно, к обществу, в котором живешь. То есть просто проявляй к тому или иному человеку столько любви, сколько можешь дать, и делай столько, сколько ты в состоянии сделать. Не иди против своих убеждений в попытке покрасоваться, не пытайся делать то, на что ты не способен. Также не нужно заставлять себя идти на жертвы, на которые не способен обычный человек. Короче говоря, не требуй от себя слишком многого. Делай лишь то, на что ты способен. Как тебе этот принцип? (Кажется, он хорош.) Скажем, твой друг просит одолжить у тебя машину, и ты начинаешь обдумывать это следующим образом: «Он одалживал мне вещи в прошлом, поэтому, по справедливости, я должен одолжить ему свою машину. Но он не очень хорошо обращается с вещами и использует их неаккуратно. Возможно, он даже повредит мою машину. Пожалуй, я лучше не стану ее одалживать». Итак, ты решил не давать ему свою машину. Правильно ли это решение? Это не так уж важно, одолжишь ты ему машину или нет; если ты обладаешь точным и глубоким пониманием вопроса, то тебе следует просто действовать так, как ты считаешь наиболее правильным, и ты не ошибешься. Однако, что, если ты решишь: «Ладно, одолжу ему свою машину. Он никогда не отказывал мне, если я просил одолжить у него что-либо. Он не очень бережлив и аккуратен в использовании вещей, но это не страшно. Если он повредит мою машину, мне просто придется немного раскошелиться, чтобы починить ее», и согласишься одолжить ему свою машину — правильно ли ты поступишь? В этом тоже нет ничего плохого. Например, если человек, который помогал тебе в прошлом, обращается к тебе, когда его семья столкнулась с какими-то трудностями, должен ли ты помочь ему или нет? Это зависит от твоих собственных обстоятельств, и твое решение помогать или нет не будет вопросом принципов. Всё, что тебе нужно сделать, — это быть искренним, действовать инстинктивно и выполнить свои обязательства в меру своих возможностей. Поступая таким образом, ты будешь действовать в пределах своей человеческой природы и по совести. Неважно, выполнишь ли ты это обязательство хорошо, и выполнишь ли его в полной мере. Ты имеешь право как согласиться, так и отказаться — никто не скажет, что ты обделен совестью, если ты откажешься, равно как и не скажет, что твой друг совершил добрый поступок, выручив тебя. Эти действия не дотягивают до этого уровня. Понятно ли тебе это? (Да.) Это был разговор о доброте, а именно о том, как нужно рассматривать доброту, как подходить к вопросу помощи другим и как выполнять свои общественные обязанности. В этих вопросах люди должны искать истину-принципы — ты не можешь решить их, полагаясь лишь на свою совесть и разум. Некоторые специфические обстоятельства могут оказаться весьма сложными, и если ты не будешь действовать в соответствии с истиной-принципами, то можешь навлечь на себя неприятности и негативные последствия. Итак, в подобных вопросах избранные Божьи должны понимать Божьи намерения и действовать, руководствуясь человечностью, разумом, мудростью и истиной-принципами. Такой подход будет наиболее правильным.

Что касается высказывания «За доброту следует с благодарностью отплатить», то здесь может возникнуть следующая ситуация: помощь, которую ты получил, может оказаться не какой-то мелочью вроде бутылки воды, пригоршни овощей или мешка риса, а чем-то таким, что затрагивает средства к существованию твоей семьи и даже имеет отношение к твоей судьбе и перспективам на будущее. Например, кто-то может оказать тебе помощь в обучении или финансовую поддержку, благодаря которой ты сможешь поступить в престижный университет, найти прекрасную работу, удачно жениться, и в твоей жизни произойдет еще целый ряд хороших событий. Это не просто небольшое одолжение или пустяковая услуга — многие люди воспринимают такие вещи как проявление великой доброты. Как вам следует относиться к подобным ситуациям? Такие виды помощи связаны с общественной ответственностью и обязательствами человека, которые мы только что обсуждали, но поскольку они влияют на способность человека выжить, на его судьбу и перспективы на будущее, они гораздо ценнее, чем бутылка воды или мешочек риса, — они оказывают гораздо большее влияние на жизнь людей, их средства к существованию и продолжительность их пребывания на этой земле. Следовательно, их ценность гораздо выше. Так стоит ли возводить эти виды помощи в разряд доброты? Я не рекомендую рассматривать эти виды помощи как доброту. Учитывая, что их не следует воспринимать как доброту, как же следует надлежаще и правильно вести себя в подобной ситуации? Разве это не проблема, с которой сталкиваются люди? Допустим, кто-то отвратил тебя от преступной жизни, наставил на путь истинный, устроил на законную работу, что позволило тебе начать жить хорошей жизнью, жениться, обосноваться и изменить свою судьбу к лучшему. А может быть, когда ты оказался в трудной ситуации и чувствовал себя подавленным, хороший человек помог тебе и дал напутствие, что положительно повлияло на твое будущее, и ты смог возвыситься над окружающими и начать вести хорошую жизнь. Как тебе следует вести себя в подобных ситуациях? Должен ли ты помнить об оказанной тебе доброте и отплачивать за нее? Следует ли тебе искать способы вознаградить этого человека и воздать ему по заслугам? В этом случае тебе следует позволить принципам руководить твоими решениями, не так ли? Ты должен определить, что за человек тебе помог. Если это хороший, положительный человек, то помимо слов благодарности ты можешь продолжать нормально общаться с ним, стать ему другом, и впоследствии, если ему понадобится помощь, ты можешь выполнять свои обязанности и обязательства в меру своих возможностей. Однако это выполнение обязанностей и обязательств не должно быть абсолютной отдачей; скорее, оно должно быть ограничено твоими возможностями и обстоятельствами. Именно так и следует обращаться с людьми в подобных ситуациях. Ты и тот, кто тебе помог, находитесь на одном уровне: хотя он помог тебе и одарил добротой, его все равно нельзя назвать твоим спасителем, потому что только Бог в силах спасти человечество. Он лишь действовал посредством Божьего владычества и обустройств и протянул тебе руку помощи; это, разумеется, не означает, что он превосходит тебя, и уж тем более не означает, что он владеет тобой и может тобой манипулировать и контролировать тебя. Он не вправе распоряжаться твоей судьбой и не должен критиковать или комментировать твою жизнь; вы всё еще равны. Учитывая, что вы находитесь на равных, вы можете взаимодействовать друг с другом как друзья и, когда это уместно, ты можешь помогать ему в меру своих возможностей. Это всё еще означает, что ты несешь ответственность и выполняешь общественные обязательства в рамках человеческой природы и делаешь то, что ты должен делать на основе и в рамках человечности, то есть целенаправленно выполняешь свои обязанности и обязательства. Почему тебе следует это делать? Этот человек помог тебе в прошлом и позволил тебе извлечь из этого пользу и существенную выгоду, поэтому чувство совести, свойственное твоей человеческой природе, диктует тебе, что ты должен обращаться с ним как с другом. Некоторые спросят: «А можно ли относиться к нему как к близкому наперснику?» Это зависит от того, как вы поладите друг с другом, и от того, схожа ли ваша человеческая природа и предпочтения, а также ваши стремления и взгляды на мир. Ответ будет зависеть от тебя самого. Итак, в этом исключительном виде отношений должен ли ты отплатить своему благодетелю жизнью? Учитывая, что он так сильно тебе помог и оказал на тебя такое огромное влияние, должен ли ты отплатить ему своей жизнью? В этом нет необходимости. Ты навеки являешься хозяином собственной жизни — Бог дал тебе твою жизнь, и распоряжаться ею можешь только ты и никто другой. В этом контексте и в этой ситуации нет никакой необходимости легкомысленно позволять кому-то другому распоряжаться твоей жизнью. Поступать так крайне глупо и, безусловно, иррационально. Независимо от того, насколько вы близки и насколько сильна между вами связь, ты можешь лишь нести ответственность, нормально взаимодействовать с ним и оказывать ему помощь в рамках человеческой природы и разума. На этом уровне ваши отношения будут более рациональны и равноправны. По сути, вы стали друзьями, потому что этот человек когда-то помог тебе, и поэтому ты почувствовал, что его стоит держать при себе в качестве друга и что он соответствует тому стандарту, которого ты требуешь от своих друзей. Только по этой причине ты был готов подружиться с этим человеком. Рассмотрим также такую ситуацию: некто помог тебе в прошлом, проявил к тебе определенную доброту и оказал влияние на твою жизнь или на какое-то важное событие, но его человеческая природа и путь, которым он идет, не совпадают с твоим собственным путем и стремлениями. Вы будто говорите на разных языках, тебе этот человек не нравится, и, возможно, на каком-то уровне можно сказать, что ваши интересы и стремления совершенно не совпадают. Ваши жизненные пути, мировоззрение и взгляды на жизнь расходятся — вы два совершенно разных типа людей. Итак, как тебе следует относиться к той помощи, которую он оказал тебе ранее, и как реагировать на нее? Возможна ли такая ситуация в реальности? (Да.) Итак, что тебе следует делать? С