Помните ли вы, на какую тему мы беседовали на нашем последнем собрании? (Сначала Бог беседовал о различиях между тем, что люди считают хорошим поведением, и воплощением нормальной человечности согласно Божьим требованиям. Затем Он беседовал о нравственном поведении человека в рамках традиционной культуры и обобщил двадцать одно утверждение относительно этого.) На нашем последнем собрании Я беседовал на две темы. Сначала Я провел более подробную беседу на тему хорошего поведения, а затем немного побеседовал на тему нрава, поведения и добродетели человека, не слишком вдаваясь в детали. Мы уже несколько раз общались на тему того, что значит стремиться к истине, и я закончил беседу обо всех хороших моделях поведения, связанных со стремлением к истине, которые необходимо было выявить и проанализировать. В прошлый раз Я также немного побеседовал на несколько фундаментальных тем, касающихся нравственного поведения человека. Несмотря на то, что подробного освещения или анализа утверждений о нравственном поведении не было, было приведено довольно много примеров различных утверждений о нравственном поведении человека — двадцать одно, если быть точным. По сути, эти двадцать одно утверждение являются различными установками, которые традиционная китайская культура прививает людям и в которых преобладают понятия доброжелательности, праведности, правильности, мудрости и благонадежности. Например, были приведены различные высказывания о нравственном поведении человека, касающиеся верности, праведности, приличия и надежности, а также о том, как должны поступать мужчины, женщины, чиновники, дети и т. д. В любом случае, независимо от того, являются ли эти двадцать одно изречение всеобъемлющими или всеохватывающими, они в целом отражают суть различных требований, которые традиционная китайская культура выдвигает в отношении нравственного поведения человека, как с точки зрения идеологии, так и с точки зрения содержания. После того как мы перечислили эти примеры, задумались ли вы над ними и побеседовали ли вы о них? (Мы немного побеседовали о них во время наших собраний и обнаружили, что некоторые из этих утверждений легко спутать с истиной. Например: «Не спеши карать, спеши миловать», «Ради друга подставлю грудь под пулю», а также «Делай все возможное, чтобы хорошо справиться с тем, что тебе доверили» и так далее.) К числу прочих изречений относятся: «За каплю воды нужно воздать обильным источником», «Слово джентльмена — его обет», «Если бьешь других, никогда не бей по лицу; если критикуешь других, не критикуй их недостатки», «Будь строг к себе и снисходителен к другим», «Когда пьешь воду из колодца, никогда не забывай, кто его выкопал» и другие. Если внимательно присмотреться, можно увидеть, что большинство людей, по сути, опираются на эти утверждения о нравственном поведении в своих поступках и оценках своего и чужого нравственного поведения. В какой-то степени эти вещи присутствуют в сердце каждого человека. Одной из основных причин этого является социальная среда, в которой живут люди, и образование, которое они получают в государственных учреждениях, а другой — воспитание, которое они получили в своих семьях, и традиции, которые передались им от предков. Некоторые родители учат своих детей никогда не прикарманивать найденные деньги, другие прививают своим детям патриотизм и учат их, что «Каждый разделяет ответственность за судьбу своей страны», потому что каждая семья зависит от страны, в которой живет. Некоторые семьи учат своих детей, что «Богатство не должно развращать человека, бедность не должна менять его, а сила не должна сгибать его», и что никогда нельзя забывать о своих корнях. Некоторые родители используют четкие формулировки, чтобы привить своим детям нравственное поведение, в то время как другие не могут четко выразить свои представления о нравственном поведении, но служат образцом для своих детей и учат их на собственном примере, влияя на следующее поколение и воспитывая его своими словами и поступками. Эти слова и поступки могут включать в себя следующее: «За каплю воды нужно воздать обильным источником», «Получай удовольствие, помогая другим», «За оказанную доброту нужно с благодарностью отплатить», а также более высокопарные высказывания типа: «Расти, подобно кувшинке из тины, незапятнанным» и так далее. Тематика и суть того, чему родители учат своих детей, как правило, вписывается в рамки нравственного поведения, предписываемого традиционной китайской культурой. Первое, что говорят учителя ученикам, когда те начинают посещать школу, это то, что они должны быть добрыми к окружающим и получать удовольствие от помощи другим, что они не должны прикарманивать деньги, которые подбирают, и что они должны чтить своих учителей и почитать их наставления. Когда ученики знакомятся с древней китайской прозой или биографиями героев древности, их учат следующему: «Ради друга подставлю грудь под пулю», «Верный подданный не может служить двум королям, а хорошая женщина не может выйти замуж за двух мужчин», «Берись за дело и до самой смерти стремись делать все возможное», «Каждый несет ответственность за судьбу своей страны», «Не забирай себе найденное на улице» и так далее. Все это берет начало в традиционной культуре. Государства также пропагандируют и распространяют подобные идеи. На самом деле, национальное воспитание пропагандирует примерно то же самое, что и воспитание в семье — все это опирается на идеи традиционной культуры. Идеи, восходящие к традиционной культуре, в значительной степени определяют все требования, касающиеся человеческого характера, добродетели, поведения и так далее. В одном отношении они требуют, чтобы люди внешне демонстрировали этикет и манеры, вели себя и держались так, чтобы это нравилось окружающим, выставляли хорошее поведение и поступки на всеобщее обозрение, скрывая при этом темные стороны глубин своего сердца. В другом отношении они возводят до уровня морального поведения отношение, поведение и действия, связанные с тем, как человек ведет себя, обращается с людьми и решает вопросы, как он относится к своим друзьям и семье, как он относится к различным типам людей и вещей, тем самым добиваясь похвалы и уважения со стороны окружающих. Требования, которые традиционная культура ставит перед людьми, в основном сводятся к этим вещам. Будь то идеи, которые люди продвигают в более широком общественном масштабе, или будь то менее масштабные идеи о нравственном поведении, которые люди поощряют и поддерживают в семьях, и требования, которые предъявляются к людям в отношении их поведения — все это, по сути, относится к этой сфере. Таким образом, будь то традиционная китайская культура или традиционные культуры других стран, включая западные, — все эти представления о нравственном поведении людей состоят из идей, которые люди способны осуществить и придумать; это вещи, которые люди могут реализовать, опираясь на свою совесть и разум. По меньшей мере, есть некоторые люди, которые могут соответствовать некоторым требуемым от них нормам морального поведения. Эти требования ограничиваются лишь рамками морального облика, темперамента и людских предпочтений. Если ты не веришь Мне, Я призываю тебя внимательно приглядеться к тому, какие из требований, касающихся нравственного поведения людей, затрагивают их развращенный характер. Какие из них учитывают тот факт, что люди пресыщены истиной, не любят истину и противятся Богу по самой своей сути? Какие из этих требований имеют хоть какое-то отношение к истине? Какое из них может возвыситься до уровня истины? (Ни одно из них этого не может.) Как ни смотри на эти требования, ни одно из них не может подняться до уровня истины. Ни одно из них не имеет ничего общего с истиной; ни одно из них не имеет к ней ни малейшего отношения. До сих пор те, кто давно верит в Бога, кто имеет некоторый опыт и немного понимает истину, обладали лишь крупицей истинного понимания этого вопроса. Но большинство людей по-прежнему лишь постигает доктрины и соглашается с этой идеей в теории, не достигая при этом уровня истинного понимания истины. Почему так происходит? Да потому, что большинство людей приходят к пониманию того, что эти аспекты традиционной культуры не соответствуют истине и не имеют к ней отношения, лишь сравнивая эти предписания традиционной культуры с Божьими словами и требованиями. На словах они могут полностью признавать, что эти вещи не имеют ничего общего с истиной, но в глубине своего сердца то, к чему они стремятся, одобряют, предпочитают и легко принимают, — это, по сути, именно эти идеи, пришедшие из традиционной культуры человечества, за которые ратует и которые продвигает их страна. Люди воспринимают их как положительные вещи и относятся к ним как к истине. Разве это не так? (Это так.) Как видите, эти аспекты традиционной культуры глубоко укоренились в сердце человека, и за короткий промежуток времени их невозможно уничтожить и искоренить.

Хотя перечисленные выше двадцать одно требование относительно нравственного поведения человека являются лишь одной из составляющих традиционной китайской культуры, в определенной степени они могут выступить в качестве отражения всех требований, выдвигаемых традиционной китайской культурой относительно нравственного поведения человека. Каждое из этих двадцати одного требования расценивается людьми как нечто положительное, благородное и правильное, и люди верят, что эти требования помогают им жить достойно, и что они представляют собой вид нравственного поведения, достойный восхищения и уважения. Оставим пока в стороне относительно поверхностные высказывания вроде того, что нельзя прикарманивать найденные деньги или что помощь другим должна приносить удовольствие, и поговорим о нравственном поведении, которое человек особенно высоко ценит и считает благородным. Возьмем, к примеру, высказывание: «Богатство не должно развращать человека, бедность не должна менять его, а сила не должна сгибать его» — смысл его сводится к тому, что человек должен помнить о своих корнях. Если человек обладает таким нравственным поведением, то все будут думать, что он обладает благородством, что он действительно рос «подобно кувшинке из тины, незапятнанным». Люди очень высоко ценят это. Тот факт, что люди высоко ценят это, означает, что они в самом деле одобряют подобное утверждение и согласны с ним. И, конечно, они также сильно восхищаются теми, кто способен вести себя таким образом. Есть много людей, которые верят в Бога, но при этом очень одобряют те вещи, которые пропагандирует традиционная культура, и охотно претворяют эти хорошие модели поведения в жизнь. Такие люди не понимают истины: они думают, что верить в Бога значит быть хорошим человеком, помогать другим людям, получать удовольствие от помощи другим, никогда не обманывать и не вредить другим людям, не стремиться к мирским вещам и не быть жадным до богатства или удовольствий. В своих сердцах все они согласны с утверждением: «Богатство не должно развращать человека, бедность не должна менять его, а сила не должна сгибать его». Некоторые скажут: «Если до того, как человек пришел к вере в Бога, он уже придерживается таких нравственных принципов, как „Богатство не должно развращать человека, бедность не должна менять его, а сила не должна сгибать его“, если это прекрасный, добрый, не забывающий о своих корнях человек, то придя к вере, он сможет быстро обрести Божью отраду. Таким людям легко войти в Божье Царство, и они могут обрести Его благословения». Многие люди, рассматривая и оценивая окружающих, не смотрят на их сущность, руководствуясь словами Бога и истиной; вместо этого они рассматривают и оценивают окружающих в соответствии с требованиями традиционной культуры относительно нравственного поведения людей. С этой точки зрения, разве не вероятно, что не понимающие истины люди будут принимать за истину то, что считается хорошим и правильным в обществе? Не будут ли они склонны ошибочно принимать людей, которые считаются хорошими в обществе, за тех, кого считает таковыми Бог? Людям всегда хочется навязать Богу свои собственные идеи — не совершают ли они тем самым принципиальную ошибку? Не оскорбляет ли это Божий характер? (Оскорбляет.) Это очень серьезная проблема. Если люди действительно обладают разумом, они должны искать истину в вопросах, которые им непонятны, они должны понять Божью волю и не должны бездумно нести чушь. Есть ли в Божьих стандартах и принципах оценки человека такие слова: «Те, кто помнят свои корни, — хорошие люди, они обладают качествами хорошего человека»? Говорил ли Бог когда-нибудь что-нибудь подобное? (Нет.) Говорилось ли когда-нибудь в конкретных требованиях, которые Бог выдвигает к человеку, следующее: «Если ты беден, ты не должен красть. Если ты богат, ты не должен быть распутным. Столкнувшись с запугиванием или угрозами, ты не должен покоряться»? Содержатся ли в Божьих словах подобные требования? (Нет.) Действительно, не содержатся. Совершенно очевидно, что заявление «Богатство не должно развращать человека, бедность не должна менять его, а сила не должна сгибать его» сделано человеком — оно не соответствует Божьим требованиям по отношению к человеку, оно несовместимо с истиной, и оно в корне не соответствует истине. Бог никогда не требовал, чтобы сотворенные существа не забывали своих корней. Что значит не забывать своих корней? Приведу пример: если твои предки были земледельцами, ты должен беречь память о них вечно. Если твои предки были ремесленниками, ты должен продолжать заниматься этим ремеслом и передавать его из поколения в поколение. Якобы, даже уверовав в Бога, нельзя забывать об этом — нельзя забывать учения, ремесла и все то, что было передано тебе от предков. Если твои предки были нищими, то ты должен хранить палки, которыми они били собак. Если предки когда-то выживали за счет мякины и дикорастущих культур, то и их потомкам тоже нужно попробовать питаться мякиной и дикорастущими культурами — это значит помнить о горестях прошлого, чтобы насладиться радостями настоящего, это значит не забывать свои корни. Мол, что бы ни делали ваши предки, это нужно продолжать. Нельзя забывать своих предков только потому, что вы хорошо образованы и имеете статус. Китайцы очень трепетно относятся к подобным вещам. В глубине души они склонны считать, что только те, кто помнит о своих корнях, обладают совестью и разумом, и что только такие люди могут вести себя порядочно и вести достойную жизнь. Верно ли такое мнение? Говорится ли что-нибудь подобное в словах Божьих? (Нет.) Бог никогда не говорил ничего подобного. Из данного примера видно, что добродетель может высоко цениться людьми, и они могут стремиться к ней, что она может выглядеть как нечто положительное, как нечто, способное регулировать нравственное поведение человека, не позволять ему идти по пути зла и порока, что она распространена среди людей и всеми принимается как положительное явление; но если сопоставить ее со словами Божьими и истиной, то можно увидеть, что подобные высказывания и измышления традиционной культуры совершенно абсурдны. Вы убедитесь, что они попросту не достойны упоминания, что они не имеют ни малейшего отношения к истине и что они даже и близко не похожи на Божьи требования и Божью волю. Отстаивая эти идеи и взгляды и выдвигая различные утверждения относительно нравственного поведения человека, люди делают не что иное, как прибегают к некоторым понятиям, выходящим за рамки человеческого мышления, чтобы показать свою оригинальность и новаторство, щегольнуть своим превосходством и правотой и заставить людей боготворить их. Как на Востоке, так и на Западе, люди в основном мыслят одинаково. Идеи и отправные точки тех требований, которые люди отстаивают и выдвигают в отношении нравственного поведения человека, а также цели, которых они хотят достичь с их помощью, по сути, одни и те же. Хотя у представителей западных стран нет таких конкретных идей и взглядов, как «На зло отвечай добром» и «За каплю воды нужно воздать обильным источником», которые разделяют восточные люди, и хотя там нет таких прямолинейных высказываний, как в традиционной китайской культуре, их собственная традиционная культура пронизана исключительно подобными идеями. Хотя то, о чем мы говорили и о чем беседовали, относится к традиционной китайской культуре, в определенной степени и по своей сути эти утверждения и требования относительно нравственного поведения представляют собой идеи, господствующие среди всего развращенного человечества.