этой ситуацией можно легко справиться. Учитывая, что вы оба идете разными путями, ты, предоставив ему то материальное возмещение, которое можешь себе позволить в рамках своих возможностей, обнаружишь, что ваши убеждения слишком расходятся, вы не можете идти одним путем, даже не можете оставаться друзьями и не можете больше общаться. Как тебе следует поступить, учитывая, что вы не можете больше общаться? Держись от этого человека на расстоянии. Возможно, в прошлом он и проявил к тебе доброту, но теперь он мошенничает и обманывает людей, совершая всевозможные гнусные поступки. Тебе он не нравится, поэтому вполне разумно держаться от него подальше. Кто-то скажет: «Разве поступать таким образом — не бессовестно?» Это не бессовестность — если бы он действительно столкнулся с какими-то трудностями в своей жизни, ты бы помог ему, но ты не можешь быть стесненным этим человеком или идти у него на поводу, совершая злые и бессовестные поступки. Не нужно раболепствовать перед ним только потому, что он помог тебе или оказал большую услугу в прошлом — это не твоя прямая обязанность, и он не достоин такого отношения. Ты имеешь право выбирать для общения, совместного времяпровождения и даже дружбы людей, которые тебе нравятся и с которыми ты ладишь, хороших людей. Ты можешь нести ответственность и выполнять свои обязательства перед такими людьми — это твое право. Разумеется, ты также можешь отказаться дружить и иметь дело с людьми, которые тебе не нравятся, и тебе не нужно выполнять по отношению к ним никаких обязательств и обязанностей — это также твое право. Даже если ты решишь отвергнуть того или иного человека и откажешься общаться с ним или выполнять перед ним какие-либо обязанности или обязательства, это не будет неправильно. Ты должен установить определенные рамки в своем поведении и относиться к разным людям по-разному. Не общаться со злыми людьми и не следовать их дурному примеру — это мудрый выбор. Если ты не поддаешься влиянию различных факторов, таких как благодарность, чувства и общественное мнение, это значит, что у тебя есть определенная позиция и принципы, и это то, что тебе следует делать. Согласны ли вы с этими методами и утверждениями? (Да.) Несмотря на то, что взгляды, пути практики и принципы, о которых Я говорю, подвергаются критике в рамках традиционных представлений и культуры, эти взгляды и принципы будут неукоснительно отстаивать права и достоинство каждого человека, обладающего человеческой природой и чувством совести. Они освободят людей от оков и ограничений так называемых стандартов морального поведения традиционной культуры и позволят им вырваться из пут обмана и заблуждения этих обманчиво благочестивых и привлекательных вещей. Эти взгляды и принципы также позволят людям понять истину посредством слов Божьих, жить согласно словам Божьим и истине, не поддаваться влиянию этих общественных мнений о нравственности и освободиться от ограничений и оков так называемого мирского уклада. В своем отношении к окружающим и всему сущему люди смогут руководствоваться Божьими словами и правильными взглядами, а также полностью сбросить оковы и заблуждения мирских вещей, традиций и общественной нравственности. Таким образом, они смогут жить во свете, воплощать нормальную человеческую природу, существовать с достоинством и снискать Божью похвалу.

Какие изменения в человеке могут вызвать такие изречения об общественной нравственности, как «За доброту следует с благодарностью отплатить» и «Получай удовольствие, помогая другим»? Могут ли они изменить сатанинский характер человека, стремящегося к статусу и прибыли? Могут ли они преобразить человеческие амбиции и желания? Могут ли они разрешить конфликты и предотвратить резню между людьми? Могут ли они позволить людям встать на правильный жизненный путь и вести счастливую жизнь? (Нет.) Тогда какой же эффект на самом деле оказывают эти критерии общественной нравственности? Максимум, они просто побуждают нескольких хороших людей совершать добрые поступки и вносить свой вклад в безопасность и защищенность общества, не так ли? (Так.) Это всё, чего от них можно ожидать; с их помощью не решишь ни одной проблемы. Даже если при условии соблюдения этих так называемых критериев морального поведения люди в итоге оказались бы способны соблюдать и воплощать их, это не означает, что они смогли бы вырваться из уз своего развращенного характера и воплощать человеческое подобие. К примеру, допустим, человек оказал тебе услугу, и ты прилагаешь все усилия, чтобы отплатить ему: если он дал тебе мешочек риса, ты отплачиваешь ему большим пакетом муки, а если он подарил тебе два кило свинины, ты отплачиваешь ему двумя килограммами говядины. К чему приведет то, что вы будете непрерывно расплачиваться друг с другом? В частном порядке вы оба станете подсчитывать, кто получил более выгодный куш, а кто потерпел убытки, и это приведет к недоразумениям, ссорам и интригам между вами. Что Я имею под этим в виду? Я имею в виду, что требование касательно морального поведения, выраженное в словах «За доброту следует с благодарностью отплатить», не только ограничивает и искажает мышление людей, но и обременяет их жизнь многими неудобствами, тяготами и даже бедами. А если при этом ты еще и становишься чьим-то врагом, то тебя ждут еще большие неприятности и невыразимые страдания! Вступать в отношения, построенные по принципу «ты — мне, я — тебе», — это не тот путь, по которому должны идти люди. Люди по жизни вечно руководствуются подобными чувствами и мирскими устоями, которые в конечном итоге принесут им лишь массу ненужных проблем. Это просто самоистязание и бессмысленные мучения. Вот таким образом традиционная культура и утверждения о моральном поведении внедряются в сознание людей и сбивают их с пути. В силу полного отсутствия проницательности люди ошибочно считают эти аспекты традиционной культуры правильными и принимают их в качестве своих критериев и ориентира, строго придерживаясь этих изречений и живя под надзором общественности. Постепенно, сами того не осознавая, они становятся подвержены условностям, влиянию и контролю со стороны подобных вещей, начинают чувствовать себя беспомощными и страдать, но при этом оказываются не в силах вырваться на свободу. Когда Бог высказывается с целью разоблачить и осудить эти засевшие в людях аспекты традиционной культуры, многих это даже расстраивает. Когда всё это тщательно стирается из сознания, мыслей и представлений людей, они вдруг чувствуют себя совершенно опустошенными, как будто им не за что ухватиться, и задаются вопросом: «Что мне теперь делать? Как мне жить? Без всего этого у меня нет ни пути, ни направления в жизни. Почему когда мой разум очистился от этих вещей, я чувствую себя таким опустошенным и лишенным цели? Можно ли по-прежнему считать людьми тех, кто не живет в соответствии с этими изречениями? Сохраняется ли в них человеческая природа?» Такой образ мышления неправилен. В действительности, когда ты освобождаешься от этих аспектов традиционной культуры, твое сердце очищается, ты больше ими не скован и не ограничен, ты обретаешь свободу и избавление и больше не испытываешь подобных беспокойств — так как же ты можешь не хотеть очиститься от них? Как минимум, отказавшись от этих не соответствующих истине аспектов традиционной культуры, ты станешь испытывать меньше страданий и мучений и сможешь избавиться от многих бессмысленных ограничений и забот. Если ты сможешь принять истину и жить по словам Божьим, то ступишь на правильный жизненный путь и сможешь жить во свете. Соблюдение норм морального поведения, принятых в традиционной культуре, может показаться вполне оправданным, но воплощаешь ли ты человеческое подобие? Вступил ли ты на правильный жизненный путь? Эти аспекты традиционной культуры попросту не в состоянии ничего изменить. Они не в силах изменить ни развращенное мышление людей, ни их развращенный характер, и уж тем более они не могут изменить развращенную людскую сущность. Они не оказывают никакого положительного влияния и, наоборот, приводят к тому, что из-за этих учений, установок и влияния человеческая природа становится извращенной и порочной. Люди ясно осознают, что одаривший их добротой человек не является хорошим, но всё равно идут против собственных убеждений и отплачивают ему, просто потому что в прошлом он оказал им услугу. Что заставляет людей воздавать другим вопреки собственным убеждениям? Они делают это потому, что в их сердцах укоренилась идея благодарной отплаты за доброту, пришедшая из традиционной культуры. Они боятся, что если не пойдут против своих убеждений и не отплатят тем, кто им помог, то общество их осудит, на них будут смотреть как на неблагодарных, не сумевших отплатить доброту, как на подлых, мерзких личностей, как на людей, лишенных совести и человечности. И именно из-за этих страхов и опасений, что в будущем им никто не поможет, людям ничего не остается, как жить под гнетом и в путах этой идеи о благодарной отплате за доброту, пришедшей из традиционной культуры. В результате все люди живут порочной, мучительной жизнью, поступают вопреки собственным убеждениям и не могут открыто говорить о своих трудностях. Стоит ли это всех этих проблем? Разве идея благодарной отплаты за доброту не заставляет людей страдать?