Сегодня мы в первую очередь беседовали о том, какое негативное влияние оказывает на людей традиционная культура своими утверждениями и требованиями, касающимися нравственного поведения человека. Поняв это, люди должны понять следующее: какие требования предъявляет Бог, Господь творения, к нравственному поведению человека, что конкретно Он сказал и какие требования выдвинул. Человечеству необходимо понять это. Итак, мы ясно увидели, что традиционная культура не несет ни малейшего свидетельства о том, каковы требования Бога к человеку, или о словах, которые Он произнес, а также поняли, что люди не ищут истины в этом вопросе. Люди сначала познакомились с традиционной культурой, и она стала господствовать над ними, вошла в их сердца и определяла образ жизни человечества на протяжении тысячелетий. Именно таким образом сатана развратил человечество. Четко осознав этот факт, люди должны понять, какие требования предъявляет Господь творения к созданным людям относительно их человечности и нравственности, или, другими словами, какие стандарты существуют в отношении этого аспекта истины. В то же время люди должны прийти к пониманию того, что является истиной: требования, выдвигаемые традиционной культурой, или требования, предъявляемые Богом к человеку. Они должны понять, что из этого способно очистить и спасти людей, наставить их на правильный жизненный путь, а что является заблуждением, которое может запутать людей, навредить им и направить их по ложному пути, в греховную жизнь. Обретя подобную проницательность, люди смогут осознать, что требования Господа творения к людям предписаны Небом и признаны землей, и что они являются принципами истины, которые им следует практиковать. Что касается утверждений о нравственном поведении и стандартах оценки, присущих традиционной культуре и влияющих на стремление людей к истине, на их взгляды на людей и вещи, на их поведение и поступки, — если люди смогут хоть немного распознать их, а также увидеть и признать, что они абсурдны по своей сути, и отвергнуть их от своего сердца, тогда некоторые недоумения и проблемы, возникающие у людей в отношении нравственного поведения, смогут быть решены. Разве решение этих вопросов не уменьшит количество препятствий и трудностей, с которыми сталкиваются люди на пути стремления к истине? (Уменьшит.) Когда люди не понимают истины, они могут принять общепризнанные представления о нравственном поведении за истину, а также следовать им и придерживаться их, как если бы они были истиной. Это сильно влияет на способность людей понимать и практиковать истину, а также на результаты, которых они достигают, стремясь к истине для достижения изменений в своем характере. Никто из вас не хочет этого; разумеется, этого не хочет и Бог. Итак, что касается этих якобы положительных утверждений, идей и точек зрения о нравственном поведении, которых придерживаются в обществе, то люди должны сначала научиться четко узнавать и различать их, опираясь на Божьи слова и истину, проникнуть в самую их суть и таким образом сформировать в глубине своего сердца точную оценку и позицию по отношению к подобным вещам, после чего они смогут мало-помалу искоренять их и отказываться от них. В будущем, каждый раз, когда люди будут видеть, что эти якобы положительные утверждения противоречат истине, им следует ставить на первое место истину, а не те утверждения, которые считаются положительными в рамках человеческих представлений, потому что эти якобы положительные утверждения — всего лишь людские взгляды, и в действительности они не соответствуют истине. Независимо от того, под каким углом мы смотрим на это, главная цель нашего сегодняшнего общения на эти темы — устранить различные препятствия, возникающие в процессе стремления людей к истине, особенно неопределенность, возникающую в сознании людей в отношении Божьих слов и критериев истины. Эта неопределенность выражается в том, что, когда ты принимаешь и практикуешь истину, ты не можешь определить, что является изречениями о нравственном поведении, за которые ратует общество, а что — требованиями Бога к человечеству, и что из них является истинными принципами и критериями. Люди не имеют ясного представления на этот счет. Почему? (Потому что они не понимают истины.) В некотором отношении это потому, что они не понимают истины. В другом — потому что им не хватает проницательности в отношении утверждений о нравственном поведении, выдвигаемых традиционной человеческой культурой, и они до сих пор не могут докопаться до сути этих утверждений. В результате, находясь в замутненном состоянии сознания, ты решишь, что те идеи, которые ты усвоил в первую очередь и которые укоренились в твоем сознании, являются правильными; ты решишь, что те идеи, которые в обществе в основном считаются правильными, являются правильными. И тогда ты сделаешь выбор в пользу этих нравящихся тебе идей, которых ты способен достичь, которые соответствуют твоему вкусу и представлениям, и ты будешь придерживаться этих идей, цепляться за них и следовать им, как если бы они были истиной. В результате этого поведение и поступки людей, а также то, к чему они стремятся, что выбирают и за что цепляются, будут совершенно не связаны с истиной — все это будет относиться к человеческому поведению и человеческим проявлениям нравственности, находящимся за пределами истины. Люди принимают эти аспекты традиционной культуры и цепляются за них, как будто они и есть истина, оттесняя в сторону и игнорируя истины о Божьих требованиях относительно человеческого поведения. Независимо от того, сколькими из тех форм поведения, которые считаются хорошими в обществе, человек обладает, он никогда не достигнет Божьего одобрения. Это как раз тот случай, когда люди тратят много сил на то, что лежит за пределами истины. Более того, приняв за истину то, что исходит от человека и не соответствует истине, люди уже сбились с пути. Люди в первую очередь усвоили именно эти аспекты традиционной культуры, и поэтому эти идеи господствуют над ними; эти идеи порождают в людях всевозможные ошибочные взгляды и вызывают у них большие трудности и беспокойство, когда те пытаются понять и практиковать истину. Все люди верят, что, если они будут вести себя добродетельно, Бог одобрит их и они будут достойны Его благословений обетований. Но способны ли они принять Божий суд и обличение, придерживаясь подобных взглядов и мышления? Насколько великой преградой является такое мышление для очищения и спасения людей? Не приведут ли подобные фантазии и представления к превратному пониманию Бога, восстанию против Него и противлению Ему? Неужели последствия этого не будут таковы? (Будут.) Я более или менее подчеркнул важность общения на данную тему; вот в чем заключается общая идея.

Далее мы по порядку разберем и проанализируем различные изречения о нравственном поведении в традиционной китайской культуре, а затем подведем по ним итог. Таким образом, каждый из вас будет как минимум вооружен основными аргументами и ответами на них, и все, по меньшей мере, будут иметь относительно точное понимание и представление об этих изречениях. Начнем с первого изречения: «Не прикарманивай найденные деньги». Каким будет точное толкование этой поговорки? (Если вы что-то подобрали, вы не должны это присваивать и считать своим. Это относится к хорошей нравственности и социальным правилам.) Легко ли этого достичь? (Относительно легко.) Для большинства людей это легко достижимо — если ты что-то находишь, то, что бы это ни было, ты не должен забирать это себе, потому что эта вещь принадлежит кому-то другому. Ты не заслуживаешь ее, и ты должен вернуть ее законному владельцу. Если законного владельца найти не удастся, следует передать эту вещь властям — в любом случае, брать ее себе не следует. Все это делается в духе того, чтобы не жаждать чужого имущества и не использовать других в своих интересах. Это требование относительно нравственного поведения человека. Какова цель предъявления таких требований к нравственному поведению людей? Когда люди обладают подобным нравственным поведением, это оказывает хорошее и положительное влияние на социальный климат. Смысл привития людям таких идей заключается в том, чтобы помешать им использовать окружающих в своих интересах, тем самым поддерживая их собственное хорошее нравственное поведение. Если каждый человек будет обладать таким нравственным поведением, то социальный климат улучшится, и это приведет к тому, что никто не будет забирать себе найденное на улице, и никому не понадобится запирать двери на ночь. При таком социальном климате улучшится общественный порядок, и люди смогут жить спокойнее. Будет меньше краж и грабежей, меньше драк и убийств на почве мести; люди, живущие в таком обществе, будут чувствовать себя в безопасности и в целом будут благополучнее. «Не прикарманивай найденные деньги» — это требование, сформулированное в отношении морального поведения людей в обществе и в жизни. Цель этого требования — защита социального климата и условий жизни людей. Легко ли этого достичь? Независимо от того, достижимо ли это, те, кто выдвинул данную идею и требование относительно нравственного поведения человека, ставили перед собой цель создать идеальную социальную и бытовую среду, которой так жаждут люди. Принцип «Не прикарманивай найденные деньги» не имеет никакого отношения к критериям человеческого поведения — это всего лишь требование относительно нравственного поведения людей в ситуациях, когда они что-то находят. Оно не имеет никакого отношения к сущности человека. Это требование предъявляется к нравственному поведению человека уже тысячи лет. Естественно, если люди соблюдают это требование, в стране или обществе может наступить период, характеризующийся снижением уровня преступности, и может даже дойти до того, что людям не нужно будет запирать двери на ночь, никто не будет забирать себе найденное на улице, и большинство людей не будет прикарманивать найденные деньги. В такие времена социальный климат, общественный порядок и условия жизни будут относительно стабильными и благополучными, но этот климат и общественная среда могут сохраняться лишь временно или в течение определенного периода. Иными словами, люди могут достичь или придерживаться такого нравственного поведения только в определенной общественной среде. Как только их условия жизни изменятся, и старый социальный климат рухнет, вполне вероятно, что такие моральные принципы, как «Не прикарманивай найденные деньги», претерпят изменения, наряду с изменениями в социальной среде, социальном климате и социальных тенденциях. Вспомните, как после своего прихода к власти, большой красный дракон обольщал людей, пропагандируя всевозможные присказки, чтобы обеспечить стабильность общества. В 80-е годы даже была популярна песня со следующим текстом: «На обочине дороги я подобрал цент и отдал его полицейскому. Полицейский взял цент и кивнул мне, а я радостно произнес: „До свидания, уважаемый!“» Даже такая мелочь, как отказ прикарманить один цент, видимо, заслуживала упоминания и воспевания — это считалось таким «благородным» социальным поведением и проявлением нравственности! Но разве это является таковым на самом деле? Люди могут отдать полицейскому найденный ими цент, но отдадут ли они сто или тысячу юаней? Трудно сказать. Если человек найдет золото, серебро, драгоценности или что-то еще более ценное, он не сможет совладать со своей жадностью. Монстр внутри него вырвется на свободу, и он будет способен причинить кому-то вред и сделать больно, подставить и заманить его в ловушку; он сможет ограбить человека и даже убить его. Что тогда останется от высокой традиционной культуры и традиционной морали? Куда подевался моральный критерий «Не прикарманивай найденные деньги»? О чем это говорит? Независимо от того, обладают ли люди таким душевным настроем и нравственным поведением, данное требование и высказывание — это лишь то, что люди воображают, чего желают и что хотели бы реализовать и достичь. В определенном социальном контексте и в подходящей обстановке люди, обладающие долей совести и разума, могут практиковать отказ от прикарманивания найденных денег, но это лишь мимолетное хорошее поведение; оно не может стать критерием их поведения или их жизни. Как только изменится социальная среда и контекст, в котором они живут, они окажутся весьма далеки от этого устоя и подобного идеального нравственного поведения, соответствующего людским представлениям. Оно не сможет удовлетворить их желаний и амбиций и, конечно же, будет еще менее способно пресечь их злые поступки. Это всего лишь преходящее хорошее поведение и относительно благородное моральное качество, соответствующее человеческим идеалам. Когда оно вступает в конфликт с реальностью и корыстью, когда оно противоречит идеалам людей, подобная добродетель не способна сдерживать поведение людей или задавать направление их поступкам и мыслям. В конечном итоге люди примут решение пойти против нее, они нарушат это традиционное нравственное представление и сделают выбор в пользу собственных интересов. Итак, что касается морального принципа «Не прикарманивай подобранные деньги», то люди могут отдать полицейскому подобранный ими цент. Но если человек найдет тысячу юаней, десять тысяч юаней или золотую монету, отдаст ли он их полицейскому? Он не сможет этого сделать. Если выгода от присвоения этих денег превысит то, чего позволяет достичь нравственность человека, то он не сможет отдать деньги полицейскому. Он не сможет воплотить в жизнь моральный принцип «Не прикарманивай найденные деньги». Итак, отражает ли моральный принцип «Не прикарманивай найденные деньги» суть человеческой природы? Он совершенно не отражает ее сути. Совершенно очевидно, что это требование относительно нравственного поведения человека не может быть использовано в качестве основания для оценки того, обладает ли некто человечностью, и оно не может служить критерием поведения человека.

Можно ли дать точную оценку нравственности и нраву человека, если в первую очередь смотреть на то, прикарманивает ли он найденные деньги? (Нет.) Почему? (Люди не способны по-настоящему соблюдать это требование. Если они найдут небольшую сумму денег или что-то малоценное, они смогут отказаться от этого, но, если речь идет о чем-то ценном, они с меньшей вероятностью пойдут на это. Если же вещь очень ценная, то они будут еще менее склонны отказаться от нее — они могут вообще начать удерживать ее любой ценой.) Ты хочешь сказать, что принцип «Не прикарманивай найденные деньги» не может служить критерием оценки человечности, потому что люди не способны его соблюдать. То есть, если бы люди были способны выполнить это требование, то это могло бы считаться критерием при оценке их человечности? (Нет, не могло бы.) Почему бы это не считалось критерием при оценке человечности людей, даже если бы люди могли соблюдать это требование? (Способность или неспособность человека соблюдать правило «Не прикарманивай найденные деньги» на самом деле не является отражением его человечности. Это не имеет никакого отношения к тому, насколько хороша или плоха его человеческая природа, и не является критерием для оценки человечности людей.) Это одно из возможных объяснений. Между тем, что человек не прикарманивает найденные деньги, и качеством его человечности нет никакой связи. Итак, если вы встретите человека, который действительно способен не прикарманить найденные деньги, как вы отнесетесь к нему? Можно ли считать его честным и покорным Богу человеком, обладающим человечностью? Можно ли считать, что отказ от прикарманивания найденных денег является стандартом человечности? Мы должны побеседовать на эту тему. Кто хочет высказаться? (Способность человека не прикарманивать найденные деньги не важна для определения сути его человеческой природы. Его сущность оценивается согласно истине.) Что еще? (Некоторые люди способны не прикарманить найденные деньги, даже если это большая сумма, или совершают много других подобных добрых дел, но при этом они преследуют собственные цели и имеют определенные намерения. Они хотят получить награду за свои достойные поступки и заслужить хорошую репутацию, поэтому их внешнее хорошее поведение не может служить определением качества их человечности.) Что-нибудь еще? (Предположим, что человек способен не прикарманить найденные деньги, но относится к истине с позиции противления и пресыщения. Если оценивать таких людей исходя из слов Божьих, то они не обладают человечностью. Поэтому использование этого стандарта для оценки того, обладает ли некто человечностью, является некорректным.) Некоторые из вас уже поняли, что использовать принцип «Не прикарманивай найденные деньги» для оценки того, обладает ли некто человечностью, неправильно; вы не согласны с тем, что он используется в качестве стандарта для оценки того, обладают ли люди человечностью. Эта точка зрения верна. Способен ли человек не прикарманить найденные им деньги или нет, этот факт имеет мало общего с принципами его поведения и выбранным им путем. Почему Я так говорю? Прежде всего, когда человек не прикарманивает найденные им деньги, это представляет собой лишь временное поведение. Трудно сказать, поступил ли он так потому, что найденная им вещь ничего не стоила, или потому, что на него смотрели окружающие, и он хотел заслужить их похвалу и уважение. Даже если его действия не имели скрытых мотивов, это всего лишь вид хорошего поступка, и это имеет мало отношения к его стремлению и поведению. В лучшем случае можно лишь сказать, что этот человек обладает неплохим поведением и благородным нравом. Хотя такое поведение нельзя назвать отрицательным качеством, его нельзя отнести и к положительным качествам, и уж точно нельзя считать человека хорошим только потому, что он не прикарманивает найденные деньги. Это потому, что это не имеет никакого отношения ни к истине, ни к Божьим требованиям относительно человека. Некоторые люди говорят: «Как это возможно, что это не является чем-то положительным? Разве такое благородное поведение можно не рассматривать как нечто положительное? Разве способен безнравственный и лишенный человечности человек не прикарманить найденные деньги?» Это не совсем точная формулировка. И диавол способен совершить пару хороших поступков — так неужели ты скажешь, что по этой причине он не диавол? Некоторые бесовские царьки совершают один-два добрых поступка, чтобы прославиться и оставить след в истории, — стал бы ты называть их хорошими людьми? Нельзя определить, обладает ли некто человечностью или нет, и хороший у него нрав или дурной, только на основании одного совершенного им хорошего или плохого поступка. Чтобы оценка была точной, необходимо исходить из общего поведения человека, а также из того, правильные ли у него идеи и взгляды. Если человек способен вернуть найденную им ценнейшую вещь ее законному владельцу, это говорит лишь о том, что он не жаден и не жаждет чужого имущества. Ему присущ данный аспект хорошего нравственного поведения, но имеет ли это отношение к его поведению и отношению к положительным вещам? (Нет.) Вероятно, некоторые не согласятся с этим, сочтут это утверждение несколько субъективным и неточным. Однако, посмотрим на это с другой стороны — если кто-то потеряет какую-нибудь нужную ему вещь, не станет ли этот человек сильно переживать по этому поводу? А что касается человека, нашедшего эту вещь, — неважно, что это, — то она ему не принадлежит, и поэтому он не должен оставлять ее себе. Будь то некий предмет или деньги, будь то ценная или бесполезная вещь, это ему не принадлежит — так не обязан ли он вернуть эту вещь законному владельцу? Разве не так должны поступать люди? В чем ценность поощрения подобного? Разве это не раздувание из мухи слона? Не перебор ли это — рассматривать отказ от прикарманивания найденных денег как некое благородное моральное качество и возводить его в ранг возвышенного, духовного? Стоит ли вообще упоминать об этом хорошем поступке в обществе хороших людей? Существует так много лучших и более возвышенных поступков, чем этот, поэтому отказ от прикарманивания найденных денег не заслуживает и упоминания. Однако активно пропагандировать и продвигать такое хорошее поведение среди нищих и воров было бы уместно и, возможно, принесло бы некоторую пользу. Если в стране активно пропагандируется принцип «Не прикарманивай найденные деньги», это говорит о том, что люди там уже весьма злые, что страну заполонили грабители и воры, и государство не в состоянии защититься от них. Поэтому единственным выходом для них является пропаганда и насаждение такого поведения для решения этой проблемы. На самом деле, подобное поведение всегда было обязанностью человека. Например, если кто-то находит на улице пятьдесят юаней и с легкостью возвращает их законному владельцу, разве это не настолько незначительно, что даже и не стоит упоминания? Нужно ли это восхвалять? Нужно ли делать из мухи слона, петь дифирамбы этому человеку и даже восхвалять его за его благородное и достойное нравственное поведение только потому, что он вернул деньги тому, кто их потерял? Разве возвращение утерянных денег их законному владельцу не является чем-то нормальным и естественным? Разве не так должен поступать человек, обладающий нормальным разумом? Даже маленький ребенок, не понимающий социальных моральных принципов, способен на подобное; так разве стоит придавать этому такое значение? Действительно ли подобное поведение заслуживает того, чтобы быть возведенным в разряд человеческой нравственности? На Мой взгляд, оно не может быть возведено в разряд человеческой нравственности и не заслуживает похвалы. Это просто преходящее хорошее поведение, и оно не имеет никакого отношения к тому, является ли человек действительно хорошим на глубинном уровне. Не прикарманивать найденные деньги — дело совершенно пустяковое. Это то, что должен уметь делать любой нормальный человек, и любой, кто принимает человеческий вид и говорит на человеческом языке. Люди способны на это, если очень постараются, и им не нужны учителя или мыслители, чтобы научиться этому. Это способен сделать и трехлетний ребенок, и все же мыслители и учителя рассматривают это как важнейшее требование относительно нравственного поведения человека, и тем самым раздувают из мухи слона. Хотя «Не прикарманивай найденные деньги» — это высказывание, призванное дать оценку нравственному поведению человека, оно в основе своей не дотягивает до определения наличия у кого-либо человечности или высокой нравственности. Поэтому использовать высказывание «Не прикарманивай найденные деньги» для оценки качества чьей-либо человечности неточно и нецелесообразно.