В отношении изречения «За доброту следует с благодарностью отплатить» Я только что провел беседу о том, что же представляет собой «доброта», как Бог относится к человеческому определению доброты, как человек должен относиться к этой доброте, как относиться к тем, кто проявил к тебе доброту или спас твою жизнь, что такое правильные точка зрения и путь и какое место они должны занимать в твоей жизни, как людям следует выполнять свои обязательства, как им следует поступать в определенных особых обстоятельствах и с какой позиции их следует рассматривать. Это довольно сложные вопросы, которые невозможно разъяснить с помощью всего лишь нескольких кратких комментариев, но, впрочем, Я поделился с вами ключевыми моментами, сутью рассматриваемых вопросов и прочим. Как вам кажется — не будет ли вам теперь более или менее ясно, какой точки зрения вам следует придерживаться и каким путем практики идти, если вы вновь столкнетесь с подобной проблемой? Некоторые люди скажут: «Теоретически мне все ясно, но ведь все мы живые люди. Живя в этом мире, мы неизбежно попадаем под влияние этих нравственных критериев и колеблемся под воздействием общественного мнения. Многие люди живут именно таким образом, высоко ценя проявления доброты и с благодарностью отплачивая за любую доброту. Если я буду жить по-другому, то обязательно подвергнусь порицанию окружающих и буду ими отвергнут. Я боюсь, что люди обзовут меня бесчеловечным, мне придется жить подобно изгою, и я этого не вынесу». В чем же здесь проблема? Почему людей сдерживают подобные вещи? Легко ли разрешить эту проблему? Да, и Я расскажу тебе как это сделать. Если тебе кажется, что ты станешь изгоем в нашем обществе, если не будешь следовать идее, пришедшей из традиционной культуры и заключающейся в том, что за доброту следует с благодарностью отплатить, если ты чувствуешь, что перестал походить на традиционного китайца, что, отступая от традиционной культуры, ты живешь не по-человечески и не обладаешь чертами, которые делают тебя человеком, если ты переживаешь, что не впишешься в китайское общество, что твои соотечественники будут тебя презирать и видеть в тебе паршивую овцу, то выбирай следовать общественным тенденциям — никто тебе ничего не навязывает, и никто тебя не осудит. Однако если ты чувствуешь, что жизнь согласно традиционной культуре и постоянное признание проявлений доброты не принесли тебе особой пользы за все эти годы и утомили тебя, и если ты твердо решил отказаться от такого образа жизни и попытаться воспринимать людей и все сущее, вести себя и действовать, во всем руководствуясь Моими словами, то это, конечно же, будет даже лучше. Несмотря на то, что сейчас вы в целом уже это понимаете и хорошо разбираетесь в ситуации, то, как именно вы станете воспринимать людей и все сущее, и то, как вы будете вести себя и действовать в дальнейшем, — это ваше личное дело. В какой степени ты сможешь принять сказанное Мной, в какой степени ты сможешь претворить всё это в жизнь и как далеко ты в этом пойдешь — это твой выбор, и всё это зависит только от тебя. Я ни к чему тебя не принуждаю. Я просто показываю тебе путь. Однако одно могу сказать точно: Я не солгу, если скажу тебе, что если ты продолжишь жить в соответствии с традиционной культурой, ты будешь вести всё более бесчеловечную и недостойную жизнь и обнаружишь, что совесть твоя становится всё более и более невосприимчивой. Постепенно ты станешь влачить жалкое существование, будучи чем-то средним между человеком и призраком. Однако если ты станешь практиковаться согласно Моим словам и принципам, о которых Я рассказал, то Я гарантирую, что в жизни ты будешь воплощать все больше человеческого подобия, совести, разума и достоинства — это несомненно. Когда в дальнейшем ты будешь сталкиваться с подобными ситуациями, ты сможешь жить свободно и раскрепощенно и ощущать покой и радость. Мрак и тяготы на сердце у тебя поубавятся, ты почувствуешь уверенность в себе и сможешь вести себя достойно. Тебя больше не будут терзать, вводить в заблуждение или подвергать своему влиянию мирские устои, и ты будешь жить достойно. Каждый день ты будешь чувствовать себя уверенно и будешь подходить к каждому делу и справляться с ним максимально четко, избегая многочисленных обходных путей и огромного количества страданий, которые тебе испытывать незачем. Ты не будешь делать того, чего тебе делать не следует, и не будешь идти на жертвы, на которые тебе не следует идти. Ты перестанешь жить ради других людей. На тебя больше не будут влиять чужие взгляды и мнения. Ты перестанешь быть скован общественным мнением и порицанием. Разве это не достойная жизнь? Разве это не свободная и раскрепощенная жизнь? Именно тогда ты почувствуешь, что жить согласно словам Божьим — это единственно правильный жизненный путь, и только живя таким образом, можно обрести подобие человека и стать счастливым. Живя в тумане традиционной культуры, ты не в состоянии ясно видеть путь и ошибочно полагаешь, что находишься на пути к некой идеалистической утопии, существующей в мире людей. Однако в конечном итоге ты сбиваешься с пути и выставляешь себя дураком; тебя терзает сатана. Теперь, когда ты услышал глас Божий, открыл для себя истину и увидел свет, пришедший в мир людей, ты смог рассеять этот туман и ясно увидел путь и направление, по которому должна развиваться твоя жизнь. Ты поспешно идешь вперед и снова предстаешь перед Богом. Разве это не милость и благословение Божьи? Итак, смогли ли вы сейчас разогнать этот туман и увидеть ясное небо над головой? Возможно, вы уже увидели проблеск и идете к свету — и это величайшее благословение. Если вы способны услышать глас Божий, принять и понять истину, разогнать туман, отказаться от всех этих неправильных установок традиционной культуры и устранить все препятствия, то сможете ступить на путь к спасению. Это всё, чем Я могу поделиться с вами относительно изречения о моральном поведении «За доброту следует с благодарностью отплатить». В дальнейшем вы можете еще побеседовать между собой об этих словах и в результате придете к полному пониманию. После одной беседы вникнуть в эти вопросы не получится. Хотя Моя беседа об этом изречении о моральном поведении уже завершена, и вы в теории и в принципе поняли его, в реальной жизни отбросить эти старые, традиционные представления не так-то просто. Возможно, вы по-прежнему продолжите цепляться за эти старые идеи и какое-то время испытывать затруднения. Как минимум, потребуется некоторое время, прежде чем ты сможешь полностью отказаться от этих аспектов традиционной культуры и всецело принять истину слов Божьих. Ты должен постепенно испытывать и переживать их, а также находить им подтверждение в реальной жизни и при взаимодействии с обществом и человечеством. Посредством этого опыта ты постепенно познаешь слова Божьи и постигнешь истину. В результате ты начнешь извлекать из этого пользу, получать выгоду и пожинать плоды, а также исправишь свои ошибочные взгляды и представления о самых разных людях, событиях и вещах. Таков процесс и путь стремления к истине.

Далее Я побеседую об изречении: «Жертвуй своими интересами ради других». Это изречение отсылает к добродетели в рамках китайской традиционной культуры, которая видится людям благородной и великой. Конечно, суждения на этот счет несколько раздуты и нереалистичны, но эта добродетель все равно является общепризнанной. Когда человек слышит об этой добродетели, в его сознании всплывают такие образы: люди едят вместе, накладывают еду друг другу в тарелки, а лучшую порцию отдают ближнему; в очереди в продуктовом магазине люди пропускают других вперед себя; на вокзале или в аэропорту люди пропускают других первыми купить билет; при прогулке или вождении автомобиля люди уступают другим и позволяют пройти первыми... Всё это «замечательные» примеры принципа «один за всех, и все за одного». Каждая из этих фантазий изображает, насколько дружелюбно, гармонично, счастливо и мирно живет общество и весь мир. Уровень счастья так высок, что даже зашкаливает. Если кто-то спросит этих людей: «Почему ты так счастлив?», они ответят: «Китайская традиционная культура ратует за то, чтобы человек жертвовал своими интересами ради других. Каждый из нас претворяет эту идею в жизнь, и для нас это совсем не сложно. Мы испытываем настоящее блаженство». Всплывали ли в вашем воображении подобные сцены? (Да.) Где можно увидеть такие сюжеты? Их можно найти на картинах с изображением весенних праздников, которые до 1990-х годов вывешивались на улицах во время китайского Нового года. Их можно найти в сознании людей, но это так называемые миражи или воздушные замки. Короче говоря, в реальной жизни такого не бывает. «Жертвуй своими интересами ради других» — это, конечно, также требование, выдвигаемое моралистами в отношении нравственных критериев. Это изречение о моральном поведении человека требует, чтобы люди, прежде чем действовать, в первую очередь думали о других, а не о себе. То есть в первую очередь человек должен учитывать интересы других людей, а не свои собственные. Люди должны думать о других и научиться жертвовать собой — они должны отрешиться от своих собственных интересов, требований, желаний и амбиций и даже отказаться от всего, что им принадлежит, и в первоочередном порядке думать о других. Независимо от того, выполнимо ли это требование, сначала нужно задать вопрос: что за люди выдвигают подобную точку зрения? Понимают ли они человеческую природу? Понимают ли они инстинкты и человечность-сущность такого существа, как человек? У них нет об этом ни малейшего представления. Люди, высказавшие это изречение, должно быть, были крайне глупы, раз выдвинули к человеку, эгоистичному существу, которое не только обладает мышлением и свободой воли, но и полно амбиций и желаний, такое нереальное требование — жертвовать своими интересами ради других. Вне зависимости от того, способны ли люди выполнить это требование, если учесть сущность и инстинкты людей как существ, то можно сказать, что моралисты, выдвинувшие это требование, были поистине бесчеловечны. Почему Я говорю, что они были бесчеловечны? Например, когда человек голоден, он будет инстинктивно ощущать собственный голод и не станет задумываться о том, голоден ли его ближний. Он скажет: «Я голоден, мне хочется что-нибудь съесть». В первую очередь он подумает о себе. Это нормально, естественно и уместно. Никто, будучи сам голодным, не пойдет против своих истинных чувств и не спросит у ближнего: «Что бы ты хотел съесть?» Нормально ли интересоваться у другого человека, что тот хочет съесть, когда ты сам голоден? (Нет.) Ночью, когда человек устал и измотан, он скажет: «Я устал. Я хочу спать». Никто не станет говорить: «Я устал. Не мог бы ты лечь поспать за меня? Когда ты спишь, я чувствую себя менее уставшим». Будет ли это нормально, если человек станет поступать подобным образом? (Нет.) Всё, о чем люди способны мыслить и что они способны делать на уровне инстинктов, — всё это для их же блага. Они уже неплохо справляются со своей ролью, если способны позаботиться о себе — таков человеческий инстинкт. Если ты способен жить самостоятельно, дойдя до того уровня, когда ты можешь жить и решать вопросы собственными силами, можешь позаботиться о себе, знаешь, что нужно обратиться к врачу, когда ты болеешь, понимаешь, как восстанавливаться после болезни, и знаешь, как решить все вопросы и трудности, возникающие в жизни, то ты уже неплохо справляешься. Однако жертвование собственными интересами ради других требует от тебя отказаться от этих потребностей в пользу интересов других, ничего не делать для себя, а вместо этого считаться в первую очередь с чужими интересами и делать всё ради других — разве это не бесчеловечно? Как Мне кажется, это начисто лишает людей права на жизнь. С основными жизненными задачами ты должен справляться сам, так почему же другие должны жертвовать собственными интересами, чтобы делать эти вещи и справляться с ними за тебя? Что ты за человек в таком случае? Ты что, психически неполноценный, недееспособный или же домашний питомец? Всё это люди должны делать инстинктивно — почему же другие должны бросать свои дела и жертвовать своей энергией, чтобы делать эти вещи за тебя? Разве это приемлемо? Не является ли это требование жертвовать своими интересами ради других простым пустословием? (Является.) Как же звучит это пустословие и откуда оно пошло? Не проистекает ли оно от так называемых моралистов, не имеющих ни малейшего представления о человеческих инстинктах, потребностях и сущности, и их собственного рвения похвастаться своим моральным превосходством? (Да, это так.) Разве это не бесчеловечно? (Да.) Если бы каждый стал жертвовать своими интересами ради других, то как люди тогда справлялись бы со своими делами? Действительно ли ты считаешь всех остальных недееспособными людьми, которые не в состоянии управлять своей жизнью, идиотами, психически неполноценными или имбецилами? Если это не так, то почему ты должен жертвовать своими интересами ради других и требовать, чтобы другие отказывались от собственных интересов ради тебя? Даже некоторым лицам с ограниченными возможностями не хочется, чтобы другие протягивали им руку помощи; наоборот, они хотят сами зарабатывать и управлять своей жизнью — им не нужно, чтобы другие шли ради них на дополнительные жертвы или оказывали им какую-то дополнительную помощь. Им хочется, чтобы окружающие относились к ним надлежащим образом; для них это способ сохранить свое достоинство. Что им нужно от других, так это уважение, а не сочувствие и жалость. Это в еще большей степени относится к тем, кто способен сам о себе позаботиться, не так ли? Так что данное требование жертвовать своими интересами ради других, на Мой взгляд, не выдерживает критики. Оно противоречит инстинктам человека и его совести и является, по меньшей мере, бесчеловечным. Даже если его целью является поддержание социальных норм, общественного порядка и нормальных отношений между людьми, не следует таким неразумным и бесчеловечным способом требовать, чтобы каждый человек шел против своей воли и жил ради других. Разве не было бы немного извращенным и ненормальным, если бы люди стали жить для других, а не для себя?