«Не прикарманивай найденные деньги» — самое поверхностное из требований традиционной культуры в отношении нравственного поведения. Во всех человеческих обществах пропагандируется и прививается подобная идея в силу того, что люди обладают развращенным характером, а также в силу преобладания в людях дурных тенденций. Однако даже если люди способны практиковать принцип «Не прикарманивай найденные деньги» и придерживаться подобного хорошего нравственного поведения в течение определенного времени, это не изменит того факта, что развращенный характер людей будет постоянно преобладать в их мыслях и поведении, а также контролировать их поведение и стремления и господствовать над ними. Преходящие проявления хорошего нравственного поведения не имеют никакого влияния на стремление человека, и они, конечно же, не способны повлиять на его поклонение, восхищение и следование дурным тенденциям. Разве это не так? (Так.) Итак, песня, которую раньше распевали люди, — «На обочине дороги я подобрал цент», — теперь не более чем детский стишок. Она стала лишь воспоминанием. Люди не в состоянии даже соблюдать элементарные правила хорошего поведения и не прикарманивать найденные деньги. Пропагандируя хорошее нравственное поведение, люди хотели изменить стремления и развращенный характер человечества, они пытались предотвратить деградацию человечества и происходящее вырождение общества, но в конечном итоге им не удалось достичь этих целей. Моральный принцип «Не прикарманивай найденные деньги» может иметь место только в идеальном мире. Люди относятся к этому моральному принципу как к некоему идеалу; он исходит из чаяний о лучшем мире. Этот моральный принцип существует в духовном мире человека. Это своего рода надежда, которую человек возлагает на мир будущего, но она несовместима с реальностью человеческой жизни и с реальной человечностью людей. Он противоречит человеческим принципам поведения и путям, которыми они идут, а также тому, к чему они стремятся, чем должны обладать и чего добиться. Он несовместим с проявлениями и излияниями нормальной человечности, с принципами межличностных отношений и ведения дел. Таким образом, данный стандарт оценки нравственного поведения человека был несостоятелен с древнейших времен до наших дней. Пропагандируемая людьми идея и точка зрения, что не следует «прикарманивать найденные деньги» особенно бессмысленна, и большинство людей игнорируют ее, потому что она не может изменить линию их поведения или их стремлений, и уж точно не может изменить человеческую порочность, эгоизм, корысть и их растущую склонность устремляться ко злу. Это простейшее требование «не прикарманивать найденные деньги» приобрело сатирический характер и стало забавной шуткой. Сейчас даже дети не хотят петь «На обочине дороги я подобрал цент» — в этой песне нет ни малейшего смысла. В мире, полном коррумпированных политиков, она стала звучать очень иронично. На деле, о чем хорошо известно людям, человек может отдать полиции утерянный цент, но если он вдруг найдет миллион юаней или десять миллионов юаней, то эти деньги сразу же окажутся у него в кармане. Из этого мы видим, что попытки людей продвигать это требование относительно нравственного поведения не увенчались успехом. Это означает, что люди не способны практиковать даже элементарное хорошее поведение. Что значит быть не способным практиковать даже элементарное хорошее поведение? Это значит, что люди не способны практиковать даже элементарные вещи, которые им следует делать, например, не забирать себе найденную вещь, если она принадлежит кому-то другому. Более того, совершив дурной поступок, люди не скажут об этом ни слова правды; они скорее умрут, чем признают свою вину. Они не в состоянии соблюдать даже такую элементарную норму, как не лгать, поэтому они уж точно не способны рассуждать о нравственности. Люди ведь даже не желают обладать совестью и разумом, так как же они могут говорить о нравственности? Чиновники и власть имущие ломают голову над тем, как выжать из других людей больше прибыли и завладеть тем, что им не принадлежит. Даже закон не в силах обуздать их — почему так происходит? Как человек до такого докатился? Все это происходит из-за развращенного сатанинского характера людей, из-за контроля и господства, которые их сатанинская природа установила над ними. Это и порождает всевозможные обманные, пагубные модели поведения. Эти лицемеры совершают множество отвратительных и бесстыдных поступков под видом «служения народу». Не утратили ли они всякое чувство стыда? В наше время так много лицемерных людей. В мире, где злые люди бесчинствуют, а добрые люди угнетены, такая доктрина, как «Не прикарманивай найденные деньги», попросту не способна обуздать развращенный характер людей, она просто не в силах преобразить их природу и сущность, а также изменить путь, которым они идут.

Поняли ли вы сказанное Мною в этой беседе на тему принципа «Не прикарманивай найденные деньги»? Какое значение несет в себе это изречение для развращенных людей? Как следует понимать этот моральный принцип? (Принцип «Не прикарманивай найденные деньги» не имеет отношения ни к поведению людей, ни к пути, которым они идут. Он не способен изменить путь, которым идет человек.) Верно, люди не должны оценивать чью-либо человечность, руководствуясь изречением «Не прикарманивай найденные деньги». Это высказывание нельзя использовать для оценки чьей-либо человечности, и также неправильно использовать его для оценки чьей-либо нравственности. Это не более чем преходящее человеческое поведение. Оно попросту не может быть использовано для оценки человеческой сущности. Люди, придумавшие такое изречение о нравственном поведении — «Не прикарманивай найденные деньги», — эти так называемые мыслители и просветители — идеалисты. Они не понимают человечности и сущности людей и не осознают, насколько человек растлен и развращен. Поэтому выдвинутое ими изречение относительно нравственного поведения весьма бессодержательно; оно попросту непрактично и не соответствует реальным обстоятельствам человеческой жизни. Это изречение о нравственном поведении не имеет ни малейшего отношения ни к сущности человека, ни к различным развращенным чертам характера, которые проявляют люди, ни к представлениям, взглядам и моделям поведения, которые люди могут формировать, находясь под влиянием развращенных черт характера. Это один момент. Другой момент заключается в том, что нормальный человек и так должен не прикарманивать найденные им деньги. Так, например, твои родители родили и воспитали тебя, но будучи еще несведущим и незрелым, ты только и делал, что выпрашивал у них еду и одежду. Однако повзрослев и обретя более глубокое понимание происходящего, ты, естественно, понял, что нужно любить своих родителей, не заставлять их волноваться или сердиться, стараться не увеличивать их нагрузку или страдания и делать все возможное самостоятельно. Ты естественным образом пришел к пониманию этих вещей и не нуждался в том, чтобы кто-то тебя этому учил. Ты — человек, у тебя есть совесть и разум, поэтому ты можешь и должен делать подобные вещи — все это не стоит и упоминать. Возводя принцип «Не прикарманивай найденные деньги» в разряд благородных нравственных качеств, люди делают из мухи слона и перегибают палку; такое поведение не должно определяться подобным образом, не так ли? (Это так.) Что можно из этого извлечь? Делать все необходимое и возможное в рамках нормальной человечности — это признак того, что человек обладает ею. Это означает, что, если человек обладает нормальным разумом, он может совершать те поступки, которые должны совершать люди с нормальной человечностью — разве это не вполне нормальное явление? Если ты делаешь что-то, на что способен любой человек, обладающий нормальной человечностью, можно ли считать это хорошим нравственным поведением? Нужно ли это поощрять? (Нет, не нужно.) Можно ли считать это благородной человеческой природой? Считается ли это проявлением человечности? (Нет, не считается.) Демонстрация такого поведения не возвышает человека до уровня обладающего человечностью. Если говорят, что человек обладает человечностью, это означает, что его точка зрения и позиция, с которой он смотрит на проблемы, относительно позитивна и активна, как и его способы и методы решения проблем. Что является признаком позитивности и активности? У такого человека имеется совесть и чувство стыда. Еще один признак позитивности и активности — чувство праведности. Возможно, у этого человека есть некоторые плохие привычки, такие как поздно ложиться спать и поздно просыпаться, привередливость в еде или пристрастие к продуктам с ярко выраженным вкусом, но, кроме этих плохих привычек, у него есть и хорошие качества. У него есть принципы и границы, когда дело касается его поведения и поступков; он обладает чувством стыда и праведности; положительных качеств у него больше, чем отрицательных. Если он сможет принять и практиковать истину, то будет еще лучше, и ему будет легко встать на путь стремления к истине. И наоборот, если человек любит зло, стремится к славе, выгоде и статусу, обожает деньги, любит жить в роскоши и тратить время на поиски удовольствий, то позиция, с которой он смотрит на людей и вещи, его взгляды на жизнь и система ценностей будут негативными и мрачными, и ему будет недоставать чувства стыда и праведности. Такой человек не будет обладать человечностью, и ему, конечно же, будет нелегко принять истину или достичь Божьего спасения. В этом заключается простой принцип оценки людей. Оценка нравственного поведения человека не является стандартом, по которому можно определить, обладает ли он человечностью. Для того чтобы оценить, хороший человек или плохой, необходимо судить его по его человечности, а не по его нравственному поведению. Нравственное поведение, как правило, поверхностно, и на него влияет социальный климат, происхождение и окружение человека. Некоторые подходы и проявления постоянно меняются, поэтому трудно оценить качество человечности того или иного человека, основываясь только на его нравственном поведении. Например, человек может очень уважительно относиться к общественным моральным устоям и всегда и везде следовать правилам. Он может проявлять сдержанность во всех своих поступках, соблюдать законы государства, не поднимать шума на людях и не ущемлять интересы окружающих. Он также может быть уважительным и отзывчивым, проявлять заботу о детях и стариках. Означает ли наличие у этого человека стольких хороших качеств, что он воплощает нормальную человечность и является хорошим человеком? (Нет.) Человек может прекрасно практиковать принцип «Не прикарманивай найденные деньги», он может неуклонно следовать этому моральному принципу, пропагандируемому и отстаиваемому человечеством, но какова его человеческая природа? Тот факт, что он практикует принцип не прикарманивать найденные деньги, ничего не говорит о его человечности — это нравственное поведение не может быть использовано для оценки того, хороша или дурна его человечность. Как же оценить его человечность? Нужно лишить его этой оболочки нравственного поведения, лишить его тех поступков и нравственного поведения, считающихся хорошими в обществе и являющихся тем минимумом, которого способен достичь любой человек с нормальной человечностью. После этого нужно посмотреть на важнейшие его проявления, такие как принципы его поведения, границы, которые он не станет переступать в своем поведении, а также на его отношение к истине и Богу. Только так можно увидеть суть его человечности, его внутреннюю природу. Такой взгляд на людей относительно объективен и точен. На этом мы закончим наш разговор о моральном аспекте: «Не прикарманивай найденные деньги». Поняли ли вы эту беседу? (Да.) Я часто беспокоюсь, что вы не до конца поняли сказанное Мною, что вы постигли лишь немного доктрины относительно этого, но так и не поняли того, что касается сути. Поэтому всё, что Мне остается, — это немного более подробно изложить эту идею. Я почувствую спокойствие только тогда, когда у Меня будет ощущение, что вы это поняли. Как же Я могу определить, что вам это понятно? Когда я вижу на ваших лицах радость, это значит, что вы, вероятно, поняли мои слова. Если Я способен добиться этого, тогда имеет смысл поговорить на эту тему еще немного.