В каких обстоятельствах применимо требование жертвовать своими интересами ради других? Одно из таких обстоятельств — когда родители жертвуют своими интересами ради своих детей. Скорее всего, это будет происходить лишь в течение ограниченного времени. Пока дети не повзрослеют, родители должны делать всё возможное, чтобы позаботиться о них. Чтобы дорастить своих детей до совершеннолетия и обеспечить им здоровую, счастливую и радостную жизнь, родители жертвуют своей молодостью, тратят свою энергию, отодвигают на второй план плотские радости и даже жертвуют своей карьерой и увлечениями. Всё это они делают ради своих детей. Это большая ответственность. Почему родители должны нести эту ответственность? Потому что каждый родитель отвечает за воспитание своих детей. Это их непреложная ответственность. Однако люди не несут такой ответственности перед обществом и человечеством. Если ты заботишься о себе, не создаешь проблем и не доставляешь хлопот другим людям, то ты и так неплохо справляешься. Бывает и другая ситуация: люди с физическими недостатками не могут сами о себе позаботиться и нуждаются в том, чтобы их родители, братья и сестры или даже организации по социальному обеспечению помогали им в быту и обеспечивали их выживание. Еще одно особое обстоятельство — когда на народ или регион обрушивается стихийное бедствие, и люди не могут выжить без экстренной помощи. Это как раз тот случай, когда люди нуждаются в посторонней помощи. Существуют ли еще какие-то обстоятельства, в которых люди должны жертвовать своими интересами ради других? Пожалуй, нет. В реальной жизни в обществе царит жесточайшая конкуренция, и если не прилагать всех усилий, чтобы хорошо выполнять свою работу, то выжить будет сложно. Человечество не способно жертвовать своими интересами ради других; уже хорошо, если люди могут обеспечивать собственное выживание и не ущемлять чужие интересы. На самом деле истинный облик человечества гораздо более точно проявляется в конфликтах и убийствах из мести, в которые люди вовлекаются в общественной жизни и в реальных обстоятельствах. На спортивных соревнованиях можно увидеть спортсменов, выкладывающихся на все сто, чтобы показать, что они из себя представляют, и в конце концов выходящих победителями, и ни один из них не говорит: «Мне не нужен титул чемпиона. Пусть его отдадут другому». Никто и никогда не станет так поступать. Людям свойственен инстинкт соперничества — быть первыми, лучшими, быть на высоте. В действительности люди просто не способны жертвовать своими интересами ради других; человеку не свойственна потребность или желание жертвовать своими интересами ради других. В силу сущности и природы человека, он может и будет действовать только ради себя. Если человек действует в своих интересах и при этом способен выбрать правильный путь, то это хорошо, и такого человека можно считать хорошим сотворенным существом на фоне остальных людей. Если, действуя в своих собственных интересах, ты способен выбрать правильный путь, стремиться к истине и позитивным вещам, а также оказывать положительное влияние на окружающих, то ты уже неплохо справляешься со своими обязанностями. Популяризация и продвижение идеи жертвования собственными интересами ради других — не более чем пустословие. Она не соответствует человеческим нуждам, а тем более нынешнему состоянию человечества. Несмотря на то, что требование жертвовать своими интересами ради других не соответствует реальному положению вещей и является бесчеловечным, оно по-прежнему занимает определенное место в сердцах людей, и в той или иной степени их мысли все еще находятся под его влиянием и ограничиваются им. Когда люди руководствуются только своими интересами, не совершают поступков ради других, не помогают другим, не думают о других и не проявляют к ним заботы, они зачастую чувствуют в глубине души, что их порицают. Они ощущают невидимое давление, а иногда даже ловят на себе пристальные, критикующие взгляды окружающих. Все эти чувства возникают из-за влияния традиционной нравственной идеологии, глубоко укоренившейся в сердцах людей. А на вас тоже в той или иной степени повлияла традиционная культура, предписывающая жертвовать своими интересами ради других? (Да.) Многие люди до сих пор с одобрением относятся к требованиям, которые предъявляет традиционная культура, и если человек способен соблюдать эти требования, то люди будут о нем хорошего мнения, и никто не станет его упрекать или враждовать с ним, и не важно, сколько из этих требований он выполняет. Если бы какой-нибудь человек, увидев, как кто-то поскользнулся и упал, не пошел бы помогать упавшему подняться, то наблюдающие остались бы недовольны этим человеком и сказали бы, что он бесчеловечен. Это говорит о том, что стандарты, предъявляемые к людям традиционной культурой, занимают определенное место в сердцах людей. Итак, можно ли точно оценить человека, руководствуясь этими ценностями традиционной культуры? Те, кто не понимает истины, никогда не смогут до конца разобраться в этом вопросе. Можно сказать, что традиционная культура является частью человеческой жизни на протяжении тысячелетий, но какого результата она фактически достигла? Изменила ли она духовное мировоззрение людей? Привнесла ли она в общество цивилизованность и прогресс? Решила ли она вопросы общественной безопасности? Удалось ли ей просветить человечество? Она не смогла решить ни одной из этих задач. Традиционная культура оказалась совершенно неэффективной, поэтому можно смело сказать, что предъявляемые ею к людям стандарты нельзя считать критериями — это всего лишь ограничения, призванные связать людей по рукам и ногам, обуздать их разум и регламентировать их поведение. Из-за этих стандартов человек обязан быть воспитанным, следовать правилам, проявлять подобие человечности, уважать стариков, заботиться о молодежи и соблюдать старшинство, где бы он ни оказался. Они направлены на то, чтобы человек не огорчал окружающих своей наивностью и невежливостью. В лучшем случае все эти стандарты лишь побуждают людей выглядеть немного более презентабельными и воспитанными, но на самом деле это не имеет ничего общего с человеческой сущностью и годится лишь для получения мимолетного одобрения со стороны окружающих и удовлетворения своего тщеславия. Ты испытываешь огромное удовольствие, когда люди говорят тебе, какой ты хороший человек, раз выполняешь их поручения. Ты также испытываешь восторг, когда ты уступил свое место в автобусе, продемонстрировав, что умеешь заботиться о молодежи и стариках, и окружающие говорят, какой ты молодец и что за тобой будущее нации. Тебя также радует, когда ты стоишь в очереди за билетами и пропускаешь перед собой человека, чтобы он купил билет первым, а другие хвалят тебя за такую заботливость. Соблюдая несколько правил и совершая несколько хороших поступков, ты начинаешь чувствовать, что у тебя благородный характер. Однако не глупо ли считать, что после нескольких разовых добрых поступков ты возвысился над другими? Такая глупость может привести к тому, что ты собьешься с пути и утратишь свой разум. Не стоит тратить так много времени на беседу о данном изречении о моральном поведении, требующем жертвовать своими интересами ради других. Проблемы, связанные с ним, довольно легко распознать, потому что оно в значительной степени деформирует и искажает человеческую природу, характер и достоинство. Из-за этого люди становятся всё более неискренними, непрактичными, самодовольными, и они всё меньше способны понимать, как им следует жить, как различать людей, события и вещи и как справляться с различными проблемами, которые обрушиваются на них в реальной жизни. Люди способны лишь оказывать помощь и избавлять других от забот и проблем, но не могут сориентироваться в том, какой путь им следует выбрать по жизни, подвергаются манипуляциям сатаны и становятся объектом его насмешек — не клеймит ли это их унижением? В любом случае этот так называемый стандарт нравственности — жертвовать своими интересами ради других — является неискренним и извращенным. Разумеется, в этом плане Бог всего лишь требует от людей, чтобы они выполняли те обязательства, обязанности и долг, которые на них возложены, не причиняли другим боли, вреда или ущерба и действовали так, чтобы это приносило пользу и выгоду окружающим, — этого вполне достаточно. Бог не требует, чтобы люди брали на себя какую-то дополнительную ответственность или обязательства. Если ты способен справиться со всеми своими делами, обязанностями, обязательствами и ответственностью, то у тебя и так все хорошо — разве это не элементарно? (Да.) Этого добиться легко. Учитывая, что это так элементарно и понятно каждому, в более детальном общении на эту тему нет необходимости.