Я более или менее закончил свою беседу на тему принципа «Не прикарманивай найденные деньги». Хотя Я и не сказал вам прямо, как этот моральный принцип противоречит истине, или почему он не может быть возведен до уровня истины, или какие требования Бог предъявляет к поступкам и нравственному поведению людей, разве Я не осветил всё это? (Да, осветил.) Продвигает ли Божий дом моральные принципы вроде «Не прикарманивай найденные деньги»? (Нет.) Тогда как Божий дом относится к данному высказыванию? Поделитесь своим пониманием. («Не прикарманивай найденные деньги» — это всего лишь принцип, который должен соблюдать и выполнять любой, кто обладает нормальной человечностью, поэтому его не нужно продвигать. Кроме того, не прикарманивать найденные деньги — это всего лишь проявление нравственности человека, и это не имеет отношения к принципам поведения людей, к их взглядам на свои стремления, к путям, которыми они идут, или к качеству их человеческой природы.) Является ли нравственное поведение признаком человечности? (Это не есть признак человечности. Некоторые аспекты нравственного поведения — всего лишь качества, которыми должны обладать люди с нормальной человечностью.) Когда Божий дом говорит о человечности и проницательности в отношении людей, он делает это в основном в контексте стремления к истине. В целом, Божий дом не оценивает нравственное поведение человека — по крайней мере, Божий дом не оценивает, способен ли человек соблюдать принцип: «Не прикарманивай найденные деньги». Дом Божий не станет проверять это. Вместо этого Божий дом будет проверять качество человеческой природы данного человека, то, любит ли он положительные вещи и истину, и какое у него отношение к истине и Богу. Человек может не прикарманивать найденные деньги, живя в светском обществе, но если он, став верующим, совершенно не защищает интересы Божьего дома, если он способен воровать, разбазаривать или даже сбывать пожертвования, когда ему предоставляется возможность распоряжаться ими, если он способен совершать всевозможные плохие поступки, то кто он? (Злой человек.) Такой человек никогда не встает на защиту интересов дома Божьего при возникновении проблем. Существуют ли такие люди? (Существуют.) Итак, подходит ли изречение «Не прикарманивай найденные деньги» для оценки их человечности? Не подходит. Некоторые говорят: «Но ведь раньше они были хорошими людьми. У них были благородные нравственные качества, и все их одобряли. Почему тогда же после прихода в дом Божий они изменились?» Изменились ли они на самом деле? В действительности они не изменились. Они немного научились нравственному поведению и хорошим поступкам, но в остальном, суть их человечности всегда была такова — она ничуть не изменилась. Где бы они ни оказались, они всегда ведут себя подобным образом. Просто раньше люди оценивали их, руководствуясь критериями нравственного поведения, вместо того чтобы судить об их человечности с точки зрения истины. Окружающие думают, что эти люди претерпели какие-то изменения, но на самом деле это не так. Некоторые говорят: «Раньше они такими не были». Они не были такими раньше, потому что раньше им не приходилось сталкиваться с подобными ситуациями, и они не оказывались в подобных условиях. Более того, окружающие их люди не понимали истины и не были проницательны по отношению к ним. Каково главное последствие того, что люди воспринимают других и судят о них на основе одного лишь хорошего поведения, а не сути их человеческой природы? Они не только не смогут увидеть их насквозь, но и будут ослеплены и введены в заблуждение их внешне хорошим нравственным поведением. Когда люди не могут видеть других насквозь, они будут доверять, продвигать и назначать на должности не тех людей, а также будут введены в заблуждение и обмануты окружающими. Некоторые руководители и работники часто совершают эту ошибку при выборе и назначении людей на должности. Они ослеплены людьми, которые внешне отличаются хорошими манерами и нравственным поведением, и поручают им важную работу или хранение каких-либо важных предметов. В результате что-то идет не так, и дом Божий терпит потери. Почему что-то идет не так? Всё идет не так, потому что руководители и работники не смогли разглядеть природу и сущность этих людей. Почему они не смогли разглядеть их природу и сущность? Потому что эти лидеры и работники не понимают истины, они не способны давать оценку людям и не имеют проницательности по отношению к ним. Они не могут разглядеть природу и сущность людей и не знают, как те относятся к Богу, истине и интересам дома Божьего. Почему так происходит? Потому что эти лидеры и работники смотрят на людей и вещи с неправильной точки зрения. Они рассматривают людей только на основе человеческих представлений и воображения; они не рассматривают их сущность в соответствии со словами Божьими и принципами истины. Вместо этого они воспринимают людей исходя из их нравственного поведения, внешних поступков и проявлений. Из-за того, что в их воззрениях на людей отсутствуют принципы, они доверились не тем и назначили не тех людей, и в результате были ослеплены, обмануты и использованы этими людьми, а в итоге от этого пострадали интересы дома Божьего. Таковы последствия неспособности чувствовать людей и видеть их насквозь. Поэтому, когда человек хочет стремиться к истине, первый урок, который он должен усвоить, это как различать людей и воспринимать их. На усвоение этого урока уходит много времени, и это один из самых фундаментальных уроков, которые необходимо усвоить людям. Если ты хочешь ясно видеть людей и научиться различать их, ты должен сначала понять, какие стандарты Бог использует для оценки людей, какие искаженные мысли и взгляды контролируют и доминируют в том, как люди рассматривают и оценивают других, противоречит ли это стандартам, используемым Богом для оценки людей, и каким образом. Опираются ли методы и критерии, по которым ты оцениваешь людей, на Божьи требования? Основаны ли они на Божьих словах? Опираются ли они на истину? Если нет, и при оценке других людей ты полностью полагаешься на свой опыт и воображение, или если ты настолько далеко зашел, что опираешься в своих оценках на моральные принципы, пропагандируемые в обществе, или на то, что видишь перед своими глазами, то человек, которого ты пытаешься распознать, так и останется для тебя непостижим. Ты не сможешь увидеть его насквозь. Если ты доверишься ему и возложишь на него обязанности, то возьмешь на себя определенный риск, и неизбежна вероятность того, что это нанесет ущерб Божьим пожертвованиям, работе церкви и вхождению в жизнь Божьих избранных. Проницательность относительно людей — это первый урок, который тебе необходимо усвоить, если ты хочешь стремиться к истине. Конечно, это также один из самых основных аспектов истины, которым должны обладать люди. Умение различать людей неотделимо от темы сегодняшней беседы. Необходимо уметь видеть разницу между хорошим нравственным поведением и качествами человека и тем, чем должен обладать человек с нормальной человечностью. Умение отличать эти две вещи очень важно. Только тогда ты сможешь быть проницательным и с точностью воспринимать сущность того или иного человека, и в результате определять, кто обладает человечностью, а кто нет. Чем необходимо обладать в первую очередь, чтобы различать эти вещи? Человек должен понимать слова Божьи, а также данный аспект истины, и достичь такого состояния, в котором он будет воспринимать людей в соответствии с Божьими словами и используя истину в качестве своего критерия. Не это ли принцип истины, который нужно практиковать и которым нужно обладать, стремясь к истине? (Да.) Поэтому нам крайне необходимо беседовать на эти темы.

Я только что побеседовал с вами о первом изречении «Не прикарманивай найденные деньги»; это, несомненно, является одним из видов нравственного поведения человека. Это своего рода моральное качество и преходящее поведение, которое производит хорошее впечатление на людей, но, к сожалению, не может служить стандартом для оценки того, обладает ли некто человечностью или нет. Со вторым изречением — «Получай удовольствие, помогая другим» — дело обстоит точно так же. Судя по формулировке данного высказывания, очевидно, что это также нравится людям и считается хорошим поведением. Тех, кто демонстрирует подобные хорошие манеры, высоко ценят как людей, обладающих примерным нравственным поведением и благородным нравом; в целом, они воспринимаются как люди, получающие удовольствие от помощи другим и обладающие прекрасным моральным обликом. Принцип «Получай удовольствие, помогая другим» имеет некоторое сходство с принципом «Не прикарманивай найденные деньги». Это тоже хорошее поведение, которое формируется у людей в определенных социальных условиях. В буквальном смысле изречение «Получай удовольствие, помогая другим» означает, что нужно испытывать удовольствие от помощи другим людям. Это не означает, что помогать людям — обязанность человека: высказывание звучит «Получай удовольствие, помогая другим», а не «Помогать другим — твоя обязанность». Из этого мы видим, что побуждает людей помогать другим. Они делают это не ради других людей, а скорее ради себя. Люди испытывают беспокойство и боль, поэтому они ищут нуждающихся в помощи, проявляют к ним милосердие и оказывают им помощь; они протягивают руку помощи и совершают все добрые дела, на которые способны, чтобы почувствовать счастье, удовлетворение, спокойствие и радость, наполнить свои дни смыслом, чтобы не чувствовать пустоту и страдание; они совершенствуют свое нравственное поведение, чтобы добиться цели очистить и возвысить свое сердце и разум. Что это за поведение? Если рассматривать людей, получающих удовольствие от помощи другим, с точки зрения данного толкования, то они не являются хорошими людьми. Во всяком случае, они не движимы нравственностью, совестью или человечностью, делая то, что должны делать, или выполняя свои общественные и семейные обязанности; скорее, они помогают людям, чтобы получить удовольствие, духовное успокоение, эмоциональный комфорт и жить счастливой жизнью. Как следует понимать подобную разновидность нравственного поведения? Если посмотреть на его природу, то этот принцип даже хуже, чем принцип «Не прикарманивай найденные деньги». Принцип «Не прикарманивай найденные деньги» хотя бы не содержит в себе корыстного элемента. А что насчет принципа «Получай удовольствие, помогая другим»? Слово «удовольствие» указывает на то, что такое поведение содержит в себе элементы эгоизма и низменных намерений. Это не оказание помощи людям ради них самих или в качестве бескорыстной жертвы — это делается ради собственного удовольствия и попросту не заслуживает поощрения. Допустим, ты видишь, что на дороге упал пожилой человек, и думаешь: «В последние дни я чувствую себя подавленно. Падение этого старика — прекрасная возможность, получу-ка я удовольствие, помогая другим!» Ты идешь и помогаешь пожилому человеку подняться; он встает на ноги и хвалит тебя: «Ты и правда хороший человек, сынок. Желаю тебе благополучия, счастья и дожить до глубокой старости!» Он осыпает тебя этими приятными словами, и, услышав это, все твои тревоги испаряются, и ты чувствуешь себя довольным. Ты решаешь, что помогать людям — это хорошо, и намереваешься в свободное время ходить по улицам и помогать всем упавшим встать на ноги. Под влиянием такого образа мыслей люди совершают некоторые хорошие поступки, и в человеческом обществе получать удовольствие от помощи другим считается прекрасной традицией, а также проявлением своего рода благородного морального облика, позволяющего продолжить эту великую традицию. Подоплека получения удовольствия от помощи другим в том, что помогающие обычно считают себя образцом нравственности. Они изображают из себя великих филантропов, и чем больше люди их хвалят, тем больше им хочется помогать, заниматься благотворительностью и многое делать для других. Это удовлетворяет их желание быть героями и спасителями человечества, а также желание получать некое удовлетворение от того, что они нужны другим. Разве не всем людям хочется чувствовать себя нужными? Когда люди чувствуют себя нужными, им кажется, что они особенно полезны и что их жизнь имеет смысл. Не является ли это лишь стремлением привлечь к себе внимание? Стремление привлечь внимание — это единственное, что приносит людям удовольствие; таков их образ жизни. На самом деле, с какой бы точки зрения мы ни рассматривали вопрос получения удовольствия от помощи другим, это не является стандартом для оценки нравственности человека. Зачастую получение удовольствия от помощи другим требует лишь малейших усилий. Если ты готов на это, то ты выполнишь свой долг перед обществом; если ты не готов, то никто не станет привлекать тебя к ответственности, и ты не станешь объектом всеобщего осуждения. Когда речь идет о хороших поступках, поощряемых в обществе, человек может выбирать, практиковать их или воздерживаться от них, — и то, и другое вполне нормально. Нет необходимости принуждать людей к соблюдению этого принципа или заставлять их учиться получать удовольствие от помощи другим, потому что это само по себе является лишь преходящим хорошим поведением. Независимо от того, движет ли человеком желание исполнить свой долг перед обществом, или он практикует это хорошее поведение из чувства гражданской добродетели, каков будет конечный результат? Он просто удовлетворит свое желание побыть хорошим человеком и воплотить дух Лэй Фэна в данном конкретном случае; он получит от этого некоторое удовольствие и утешение, и тем самым возвысит свое сознание. Вот и все. Такова суть его поступков. Итак, как вы понимали высказывание «Получай удовольствие, помогая другим» до этой беседы? (Раньше я не понимал, что за этим стоят эгоистичные и отвратительные намерения.) Представь ситуацию, в которой на тебя возложена обязанность сделать что-то, ответственность, от которой нельзя уклониться, что-то довольно трудновыполнимое, и ты должен претерпеть немного страданий, отказаться от некоторых вещей и пойти на жертвы, чтобы выполнить это, но тем не менее эта обязанность тебе по плечу. Во время выполнения этой обязанности ты не чувствуешь особого удовольствия, а после того, как ты пойдешь на жертвы и выполнишь ее, результаты твоего труда не принесут тебе ни удовольствия, ни утешения, но поскольку это является твоим обязательством и долгом, ты все равно это делаешь. Если сравнить это с получением удовольствия от помощи другим, в чем больше человечности? (Люди, выполняющие свои обязательства и долг, обладают большей человечностью.) Получение удовольствия от помощи другим не связано с исполнением обязанностей — это всего лишь требование относительно нравственного поведения и социальной ответственности людей, существующее в определенных социальных контекстах; оно порождено общественным мнением, социальными моральными устоями или даже законами страны, и служит для оценки нравственности человека и качества его человечности. Другими словами, «Получай удовольствие, помогая другим» — это просто поговорка, ограничивающая поведение людей, которую общество придумало для того, чтобы возвысить человеческое сознание. Подобные высказывания используются лишь для того, чтобы заставить людей практиковать определенные виды хорошего поведения, а стандартами для оценки этого хорошего поведения являются общественные моральные принципы, общественное мнение или даже закон. Например, если ты видишь в публичном месте человека, нуждающегося в помощи, и ты первым должен прийти ему на помощь, но не делаешь этого, что подумают о тебе другие? Они станут ругать тебя за невоспитанность — разве не это мы имеем в виду под общественным мнением? (Да.) Тогда что такое общественные моральные принципы? Это позитивные и устремленные ввысь идеи и привычки, которые поощряются и пропагандируются в обществе. Разумеется, они включают в себя множество конкретных требований, например: оказывать поддержку уязвимым людям, протягивать руку помощи, когда другие сталкиваются с трудностями, и не стоять в стороне. Предполагается, что люди должны практиковать такое нравственное поведение — вот что значит обладать общественными моральными принципами. Если ты видишь, как кто-то страдает, и закрываешь на это глаза, игнорируешь этого человека и ничего не предпринимаешь, значит, ты лишен общественных моральных принципов. Итак, какие требования предъявляет закон к нравственному поведению человека? Китай в этом отношении — особый случай. В китайском законодательстве нет прямых предписаний относительно социальной ответственности и общественных моральных принципов. Люди лишь получают некоторые знания об этих понятиях благодаря воспитанию в семье, школьному образованию, а также тому, что слышат и наблюдают в обществе. В западных странах, напротив, эти понятия закреплены законодательно. Например, если ты видишь, что на улице кто-то упал, как минимум, ты должен подойти к этому человеку и спросить: «С тобой все в порядке? Нужна помощь?» Если человек ответит: «Я в порядке, спасибо», то помогать ему не нужно, и от тебя не требуется выполнения этой обязанности. А если человек говорит: «Помоги мне, пожалуйста», то ты обязан ему помочь. Если ты не поможешь ему, то понесешь за это юридическую ответственность. Это особое требование, которое выдвигается в некоторых странах относительно нравственного поведения людей; это требование предъявляется к гражданам путем прямого его включения в законодательство страны. Требования, предъявляемые к нравственному поведению людей общественным мнением, общественными моральными принципами и даже законом, сводятся только к поведению людей, и эти основные критерии поведения являются стандартами, по которым оценивается нравственное поведение человека. На первый взгляд, по этим нравственным стандартам оценивается поведение людей — другими словами, то, выполнили ли они свой социальный долг или нет, но по своей сути по ним оцениваются внутренние качества людей. Будь то общественное мнение, общественные моральные принципы или закон, все это лишь оценивает или предъявляет требования к поступкам людей, и эти оценки и требования ограничиваются рамками людского поведения. О качествах человека и его нравственном поведении судят по его поведению — такова шкала этой оценки. Такова природа изречения «Получай удовольствие, помогая другим». Когда речь заходит о получении удовольствия от помощи другим, западные страны предъявляют требования к людям с помощью предписаний закона, в то время как в Китае для обучения и формирования у людей этих идей используется традиционная культура. Хотя между восточными и западными странами существует такое различие, по своей сути они одинаковы — и те, и другие используют поговорки для контроля и регулирования поведения и нравственности людей. Однако, будь то законы западных стран или традиционная восточная культура, все это — лишь требования и правила, предъявляемые к поступкам и нравственному поведению человека, и данные критерии лишь регулируют поступки и нравственное поведение людей. Но затрагивают ли они человеческую природу? Можно ли использовать в качестве стандартов для оценки человечности предписания, в которых говорится только о том, как должен вести себя человек? (Нет.) Возьмем поговорку «Получай удовольствие, помогая другим»: некоторые злые люди способны получать удовольствие от помощи другим, но при этом они руководствуются собственными намерениями и целями. Если какой-то небольшой добрый поступок совершает диавол, то вероятность того, что он руководствуется собственными намерениями и целями, еще выше. Неужели вы думаете, что каждый, кто получает удовольствие, помогая другим, является праведником и любит истину? Возьмем тех, кто якобы получает удовольствие от помощи другим в Китае: например, этих рыцарственных персонажей, или тех, кто грабит богатых и одаряет бедных, или тех, кто часто приходит на помощь уязвимым группам населения, людям с ограниченными возможностями и так далее — все ли они обладают человечностью? Все ли они любят положительные вещи и обладают чувством праведности? (Нет.) В лучшем случае это просто люди с относительно хорошим нравом. Руководствуясь духом получения удовольствия от помощи другим, они совершают много добрых дел, которые приносят им удовольствие, утешение и позволяют им в полной мере насладиться чувством счастья. Но практика подобного поведения не означает, что они обладают человечностью, потому что и их вера, и то, к чему они стремятся на духовном уровне, остается неясным; это неизвестные величины. Так можно ли считать их людьми, обладающими человечностью и совестью, на основании этого хорошего нравственного поведения? (Нет.) Некоторые учреждения, такие как благотворительные фонды и агентства социального обеспечения, якобы получающие удовольствие от помощи другим, помогающие уязвимым группам населения и людям с ограниченными возможностями, в лучшем случае лишь отчасти исполняют свой долг перед обществом. Они делают это для того, чтобы улучшить свой имидж в глазах общественности, повысить свою узнаваемость и соответствовать образу мышления, согласно которому надо получать удовольствие от помощи другим — это совершенно не означает, что они «обладают человечностью». Более того, действительно ли люди, от помощи которым они получают удовольствие, нуждаются в их помощи? Является ли получение удовольствия от помощи другим само по себе праведным? Вовсе не обязательно. Если ты будешь достаточно долго исследовать все различные крупные и мелкие события, происходящие в обществе, то увидишь, что некоторые из них сводятся лишь к тому, что люди получают удовольствие, помогая другим, в то время как во многих других случаях, когда люди получают удовольствие от помощи другим, скрыты нераскрытые тайны и темные стороны жизни общества. В любом случае, за получением удовольствия от помощи другим стоят определенные намерения и цели, будь то прославиться и возвыситься над другими, или соблюсти общественные моральные принципы и не нарушить закон, или добиться более положительной оценки со стороны общества в целом. Как бы к этому ни относились, получение удовольствия от помощи другим — это всего лишь одна из внешних форм поведения человека, и, в крайнем случае, это своего рода хорошее нравственное поведение. Оно не имеет ничего общего с нормальной человечностью, требуемой Богом. Те, кто способен получать удовольствие от помощи другим, могут быть обычными людьми без особых амбиций, а могут быть видными деятелями в жизни общества; они могут быть относительно добросердечными людьми, а могут быть и злыми в душе. Это может быть кто угодно; каждый человек способен практиковать такое поведение в течение какого-то времени. Поэтому высказывание относительно нравственного поведения «Получай удовольствие, помогая другим», конечно же, не может служить стандартом для оценки человечности того или иного человека.

«Получай удовольствие, помогая другим» — данное изречение о нравственном поведении на самом деле не отражает сути человеческой природы и имеет слабое отношение к природе и сущности людей. Поэтому неуместно использовать его для оценки качества чьей-либо человечности. Итак, как же правильно оценивать человечность того или иного человека? Как минимум, человек, обладающий человечностью, не должен решать, помогать ли кому-то или выполнять свои обязанности, исходя из того, доставит ли это ему удовольствие; вместо этого его решение должно основываться на его совести и разуме, и он не должен задумываться о том, какую выгоду он может из этого извлечь, какие последствия для него будет иметь помощь этому человеку или какое влияние это может оказать на него в будущем. Он не должен думать ни о чем подобном, он должен выполнять свои обязанности, помогать другим и предотвращать их страдания. Он должен помогать людям чистыми способами, не преследуя никаких корыстных целей — именно так должен поступать человек, по-настоящему обладающий человечностью. Если цель человека, помогающего другим, заключается в том, чтобы доставить себе удовольствие или заработать себе хорошую репутацию, то в этом кроется эгоизм и низменные качества — те, кто действительно обладает совестью и разумом, не станут поступать таким образом. Люди, испытывающие истинную любовь к другим, не действуют только для того, чтобы удовлетворить свое желание чувствовать себя определенным образом; напротив, они действуют таким образом, чтобы выполнить свои обязанности и сделать все, что в их силах, чтобы помочь другим. Они помогают людям не для того, чтобы получить награду, и у них нет никаких иных намерений или мотивов. Даже если поступать таким образом может быть трудно, и даже если они могут быть осуждены другими или даже подвергнуться некоторой опасности, они понимают, что это долг, который должны выполнять люди, что это их ответственность, и что, если они не будут поступать таким образом, они не расплатятся за свои долги перед другими и перед Богом, и будут сожалеть об этом всю жизнь. Поэтому они действуют без колебаний, делают все возможное, подчиняются воле Небес и исполняют свой долг. Неважно, как их оценивают другие, выражают ли им благодарность и уважают ли их, если они в состоянии помочь человеку сделать то, что от него требуется, и способны сделать это от всего сердца, они испытают удовлетворение. У тех, кто способен действовать таким образом, есть совесть и разум, они обладают проявлениями человечности, а не просто типом поведения, ограниченного рамками морального облика и нравственного поведения. Получение удовольствия от помощи другим — это всего лишь вид поведения, и иногда это просто манеры, которые формируются в определенных конкретных условиях; решение человека вести себя подобным образом какое-то время принимается в зависимости от его настроения, эмоций, социального окружения, а также непосредственного контекста, и от того, какие блага или неблагоприятные последствия могут быть результатом такого поведения. Те, кто обладает человечностью, не задумываются о таких вещах, помогая людям, — они принимают решения, руководствуясь более позитивным стандартом суждения, который в большей степени соответствует совести и разуму, присущим нормальной человеческой природе. Иногда они даже способны упорствовать в оказании помощи людям несмотря на то, что это противоречит и конфликтует с нормами морали. Критерии, идеи и точки зрения нравственности могут обуздать лишь преходящее поведение людей. И то, является ли это поведение хорошим или плохим, зависит от настроения человека, его эмоций, добра и зла в нем самом, его мимолетных добрых или дурных намерений; естественно, на это также влияют социальный климат и окружающая среда. В этих видах поведения есть много примесей; все они являются поверхностными, и люди не могут судить, обладает ли кто-то человечностью или нет, опираясь на это. Напротив, гораздо точнее и практичнее судить о наличии или отсутствии у кого-либо человечности, исходя из сути его человечности, того, к чему он стремится, его взглядов на жизнь и системы ценностей, пути, которым он идет, и основы его поведения и поступков. Скажи Мне, что соответствует истине: основы для оценки человечности или основы для оценки нравственного поведения? Что соответствует истине: стандарты оценки нравственного поведения или стандарты оценки наличия у человека человечности? Какие из этих стандартов соответствуют истине? На самом деле, именно стандарты оценки того, обладает ли человек человечностью, соответствуют истине. Это неоспоримый факт. Причина, по которой вещи, используемые для оценки нравственного поведения людей, не могут служить критериями, заключается в том, что они непостоянны. В них много примесей: человеческие сделки, интересы, предпочтения, стремления, эмоции, злые мысли, развращенные черты характера и так далее. В них слишком много ошибок и примесей — они не являются однозначными. Поэтому они не могут служить критерием для суждения о людях. Они изобилуют всевозможными идеями, внушаемыми человеку сатаной, и дополнительными условиями, возникающими из-за развращенного сатанинского характера человека, и поэтому не являются истиной. В итоге, независимо от того, считают ли люди данные критерии нравственного поведения легко или трудно выполнимыми, и определяют ли они их как имеющие высокую, низкую или среднюю ценность, в любом случае, все они являются лишь изречениями, ограничивающими и регулирующими поведение людей. Они восходят лишь к уровню нравственных качеств человека; они не имеют ни малейшего отношения к Божьему требованию, согласно которому для суждения о человеческой природе должна использоваться истина. Они не включают в себя даже самые основные стандарты, которыми должны располагать и соответствовать те, кто обладает человечностью; они не отвечают ни одному из них. Рассматривая других, люди сосредотачиваются только на оценке проявлений их нравственного поведения; они рассматривают и оценивают других людей исключительно в соответствии с требованиями традиционной культуры. Бог же не рассматривает людей, лишь руководствуясь проявлениями их нравственного поведения — Он сосредоточен на сущности их человечности. Что входит в суть их человечности? Их предпочтения, взгляды на вещи, взгляды на жизнь и система ценностей, то, к чему они стремятся, есть ли у них чувство праведности, любят ли они истину и положительные вещи, их способность принимать истину и подчиняться ей, путь, который они выбирают, и так далее. По этим вещам можно точно судить о сущности человечности того или иного человека. На этом более или менее завершается Моя беседа о получении удовольствия от помощи другим. Благодаря этой беседе об этих двух требованиях относительно нравственного поведения, появилось ли у вас понимание основных принципов различения относительно того, как оценивать нравственное поведение, а также разницы между Божьими стандартами оценки людей и нравственным поведением, о котором говорят люди? (Да.)