Далее Я рассмотрю еще одно утверждение о моральном поведении: «Женщина должна быть добродетельной, доброй, кроткой и нравственной». Отличие этого утверждения от других требуемых стандартов морального поведения заключается в том, что оно ориентировано именно на женщин. «Женщина должна быть добродетельной, доброй, кроткой и нравственной» — это бесчеловечное и непрактичное требование, предъявляемое к женщинам так называемыми моралистами. Почему Я так говорю? Этот стандарт требует, чтобы все женщины, будь то чьи-то дочери или жены, были добродетельными, добрыми, кроткими и нравственными. Чтобы их считали хорошими и уважаемыми женщинами, они должны практиковать подобное моральное поведение и обладать данным моральным обликом. Для мужчин это означает, что женщины должны быть добродетельными, добрыми, кроткими и нравственными, тогда как мужчины — нет; мужчинам не нужно быть добродетельными или добрыми, и уж тем более им не нужно быть кроткими или нравственными. Что же делать мужчинам? Если их жены не проявляют добродетели, доброты, кроткости и нравственности, то они могут развестись с ними или бросить их. Если мужчина не в силах бросить свою жену, что ему следует предпринять? Он должен сделать из нее добродетельную, добрую, кроткую и нравственную женщину — это его ответственность и обязанность. Обязанность мужчин перед обществом заключается в том, чтобы строго контролировать, наставлять и опекать женщин. Они должны старательно исполнять свою роль начальников, они должны подавлять добродетельных, добрых, кротких и нравственных женщин, выступать в роли их господ и главных в доме и следить за тем, чтобы женщины занимались тем, чем должны, и выполняли свои законные обязательства. Мужчинам, напротив, не нужно практиковать подобное моральное поведение — они являются исключением из этого правила. Учитывая, что мужчины составляют исключение из этого правила, данное требование к моральному поведению считается стандартом, по которому мужчины могут выносить суждения о женщинах. То есть, если мужчина хочет взять в жены женщину, обладающую хорошим моральным поведением, как же ему следует судить о ней? Он может просто определить, является ли она добродетельной, доброй, кроткой и нравственной. Если она добродетельна, добра, кротка и нравственна, то он может на ней жениться, а если нет, то жениться на ней не следует. Если же он все-таки женится на такой женщине, то окружающие будут относиться к ней с презрением и даже говорить, что она не очень хороший человек. Итак, каким же конкретным требованиям, по мнению моралистов, должна соответствовать женщина, чтобы считаться добродетельной, доброй, кроткой и нравственной? Имеют ли эти прилагательные конкретные значения? За каждым из этих четырех слов — добродетельная, добрая, кроткая и нравственная — лежит огромный смысл, и ни одну из этих черт нельзя с легкостью воплотить в жизнь. Ни один мужчина и ни один представитель интеллигенции не в состоянии соответствовать этим чертам, и тем не менее они требуют, чтобы им соответствовали обычные женщины — это невероятно несправедливо по отношению к женскому полу. Итак, какие же основные модели поведения и конкретные формы морального поведения должны демонстрировать женщины, чтобы считаться добродетельными, добрыми, кроткими и нравственными? Во-первых, женщины никогда не должны выходить за порог внутренних покоев своего жилища, а также им с детства необходимо бинтовать ноги, чтобы их длина составляла не более десяти сантиметров, что меньше длины ладони маленького ребенка. Это ограничивает женщин и означает, что они не смогут ходить куда им вздумается. До замужества женщинам не разрешается выходить из внутренних покоев своего жилища; они должны находиться только в своих опочивальнях и не могут показываться на людях. Если женщина в состоянии следовать этим правилам, значит, она обладает моральным обликом добродетельной, доброй, кроткой и нравственной незамужней женщины. Выйдя замуж, женщина должна относиться к свекрам как к своим родителям и проявлять милость к другим родственникам мужа. Как бы семья мужа ни относилась к ней и как бы они ни издевались над ней, ей следует терпеть все тяготы и критику, подобно преданной рабочей лошади. Она не только должна обслуживать всех членов семьи мужа, как молодых, так и старых, но и рожать детей, чтобы продолжить род, и делать всё это без малейших жалоб. Сколько бы ее ни били и сколько бы обид она ни терпела от рук свекров, как бы ни уставала и как бы тяжело ей ни приходилось работать, она никогда и ни на что не должна жаловаться мужу. Как бы над ней ни издевались свекры, она не может допустить, чтобы кто-то за пределами семьи узнал об этом и стал распространять сплетни о ее семье. Как бы ее ни обижали, она не может говорить об этом во всеуслышание и должна молча проглатывать оскорбления и унижения. Она должна не только терпеть тяготы и критику, но и научиться безропотно сносить угнетение, подавлять свое негодование, терпеть унижения и нести бремя ответственности — она должна научиться искусству выносливости и терпеливости. Какие бы изысканные блюда ни были поданы к столу, она должна сначала предложить их другим членам семьи. Чтобы показать свое дочернее послушание, она должна сначала дать отобедать свекрам, затем мужу и детям. После того как все остальные поели и все изысканные блюда закончились, ей ничего не остается, как насытиться остатками. В дополнение к требованиям, о которых Я только что рассказал, в наше время от женщин также ожидают, что они будут «блистать как на общественных мероприятиях, так и на кухне». Услышав эту фразу, Я задался вопросом: чем же тогда заняты все мужчины, если от женщин ожидается, что они будут блистать как на общественных мероприятиях, так и на кухне? Женщины должны готовить на всю семью, вести домашнее хозяйство, заботиться о детях, работать в поле — они должны преуспевать в выполнении всех этих обязанностей как дома, так и за его пределами. Мужчины же, напротив, должны только ходить на работу, а потом приходить домой и бездельничать в свое удовольствие, не занимаясь никакими домашними делами. Если их что-то разозлит на работе, они срываются на жене и детях — разве это справедливо? Каковы ваши наблюдения относительно этих вопросов, которые мы обсуждаем? Никто не предъявляет никаких требований к моральному поведению мужчин, однако от женщин ожидается, что они будут блистать как на общественных мероприятиях, так и на кухне, и при этом сохранять добродетельный, добрый, кроткий и нравственный характер. Многим ли женщинам под силу выполнить такие требования? Разве справедливо предъявлять к женщинам такие требования? Если женщина совершит малейшую ошибку, то ее будут бить и оскорблять, а муж может даже ее бросить. Женщины вынуждены всё это терпеть, а если они действительно не в состоянии больше этого выносить, то им остается только покончить с собой. Не является ли это своего рода угнетением — предъявлять такие бесчеловечные требования именно к женщинам, когда они физически слабее, а также менее физически способны, чем мужчины? Женщины, присутствующие здесь сегодня, — не сочли бы вы чрезмерным, если бы к вам стали предъявлять такие требования в реальной жизни? Разве мужчины в самом деле призваны контролировать женщин? Неужели они должны выступать в роли их поработителей и заставлять их терпеть лишения? Учитывая такое извращенное положение дел, разве не следует сделать вывод, что изречение «Женщина должна быть добродетельной, доброй, кроткой и нравственной» фактически приводит к расколу в обществе? Не повышает ли оно очевидным образом статус мужчины в обществе, при этом намеренно принижая статус женщины? Это требование вызывает у мужчин и женщин твердую уверенность в том, что социальный статус последних и их ценность для общества ниже, чем у мужчин, и что они не равны друг другу. Следовательно, женщины должны быть добродетельными, добрыми, кроткими и нравственными, терпеть плохое обращение, подвергаться дискриминации, унижениям и быть лишенными прав человека. И напротив, то, что мужчины являются главами семьи, и полагают разумным требовать от женщин быть добродетельными, добрыми, кроткими и нравственными, считается само собой разумеющимся. Разве это не намеренное разжигание социальных конфликтов? Разве это не умышленное создание раскола в обществе? Не восстанут ли некоторые женщины, терпя плохое обращение на протяжении длительного времени? (Восстанут.) Где есть несправедливость, там будет и восстание. Является ли это высказывание о моральном поведении справедливым и правомерным по отношению к женщинам? Как минимум, оно несправедливо и неправомерно по отношению к женщинам — оно лишь дает мужчинам свободу действовать еще более нагло, углубляет раскол в обществе, повышает социальный статус мужчин и понижает статус женщин, при этом в еще большей степени лишая женщин права на существование и незаметно усугубляя неравенство между мужчинами и женщинами. Я бы мог обобщить ту роль, которую женщины играют в семье и в обществе в целом, а также то, какое моральное поведение они при этом демонстрируют, всего тремя словами: груша для битья. Изречение о моральном поведении, выраженное в словах «Женщина должна быть добродетельной, доброй, кроткой и нравственной», требует, чтобы женщины уважали старших в семье, заботились о младших членах семьи и любили их, были особенно почтительными к своим мужьям и обслуживали их по всем пунктам. Они должны заниматься решением всех семейных вопросов как дома, так и за его пределами, и сколько бы трудностей они ни перенесли, они никогда не должны жаловаться — разве это не лишает женщин их прав? (Лишает.) Это лишение женщин их свободы, права на свободу слова и права на жизнь. Разве это гуманно — одновременно лишать женщин всех их прав и при этом требовать от них выполнения обязанностей? Это все равно, что топтать женщин ногами и обрушивать на них бич!

Совершенно очевидно, что моралисты, которые навязали женщинам это требование и обрушили на них при этом бич, были мужчинами. Женщины не стали бы подавлять себе подобных, поэтому это, безусловно, дело рук мужчин. Они опасались, что если не подвергнуть женщин строгому надзору и контролю, те станут слишком способными, добьются слишком большого авторитета, обретут чересчур много свобод и станут равными мужчинам. Постепенно способные женщины займут более высокую позицию, чем мужчины, перестанут выполнять свои обязанности по дому, а это, по мнению мужчин, повлияет на гармонию в семье. Если в отдельных домохозяйствах не будет гармонии, то и общество в целом потеряет гармонию, а это вызывает беспокойство у правителей государств. Видишь, что бы мы ни обсуждали, разговор всегда сводится к правящему классу. Это они вынашивают злые намерения и стремятся разобраться с женщинами и принять против них меры — и это бесчеловечно. Они требуют, чтобы дома или в обществе в целом женщины были крайне послушны, безропотно сносили угнетение, проявляли смирение и самоуничижение, проглатывали все оскорбления, были хорошо образованными и рассудительными, кроткими и внимательными, терпели все трудности и критику и так далее. Очевидно, они ожидают, что женщины будут подобны груше для битья или половой тряпке. Если бы женщины стали делать всё это, разве они остались бы людьми? Если бы они действительно были в состоянии выполнять все эти требования, они не были бы людьми; они уподобились бы идолам, которым поклоняются неверующие, которые ничего не едят и не пьют, отрешены от мирских материальных забот, никогда не сердятся и не имеют никакой индивидуальности. Или же они напоминали бы марионеток или машины, которые не мыслят и не способны к автономным реакциям. У любого живого человека будут свои мнения и точки зрения на высказывания и ограничения со стороны внешнего мира — он не может безропотно подчиняться всякому угнетению. Именно поэтому в современном мире возникли движения за права женщин. За последнюю сотню с лишним лет статус женщин в обществе постепенно повышался, и они наконец-то освободились от оков, которые некогда сковывали их. На протяжении скольких лет женщины пребывали в этом рабстве? В Восточной Азии они находились в подчинении как минимум долгие тысячи лет. Это рабство было невероятно суровым и жестоким — их стопы бинтовали вплоть до того, что они не могли ходить, и никто и никогда не защищал этих женщин от несправедливости. Еще Я слышал, что в XVII и XVIII веках некоторые западные страны и регионы также накладывали определенные ограничения на свободу женщин. Как же ограничивали женщин в те времена? Их заставляли носить юбки на обручах, которые крепились к талии металлическими застежками и поддерживались тяжелыми подвесными металлическими кольцами. Это доставляло женщинам большие неудобства при выходе из дома или на прогулках и резко снижало их мобильность. В связи с этим женщинам было очень трудно ходить на большие расстояния или выходить из дома. Что же делали женщины в этих непростых условиях? Всё, что они могли сделать, — это молча подчиняться и сидеть дома, не имея возможности ходить на более длительные расстояния. О том, чтобы выйти на улицу, погулять, посмотреть достопримечательности, расширить свой кругозор или навестить друзей, не могло быть и речи. Именно такой метод контроля над женщинами использовался в западном обществе — там не хотели, чтобы женщины выходили из дома и вступали в контакт с любым человеком, с которым захотят. В те времена мужчины могли ездить в своих конных экипажах, куда хотели, без каких-либо ограничений, в то время как женщины, покидая дом, подвергались всевозможным ограничениям. В современном мире на женщин накладывается всё меньше и меньше ограничений: бинтование ног объявлено вне закона, и восточные женщины вольны выбирать, с кем они хотят состоять в отношениях. Сейчас женщины относительно свободны и постепенно выходят из тени рабства. Выйдя из этой тени, они внедрились в общество и постепенно начали брать на себя изрядную долю ответственности. Женщины достигли относительно высокого статуса в обществе и пользуются большей долей прав и привилегий, чем раньше. Постепенно в некоторых странах женщин стали избирать премьер-министрами и президентами. Хорошо или плохо для человечества то, что статус женщин постепенно растет? Как минимум, такое повышение в статусе предоставило женщинам определенную свободу и раскрепощенность — с точки зрения женщин, это, безусловно, хорошо. Благоприятно ли для общества то, что женщины свободны и имеют право на самовыражение? В действительности это благоприятное явление; так уж получилось, что женщины способны на многое, чего мужчины либо не умеют, либо не хотят делать. Женщины преуспевают во многих сферах деятельности. В наши дни женщины могут не только водить автомобили, но и пилотировать самолеты. Некоторые женщины также занимают должности чиновников или президентов, управляющих делами государств, и выполняют свою работу не хуже мужчин — это наглядно подтверждает, что женщины равны мужчинам. Сейчас права женщин, которыми они должны обладать, всесторонне продвигают и защищают, и это нормально. Конечно, женщинам надлежит пользоваться своими правами, но после тысяч лет угнетений это снова стало нормой только сейчас, и равенство между мужчинами и женщинами в принципе достигнуто. Взглянув на ситуацию с точки зрения реальной жизни, можно сказать, что женщины постепенно увеличивают свое присутствие во всех социальных слоях и во всех отраслях. О чем это нам говорит? О том, что женщины с самыми разными специальностями постепенно реализуют свои таланты и вносят свой ценный вклад в развитие человечества и общества. Как на эту ситуацию ни посмотри, она, безусловно, несет человечеству только благо. Если бы права и статус женщин в обществе не были восстановлены, то какой работой они бы занимались? Они бы сидели дома, заботясь о своем муже и растя детей, занимались бы домашними делами, демонстрировали бы добродетельное, доброе, кроткое и нравственное поведение — они бы совершенно не могли выполнять свои обязанности перед обществом. Теперь, когда права женщин продвигают и защищают, они могут вносить достойный вклад и ценность в жизнь общества, и человечество наслаждается этим. Исходя из этого факта, можно с полной уверенностью утверждать, что мужчины и женщины равны, что мужчинам не следует принижать женщин или плохо с ними обращаться, а также что социальный статус женщин должен повышаться, и всё это свидетельствует о том, что общество улучшается. В настоящее время человечество имеет более проницательное, правильное и упорядоченное понимание гендерных вопросов, и в результате этого женщины стали появляться на тех работах, на которые раньше считались неспособными. Теперь женщины не только часто работают на частных предприятиях, но и стали занимать должности в научно-исследовательских отделах, а также увеличивается доля женщин, занимающих руководящие должности на государственном уровне. Все мы также наслышаны о женщинах-писательницах, певицах, предпринимателях и ученых; множество женщин становятся чемпионками и финалистками в спортивных соревнованиях, и даже во время войны встречались женщины-героини. Всё это доказывает, что женщины не менее способны, чем мужчины. Доля женщин, занятых во всех отраслях, увеличивается, и это относительно нормально. Во всех профессиях и специальностях современного общества наблюдается всё меньше предвзятого отношения к женщинам; общество становится более справедливым, а между мужчинами и женщинами наблюдается истинное равенство. Женщин больше не стесняют и не оценивают фразами и критериями морального поведения типа «Женщина должна быть добродетельной, доброй, кроткой и нравственной» или «Женщина должна заточить себя в своей опочивальне». На данный момент женщины относительно лучше защищены в своих правах, что является истинным отражением социального климата в области гендерного равенства.

Похоже, мы видим исключительно мужчин, которые требуют от женщин быть добродетельными, добрыми, кроткими и нравственными, но никогда не видим, чтобы женщины требовали того же от мужчин. Это ужасно несправедливый способ обращения с женщинами, и даже в какой-то степени эгоистичный, презренный и бесстыдный. Можно также сказать, что такое отношение к женщинам незаконно и жестоко. В современном обществе во многих странах приняты законы, запрещающие жестокое обращение с женщинами и детьми. На самом деле Бог не говорит ничего конкретного в отношении полов, потому что и мужчины, и женщины являются творениями Божьими и происходят от Бога. Говоря человеческими словами: «И ладонь, и тыльная сторона руки сделаны из той же плоти». У Бога нет особых предубеждений, будь то в отношении мужчин или женщин, и Он не предъявляет особых требований ни к одному, ни к другому полу, — для Него они равны. Поэтому Бог использует все те же несколько стандартов, чтобы судить о тебе, независимо от того, мужчина ты или женщина. Он будет смотреть на то, какая у тебя человечность-сущность, каким путем ты идешь, каково твое отношение к истине и любишь ли ты ее, богобоязненное ли у тебя сердце и способен ли ты подчиниться Богу. Избирая человека и взращивая его для выполнения определенного долга или несения определенной ответственности, Бог не смотрит на то, мужчина это или женщина. Бог продвигает и использует людей, независимо от их пола; Он смотрит на то, есть ли у них совесть и разум, обладают ли они приемлемым уровнем, принимают ли они истину и каким путем они идут. Разумеется, спасая и совершенствуя людей, Бог не прерывается, чтобы принять во внимание их пол. Если ты женщина, то Бог не учитывает, добродетельна, добра, кротка