Я только что провел беседу о двух требованиях, предъявляемых традиционной культурой относительно нравственного поведения человека: «Не прикарманивай найденные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим». Что вы вынесли из Моего общения на тему этих двух изречений? (Я узнал, что нравственное поведение людей не связано с сущностью их человечности. В лучшем случае, люди, демонстрирующие подобное нравственное поведение, обладают некоторыми хорошими манерами и проявлениями с точки зрения качества их нравственности. Однако это не означает, что они обладают человечностью или что они воплощают человеческое подобие. У меня появилось несколько более ясное понимание этого вопроса.) Люди, демонстрирующие хорошее нравственное поведение, не обязательно обладают человечностью — каждый способен это осознать, и это действительно так. Все люди следуют дурным веяниям общества, все они постепенно теряют совесть и разум, и лишь немногие способны воплощать человеческое подобие. Стали ли хорошими людьми все те, кто однажды сдал в полицию найденный на обочине цент? Не обязательно. С каким результатом впоследствии столкнулись те, кого когда-то прославляли как героев? В глубине души все знают ответы на эти вопросы. Что стало с теми образцами общественной нравственности и великими филантропами, нередко получавшими удовольствие от помощи другим, украшенными красными цветами и восхваляемыми обществом? Большинство из них, как оказалось, не были хорошими людьми. Они специально совершили несколько добрых дел, чтобы прославиться. На самом деле, в большинстве своем их реальное поведение, жизнь и нрав вовсе не так уж хороши. Единственное, в чем они по-настоящему искусны, — это в лести и подхалимстве. Когда они сбрасывают с себя красные цветы и поверхностную личину образцов общественной нравственности, то даже не знают, как вести себя и как жить дальше. В чем же здесь проблема? Не оказались ли они скованы венцом «образца нравственности», которым их одарило общество? Они в действительности не знают, кто они такие — им так льстили, что они стали считать себя непомерно великими, и больше не могут быть обычными людьми. В итоге они даже не знают, как им жить, их повседневная жизнь превратилась в сущий хаос, а некоторые даже стали злоупотреблять алкоголем, впали в депрессию и покончили с собой. Безусловно, существуют люди, относящиеся к этой категории. Они постоянно гонятся за ощущениями, желая быть героями и эталонами, прославиться или стать образцами нравственного превосходства. Они никогда не смогут вернуться в реальный мир; повседневные заботы реальной жизни являются для них постоянным источником досады и страданий. Они не знают, как избавиться от этой боли и как выбрать правильный жизненный путь. В поисках острых ощущений одни прибегают к наркотикам, в то время как другие решают покончить с жизнью, чтобы освободиться от чувства пустоты. Те, кто не покончил с собой, часто умирают от депрессии. Разве таких примеров мало? (Их много.) Именно такой урон наносит людям традиционная культура. Она не только не позволяет им достичь точного понимания человеческой природы и не указывает им путь, которым они должны следовать, но и ко всему прочему сбивает их с пути, уводя в пучину заблуждений и фантазий. Это вредит людям, причем весьма сильно. Кто-то скажет: «Это не всегда так! С нами ведь все в порядке, не так ли?» Разве тот факт, что с вами сейчас все в порядке, не является результатом Божьей защиты? Только потому, что Бог избрал вас, и только благодаря Его защите вам посчастливилось принять Его работу и вы можете читать Его слова, посещать собрания, общаться и выполнять свой долг; только благодаря Его защите вы можете жить жизнью нормального человека и обладать нормальным разумом, чтобы справляться со всем, что происходит в вашей повседневной жизни. Однако не подлежит сомнению, что в глубине вашего разума все еще присутствуют такие идеи и взгляды, как «Не прикарманивай найденные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим». В то же время вы все еще находитесь в плену этих идеологических и нравственных критериев, исходящих от человека. Почему Я говорю, что вы находитесь в плену этих вещей? Потому что путь, который вы выбираете в жизни, принципы и направленность ваших действий и поведения, принципы, методы и критерии, согласно которым вы воспринимаете людей и вещи, и так далее — все это в той или иной степени все еще находится под влиянием, или даже в путах и под контролем этих идеологических и нравственных критериев. При этом слова Божьи и истина еще не стали основой и критерием ваших взглядов на людей и вещи, вашего поведения и поступков. На сегодняшний день вы лишь выбрали правильное направление в жизни, и у вас есть желание, стремление и надежда вступить на путь поиска истины. Однако, в действительности, большинство из вас еще не встали на этот путь; другими словами, вы не ступили на правильный путь, уготованный Богом для человека. Некоторые скажут: «Если мы не ступили на правильный путь, то почему мы по-прежнему способны выполнять свои обязанности?» Это следствие выбора человека, его готовности к сотрудничеству, совести и воли. Сейчас ты подчиняешься Божьим требованиям и изо всех сил стараешься стать лучше, но это не значит, что ты уже ступил на путь стремления к истине. Одна из причин этого заключается в том, что вы все еще находитесь под влиянием идей, привитых вам традиционной культурой. Например, вы можете хорошо понимать суть высказываний «Не прикарманивай найденные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим», прослушав Мою беседу о них и то, как я разоблачил их, но спустя несколько дней ваше мнение может измениться. Вы можете начать думать: «Что плохого в принципе „Не прикарманивай найденные деньги“? Мне нравятся люди, которые не прикарманивают найденные деньги. По крайней мере, они не жадные. Что плохого в принципе „Получай удовольствие, помогая другим“? По крайней мере, если ты в чем-то нуждаешься, то можешь рассчитывать на то, что кто-то протянет тебе руку помощи. Это хорошая и необходимая каждому вещь! Кроме того, с какой стороны ни посмотри, то, что люди находят удовольствие в помощи другим — это хорошее, позитивное явление. Это наш непреложный долг, и он не должен подвергаться критике!» Как видишь, пройдет всего несколько дней после того, как ты пробудился, и будет достаточно всего одной ночи сна, чтобы изменить тебя; она вернет тебя в прежнее состояние и снова заключит тебя в темницу традиционной культуры. Другими словами, эти вещи, засевшие в глубинах твоего разума, время от времени влияют на твои мысли и взгляды, а также на пути, которые ты выбираешь. И неизбежно, влияя на тебя, они также постоянно препятствуют тебе, мешая исполнить твое желание ступить на правильный жизненный путь, встать на путь стремления к истине и пойти по тому жизненному пути, на котором Божьи слова являются твоей опорой, а истина — твоим критерием. Даже если ты очень хочешь идти этим путем, даже если ты жаждешь этого и испытываешь нетерпение по этому поводу, проводишь дни в размышлениях и планах, принимаешь решения и молишься об этом, все равно все пойдет не так, как ты хочешь. Причина этого в том, что эти аспекты традиционной культуры слишком глубоко укоренились в глубине твоего сердца. Некоторые скажут: «Это неправда! Ты говоришь, что традиционная культура слишком глубоко укоренилась в сердцах людей, но я не думаю, что это правда. Мне всего двадцать лет, мне не семьдесят и не восемьдесят, так как же эти вещи могли уже глубоко укорениться в моем сердце?» Почему же Я говорю, что эти идеи уже глубоко укоренились в твоем сердце? Задумайся: неужели с самого раннего детства ты не стремился быть благородным человеком, даже если твои родители не внушали тебе таких идей? Например, большинству людей нравится смотреть фильмы и читать романы о героях, и они глубоко сочувствуют жертвам в этих историях, презирая злодеев и жестоких персонажей, причиняющих боль другим. Если человек воспитывается в подобных условиях, он бессознательно принимает то, что в обществе коллективно считается общепринятым. Так почему же ты принимаешь эти вещи? Потому что люди не появляются на свет, обладая истиной, и у них нет врожденной проницательности. Ты не обладаешь данным инстинктом — инстинкт, которым обладают люди, это врожденная склонность любить некие хорошие, позитивные и активные вещи. Эти активные и позитивные вещи заставляют тебя стремиться стать лучше, стать добрым и великим человеком, героем. Эти идеи постепенно начинают формироваться в твоем сердце, когда ты сталкиваешься с высказываниями, которые вытекают из общественного мнения и общественных моральных устоев. Как только высказывания, источником которых является нравственность традиционной культуры, проникают в тебя и попадают в твой внутренний мир, они укореняются в твоем сердце и начинают доминировать над твоей жизнью. Когда это происходит, то ты не распознаешь, не сопротивляешься и не отвергаешь эти вещи, а наоборот, испытываешь в глубине души чувство, что они тебе нужны. Первое, что ты делаешь, — это потворствуешь этим изречениям. Почему так? Потому что эти изречения так хорошо отвечают вкусам и представлениям людей и соответствуют потребностям их духовного мира. В результате ты принимаешь эти высказывания как нечто само собой разумеющееся, совершенно не остерегаясь их. Постепенно, благодаря семейному воспитанию, школьному образованию, влиянию и назиданию общества, а также своим собственным фантазиям, ты в конце концов глубоко убеждаешься в том, что эти высказывания являются чем-то положительным. С течением времени и по мере того, как ты постепенно взрослеешь, ты стремишься следовать этим изречениям во всех контекстах и ситуациях, и следовать тому, что люди от природы предпочитают и считают хорошим. Они обретают форму внутри тебя и укореняются в тебе все сильнее. В то же время эти вещи преобладают в твоих взглядах на жизнь и целях, которые ты преследуешь, и становятся стандартом, по которому ты судишь о людях и вещах. Как только эти изречения, пришедшие из традиционной культуры, формируются в людях, возникают основные условия, побуждающие их противиться Богу и истине; люди как будто бы находят свои собственные причины и основания для этого. И вот, когда Бог разоблачает развращенный характер и сущность людей и обрушивает на них обличение и суд, у людей формируются всевозможные представления о Нем. Они думают: «Люди часто говорят: „Если бьешь других, никогда не бей по лицу; если критикуешь других, не критикуй их недостатки“ и „Не спеши карать, спеши миловать; будь по возможности снисходителен“, так как же Бог может быть способен на такие слова? Действительно ли это Бог? Бог не стал бы так говорить — Он должен быть выше этого и говорить с людьми мягко, как Будда, избавляющий всех людей от страданий, как Бодхисаттва. Вот каков Бог — невероятно кроткая и величественная фигура». Эта вереница идей, взглядов и представлений продолжает извергаться из твоего сердца во все большем и большем объеме, и, в конце концов, ты просто не можешь больше этого выносить и предпринимаешь что-то, чтобы восстать против Бога и воспротивиться Ему наперекор себе. Таким образом, тебя губят твои представления и фантазии. Из этого мы видим, что независимо от того, сколько тебе лет, если ты получил традиционное воспитание и обладаешь умственными способностями взрослого человека, твое сердце будет исполнено этими составляющими нравственности, присущей традиционной культуре, и они постепенно укоренятся в тебе. Они уже господствуют над тобой, и ты уже живешь согласно этим вещам в течение многих лет. Твоя жизнь и сама твоя природа уже давно захвачены этими аспектами нравственности традиционной культуры. Допустим, с пяти или шести лет ты научился получать удовольствие, помогая другим, и не прикарманивать найденные деньги. Это повлияло на тебя и полностью сформировало твое поведение. Сейчас, будучи человеком среднего возраста, ты уже много лет живешь по этим принципам, а это значит, что ты далек от стандартов, требуемых Богом от человека. С тех пор как ты принял эти изречения относительно нравственного поведения, пропагандируемые традиционной культурой, ты все дальше и дальше отдаляешься от Божьих требований. Разрыв между твоими собственными стандартами человечности и стандартами человечности, которых требует Бог, становится все больше и больше. В результате этого ты все дальше и дальше удаляешься от Бога. Разве это не так? Уделите время размышлению над этими словами.