и нравственна ли ты, хорошо ли ты воспитана, а мужчин Он не оценивает по их принадлежности к мужскому полу и мужественности — не по этим стандартам Бог оценивает мужчин и женщин. Однако в рядах развращенного человечества всегда найдутся те, кто дискриминирует женщин, кто выдвигает к ним аморальные и бесчеловечные требования, лишая их прав, законного социального статуса, общественной ценности, кто стремится ограничить и сдержать позитивное развитие женщин и их существование в обществе и искажает их психологическое восприятие. Это приводит к тому, что женщины всю свою жизнь пребывают в подавленном и угнетенном состоянии, не имея иного выбора, кроме как терпеть унизительную жизнь в этой извращенной и нездоровой социальной и моральной среде. Единственная причина, по которой это происходит, заключается в том, что общество и весь мир находятся под контролем сатаны, и всякого рода демоны беззастенчиво развращают человечество и вводят его в заблуждение. В результате люди не видят истинного света, не ищут Бога, а вольно или невольно живут под влиянием сатанинских уловок и манипуляций, не в состоянии высвободиться. Единственный выход для них — это искать слова Божьи, Его явление и Его работу, чтобы достичь понимания истины и быть способными ясно видеть и распознавать различного рода заблуждения, ереси, дьявольские слова и абсурдные утверждения, которые все исходят от сатаны и злых людей. Только тогда они смогут освободиться от этих ограничений, давления и влияний. И только воспринимая людей и все сущее, а также ведя себя и действуя, руководствуясь Божьими словами и истиной, человек оказывается способен воплощать человеческое подобие, жить достойно и во свете, делать то, что ему следует делать, выполнять положенные обязательства и, конечно же, привносить свою ценность и выполнять свою жизненную миссию под водительством Бога, руководствуясь правильными мыслями и взглядами — разве такая жизнь не является весьма значимой? (Да, это так.) Когда вы анализируете то, как сатана использует фразу «Женщина должна быть добродетельной, доброй, кроткой и нравственной», чтобы предъявлять к женщинам требования, а также ограничивать, контролировать и даже порабощать их на протяжении многих тысячелетий, какие у вас возникают чувства? Когда вы, женщины, слышите в разговоре фразу «Женщина должна быть добродетельной, доброй, кроткой и нравственной», чувствуете ли вы сразу же неприятие и говорите: «Не поднимайте эту тему! Ко мне это не имеет никакого отношения. Хоть я и женщина, но, согласно словам Божьим, это высказывание вообще никак не касается женщин»? На это некоторые мужчины ответят: «Если к тебе это не имеет никакого отношения, то к кому же тогда обращена эта фраза? Разве ты не женщина?» А вы возразите: «Я женщина, это факт. Но эти слова исходят не от Бога, и они не являются истиной. Эти слова исходят от дьявола и от людей; они втаптывают женщин в грязь и лишают их права на жизнь. Эти слова бесчеловечны и несправедливы по отношению к женщинам. Я восстаю против них!» Восставать на самом деле не обязательно. Всё, что нужно делать, — это иметь правильный подход к такого рода фразам, отвергать их и не поддаваться их влиянию и ограничениям. Если в дальнейшем тебе кто-то скажет: «Ты не похожа на женщину, и говоришь так же грубо, как мужчина. Да кто вообще захочет на тебе жениться?», как тебе следует ответить? Ты можешь сказать: «Если никто не захочет на мне жениться, так тому и быть. Неужели ты хочешь сказать, что единственный способ жить достойно — это выйти замуж? Неужели ты утверждаешь, что только добродетельные, добрые, кроткие, нравственные и любимые всеми женщины являются настоящими женщинами? Этого не может быть — добродетель, доброта, кроткость и нравственность не должны быть тем, с помощью чего определяется настоящая женщина. Женщин определяет не их пол и не их человеческая природа, их следует оценивать не по тому, насколько они добродетельны, добры, кротки и нравственны, а по тем же стандартам, с помощью которых Бог оценивает человеческую природу мужчин. Это и есть справедливый и объективный способ оценивать нас». Есть ли у тебя теперь общее понимание смысла изречения «Женщина должна быть добродетельной, доброй, кроткой и нравственной»? Моя беседа должна была уже прояснить соответствующие истины касательно этого изречения и правильную позицию, с которой люди должны его рассматривать.

Есть еще одно изречение, которое гласит: «Когда пьешь воду из колодца, никогда не забывай, кто его выкопал». Я не хочу общаться об этом изречении. Почему? По своей природе оно похоже на фразу «Жертвуй своими интересами ради других», и в нем тоже есть нечто извращенное. Как было бы неудобно, если бы человеку приходилось каждый раз поминать копателя колодца, когда он ходит брать из этого колодца воду? Некоторые колодцы украшены красными лентами и талисманами — не будет ли странным, если люди начнут жечь там благовония и приносить в дар фрукты? Фразе «Когда пьешь воду из колодца, никогда не забывай, кто его выкопал» Я предпочитаю изречение «Грядущие поколения будут наслаждаться тенью деревьев, посаженных предками», потому что оно отражает реальность, которую люди могут испытать на себе и пережить лично. Чтобы дерево выросло до таких размеров, при которых сможет давать тень, требуется от десяти до двадцати лет, поэтому человеку, посадившему дерево, не удастся долго отдыхать в его тени, и только последующие поколения смогут наслаждаться ею на протяжении всей своей жизни. Таков естественный порядок вещей. И напротив, в том, чтобы поминать копателя каждый раз, когда пьешь из колодца воду, есть что-то слегка неврастеническое. Не будет ли это выглядеть безумно, если каждый человек будет вынужден вспоминать и чествовать копателя колодца каждый раз, когда приходит набрать из него воды? Если в том году была засуха и многим понадобилась вода из этого колодца, то смогли бы они нормально набирать воду для приготовления пищи, если бы каждый стоял там и обдумывал работу копателя, прежде чем набрать воды? Разве это действительно так необходимо? Это бы только всех задерживало. Обитает ли у колодца душа колодезника? Слышит ли он, что люди его поминают? Этому нет подтверждения. Так что фраза эта — «Когда пьешь воду из колодца, никогда не забывай, кто его выкопал» — абсурдна и совершенно бессмысленна. Китайская традиционная культура предлагает множество подобных изречений о моральном поведении, большинство из которых абсурдны, а это конкретное изречение — и вовсе абсурднее большинства из них. Кто вырыл колодец? Для кого он его копал и зачем? Неужели этот человек действительно вырыл колодец ради всех людей и последующих поколений? Вовсе не обязательно. Он сделал это только ради себя и ради того, чтобы его семья имела доступ к питьевой воде — о последующих поколениях не шло и речи. Так разве это не дезинформация, не введение в заблуждение — внушать последующим поколениям необходимость поминать и благодарить копателя колодца и верить в то, что он вырыл его для нужд всех людей? Следовательно, человек, предложивший это изречение, просто навязывает свои мысли и точку зрения другим людям и заставляет их соглашаться со своими идеями. Это аморально и приведет к тому, что еще больше людей станут испытывать отвращение, неприязнь и ненависть к подобным изречениям. У тех, кто пропагандирует подобные изречения, просто есть некие умственные отклонения, которые заставляют их неизбежно говорить и делать определенные нелепые вещи. Какое влияние оказывают на людей идеи и воззрения традиционной культуры, выраженные в изречениях «Когда пьешь воду из колодца, никогда не забывай, кто его выкопал» и «За каплю воды воздавай обильным источником»? Что образованные и обладающие небольшим багажом знаний люди извлекают из этих изречений, пришедших из традиционной культуры? Неужели они действительно становятся хорошими людьми? Воплощают ли они человеческое подобие? Конечно же, нет. Эти знатоки морали, боготворящие традиционную культуру, сидят на своем троне на пике нравственности и предъявляют к людям моральные требования, которые ни в малейшей степени не соответствуют истинному положению дел в их жизни. Это аморально и бесчеловечно по отношению ко всем, кто живет на этой земле. Пропагандируемые ими моральные установки традиционной культуры могут превратить человека с вполне нормальным рациональным мышлением в человека с отклонениями в психике, способного говорить вещи, которые другим покажутся немыслимыми и непостижимыми. Человеческая природа таких людей искажена, а разум извращен. Поэтому неудивительно, что многие китайцы на спортивных мероприятиях, в общественных местах и в официальной обстановке склонны говорить немного неуместные вещи, которые окружающим трудно постичь. Все, что они говорят, — это пустые, нелепые теории, и их слова не содержат ни малейшей доли искренности или практичности. Это и есть подлинное доказательство и следствие развращения человечества сатаной, а также последствия воспитания китайского народа в рамках традиционной культуры на протяжении многих тысячелетий. Всё это превратило людей, живших искренне и подлинно, в людей, промышляющих фальшью, преуспевающих в маскировке для обмана других, людей, кажущихся невероятно культурными и способными красноречиво рассуждать о теориях, но на самом деле обладающих искаженной психикой и неспособных к разумному разговору, взаимодействию и общению с людьми — все они, по сути, обладают такой природой. Строго говоря, такие люди стоят на грани психического расстройства. Если ты не в состоянии принять эти слова, Я призываю тебя испытать их на себе. На этом мы закончим сегодняшнее общение.

2 апреля 2022 г.

Примечание:

a. В тексте оригинала «Такие утверждения».