Теперь побеседуем о следующем изречении, касающемся нравственного поведения — «Будь строг к себе и снисходителен к другим». Что значит это высказывание? Оно значит, что следует выдвигать к самому себе строгие требования и проявлять терпимость к окружающим, чтобы они видели твою щедрость и твое великодушие. Зачем же людям поступать таким образом? Чего так можно добиться? Осуществимо ли это? Действительно ли это естественное проявление человеческой природы? Нужно столько переступать через себя, чтобы справиться с этой задачей! Нужно избавиться от своих желаний и нужд, требовать от себя пожертвовать частью своей радости, немного больше страдать, идти на большие жертвы и больше работать, чтобы другим не приходилось изнурять себя. И если другие жалуются, ноют и плохо работают, не нужно требовать от них слишком многого — кое-как справляются, и то хорошо. Люди считают это признаком нравственности и благородства — но почему это кажется Мне фальшивым? Разве это не фальшь? (Конечно, фальшь.) В нормальных обстоятельствах естественным для человеческой природы обычного человека было бы проявлять снисходительность к себе и строгость к другим. Это факт. Люди способны видеть суть чужих проблем: «Этот человек заносчив! А тот — плохой человек! Этот — эгоист! А тот небрежно и халатно выполняет свой долг! А вон тот — страшно ленив!», но про себя они думают вот как: «Если я и немного ленив, это не страшно. У меня хороший уровень. Да даже несмотря на свою лень я справляюсь с работой лучше других!» Люди замечают недостатки в других и придираются к мелочам, но к самим себе они почти всегда снисходительны и нетребовательны. Разве это не естественное проявление их человеческой природы? (Да, конечно.) Если считается, что люди должны соблюдать принцип «Будь строг к себе и снисходителен к другим», то на какие муки им надо себя обрекать? Могут ли они и правда такое вынести? Сколько людей справится с такой задачей? (Никто не справится.) А почему так? (Люди эгоистичны по своей природе. Они поступают согласно принципу «Своя рубашка ближе к телу».) И действительно, человек рождается эгоистом, человек — себялюбивое существо, он глубоко привержен сатанинской философии, выраженной в словах «Своя рубашка ближе к телу». Люди считают, что было бы противоестественно и губительно для них не быть эгоистичными и не заботиться о себе, когда что-то случается. Так люди думают и поступают. Если ожидать, что люди избавятся от эгоизма, станут предъявлять к себе строгие требования и предпочтут уступать другим вместо того, чтобы использовать их в своих интересах, то разве это реалистичное ожидание? Если ожидать, что, становясь жертвой чьей-то хитрости, человек радостно скажет: «Ты используешь меня, но я не собираюсь возмущаться. Я снисходительный человек; я не буду плохо о тебе говорить и мстить тебе не стану, и если ты еще недостаточно выгоды извлек за мой счет, то продолжай, не стесняйся», — реалистично ли ожидать такой реакции? Многие ли смогут так поступить? Разве так обычно поступают развращенные люди? Очевидно, что это аномалия. Почему? Потому что люди с развращенным характером, а особенно эгоистичные и подлые люди, борются за свои интересы, и забота о других совершенно не принесет им удовлетворения. Поэтому, если такое случится, это будет отклонением от нормы. «Будь строг к себе и снисходителен к другим» — это утверждение относительно нравственного поведения, очевидно, является просто требованием, не соответствующим ни фактам, ни человечности, которое предъявляется к человеку социальными моралистами, не понимающими человеческой природы. Это все равно, что приказывать мыши не рыть нор или запретить коту ловить мышей. Обоснованно ли это требование? (Нет, оно противоречит законам человечности.) Это требование явно не соответствует действительности и является крайне безосновательным. Способны ли те, кто выдвигает это требование, выполнять его сами? (Нет.) Они ожидают от других выполнения требования, которое сами не в состоянии выполнить — в чем тут проблема? Не кажется ли это немного безответственным? Как минимум, можно сказать, что эти люди безответственны и несут чушь. Итак, если копнуть глубже, в чем заключается природа этой проблемы? (В лицемерии.) Верно, это пример лицемерия. Сами они явно не в состоянии выполнить это требование, но при этом утверждают, что они такие снисходительные, великодушные и высоконравственные — разве это не лицемерие? С какой стороны ни посмотри, это пустое высказывание, несущее в себе определенную фальшь, поэтому отнесем его к категории лицемерных. Оно напоминает изречения, которые пропагандировали фарисеи; за ним стоит скрытый мотив, а именно желание покрасоваться, показать себя человеком, которому присуще благородное нравственное поведение, и добиться того, чтобы другие восхваляли тебя как образец и эталон благородного нравственного поведения. Так какие же люди способны быть строгими к себе и снисходительными к другим? Способны ли учителя и врачи придерживаться этого принципа? Способны ли так называемые знаменитости, великие люди и мудрецы, такие как Конфуций, Менций и Лаоцзы, следовать этому предписанию? (Нет.) В общем, независимо от того, насколько нелепо это выдвинутое человеком предписание, и является ли подобное требование выполнимым, в конечном итоге это всего лишь требование, предъявляемое относительно морального облика и нравственного поведения людей. Во всяком случае, люди не желают следовать ему, и им нелегко практиковать его, потому что оно противоречит стандартам, которым способна соответствовать нормальная человеческая природа. Но, как бы то ни было, это по-прежнему остается стандартом и требованием к нравственному поведению человека, пропагандируемыми традиционной культурой. Даже если принцип «Будь строг к себе и снисходителен к другим» — это пустая фраза, которой мало кто может следовать, это такое же требование, как и «Не прикарманивай найденные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим», — независимо от того, какие мотивы или намерения преследуют практикующие их люди, и способен ли вообще кто-то практиковать их. В любом случае, учитывая то, что пропагандирующие это требование люди считают, что достигли вершины нравственности, не делает ли это их самоуверенными, самодовольными и наделенными несколько ненормальным разумом? Если спросить их, могут ли они следовать принципу «Будь строг к себе и снисходителен к другим», они ответят: «Конечно!» И все же, оказавшись вынуждены следовать ему, они не смогут этого делать. Почему они не смогут следовать ему? Потому что они обладают заносчивым, сатанинским характером. Попроси их следовать этому нравственному принципу, в то время как другие соперничают с ними за статус, власть, престиж и выгоду, и посмотрите, будут ли они в состоянии это сделать. Они окажутся попросту не в состоянии этого сделать и даже станут враждебно относиться к тебе. Если ты спросишь такого человека: «Почему ты все еще пропагандируешь это изречение, хотя сам не в состоянии следовать ему? Почему ты все еще требуешь, чтобы ему следовали другие? Не лицемерно ли это с твоей стороны?», примет ли он это? Если ты разоблачишь такого человека, он не примет этого — как бы ты его ни разоблачал, он не примет этого и не признает свою вину. Это говорит о том, что он нехороший человек. Тот факт, что такие люди ставят высокую планку в плане нравственности несмотря на то, что не могут соответствовать своим же собственным требованиям, говорит лишь о том, что их по праву можно называть большими мошенниками и лицемерными выскочками.

«Будь строг к себе и снисходителен к другим» — как и принципы «Не прикарманивай найденные деньги» или «Получай удовольствие, помогая другим», — это одно из требований, которые выдвигает к людям традиционная культура касательно их нравственного поведения. Кроме того, независимо от того, под силу ли человеку такое нравственное поведение, оно не является стандартом или нормой для оценки его человечности. Возможно, ты и правда способен быть строгим к себе и снисходительным к другим, и предъявляешь к себе очень высокие требования. Допустим, ты кристально чист душой и, возможно, думаешь только о других и проявляешь внимательность по отношению к ним, забыв про эгоизм и личные интересы. Может быть, другие считают тебя крайне великодушным, бескорыстным и наделенным острым чувством социальной ответственности и общественными нравственными принципами. Возможно, благородство твоей натуры и ее высокие качества видны твоим близким и всем, с кем ты общаешься и сталкиваешься. Твое поведение может никогда не давать людям повода для обвинений и критики, напротив, оно может вызывать всеобщую похвалу и даже восхищение. Люди могут считать тебя по-настоящему строгим к самому себе и снисходительным к другим. Однако это всего лишь внешнее поведение. Согласуются ли твои сокровенные мысли и желания, затаенные в сердце, с таким внешним поведением, с твоими показными поступками? Ответ: нет, не согласуются. Причина, по которой ты умеешь поступать таким образом в том, что у тебя есть скрытый мотив. Что же это за мотив? Смог бы ты пережить, если бы этот мотив всплыл на поверхность? Конечно, нет. Это доказывает, что этот мотив — нечто неописуемое, нечто темное и нечестивое. Почему же этот мотив является неописуемым и нечестивым? Потому что человеческой природой управляет и движет развращенный характер. Все помыслы природы человека, независимо от того, излагает ли он их словами или изливает, несомненно, находятся под властью, контролем и влиянием его развращенного характера. В результате все людские мотивы и намерения зловещи и нечестивы. Независимо от того, способны ли люди быть строгими к себе и снисходительными к другим, выражают ли они в совершенстве это нравственное качество внешне или нет, то, что это нравственное качество не сможет контролировать их человечность или влиять на нее, неизбежно. Итак, что же контролирует человечность людей? Их развращенный характер и их сущность-человечность, скрывающаяся за моральным принципом «Будь строг к себе и снисходителен к другим», — вот их истинная натура. Истинная натура человека — его сущность-человечность. А из чего состоит его сущность-человечность? В основном это его предпочтения, стремления, взгляды на жизнь, система ценностей, отношение к истине, Богу и так далее. Только эти вещи поистине отражают людскую сущность-человечность. Можно с уверенностью сказать, что большинство людей, требующих от себя следовать моральному принципу «строгости к себе и снисходительности к другим», одержимы своим общественным положением. Под влиянием своего развращенного характера они неудержимо гонятся за хорошей репутацией среди людей, видным положением в обществе и статусом в глазах других. Все это связано с их жаждой положения, и всего этого они добиваются, прикрываясь своим хорошим нравственным поведением. А откуда берутся эти их стремления? Их порождает и подпитывает развращенный характер. Поэтому, следует ли человек нравственному принципу «строгости к себе и снисходительности к другим» или нет, и добился ли он в этом совершенства или нет, это совершенно не способно изменить его сущность-человечность. Из этого следует, что так никоим образом не изменить его взглядов на жизнь или системы ценностей и не исправить его отношения и подхода ко всевозможным людям, событиям и явлениям. Разве это не так? (Да, так.) Чем лучше человеку удается проявлять строгость к себе и снисходительность к другим, тем лучше он притворяется, скрывается за маской и обманывает других своим хорошим поведением и приятными словами, и тем коварнее и нечестивее такой человек по своей природе. Чем больше в нем таких качеств, тем сильнее становится его любовь и стремление к положению и власти. Каким бы прекрасным, блистательным и правильным ни казалось его внешнее нравственное поведение и как бы приятно ни было его созерцать окружающим, стремление, сокрытое в глубине его сердца, а также его природа и сущность, и даже его амбиции могут в любой момент вырваться из него наружу. Поэтому, каким бы хорошим ни было его нравственное поведение, оно не может скрыть ни внутренней сущности его человеческой природы, ни его амбиций и желаний. Оно не может скрыть его мерзкой природы и сущности, которые не любят положительных явлений, пресыщены истиной и ненавидят ее. Как показывают факты, высказывание «Будь строг к себе и снисходителен к другим» не просто абсурдно — оно разоблачает амбициозных людей, которые посредством таких изречений и такого поведения пытаются скрывать свои неописуемые амбиции и желания. Возьмем для сравнения отдельных антихристов и нечестивых людей в церкви. Чтобы укрепить свой статус и власть в церкви и добиться лучшей репутации среди других ее членов, они способны претерпевать страдания и идти на жертвы при исполнении своих обязанностей; они способны даже бросить свою работу и семью и продать все, что у них есть, чтобы полностью посвятить себя Богу. В некоторых случаях жертвы, на которые они идут, и страдания, через которые они проходят, полностью посвящая себя Богу, превосходят жертвы и страдания, которые может вынести обычный человек; ради сохранения своего статуса они способны воплотить в себе дух абсолютного самоотречения. Однако, сколько бы они ни страдали и на какие бы жертвы ни шли, никто из них не хранит Божье свидетельство и не защищает интересы Божьего дома, а также не практикуется в соответствии с Божьими словами. Цель, которую они преследуют, заключается лишь в достижении статуса, власти и Божьих наград. Ни одно их действие не имеет ни малейшего отношения к истине. Независимо от того, насколько они строги к себе и насколько снисходительны к другим, каков будет их конечный результат? Что подумает о них Бог? Определит ли Он их результат, основываясь на внешнем хорошем поведении, которое они воплощают? Конечно, нет. Люди воспринимают и судят других на основании подобного поведения и проявлений, а поскольку они не могут докопаться до сути других людей, то в итоге оказываются обманутыми ими. Бога, однако, люди обмануть никогда не смогут. Он совершенно точно не одобрит и не помянет морального поведения людей, потому что они были строги к себе и снисходительны к другим. Напротив, Он осудит их за их амбиции и за те пути, которыми они шли в погоне за статусом. Поэтому те, кто стремится к истине, должны иметь проницательность в отношении данного критерия оценки людей. Они должны полностью отвергнуть и отказаться от этого абсурдного стандарта и оценивать людей согласно Божьим словам и принципам истины. Им необходимо в первую очередь смотреть на то, любит ли человек положительные вещи, способен ли он принять истину, может ли он подчиниться Божьему владычеству и обустройствам, а также на путь, который он выбирает и по которому идет, и на основании этого определять, что это за человек и какая у него человечность. Когда люди судят о других, руководствуясь стандартом «Будь строг к себе и снисходителен к другим», то с легкостью возникают отклонения и ошибки. Если твоя проницательность подводит тебя, и ты неверно оцениваешь человека, опираясь на принципы и высказывания людского происхождения, то ты тем самым попираешь истину и противишься Богу в данном вопросе. Почему так? Причина в том, что основание для твоих взглядов относительно людей будет неправильно и несовместимо со словами Божьими и истиной — оно может даже противоречить и противостоять им. Бог не оценивает человеческую природу людей, руководствуясь высказыванием о нравственном поведении «Будь строг к себе и снисходителен к другим», поэтому если ты все еще настаиваешь на том, чтобы судить о нравственности людей и определять, что они за люди, по этому критерию, то ты в корне попрал принципы истины, и ты обязательно ошибешься и допустишь некоторые отклонения. Разве это не так? (Так.) Постигнув эти вещи, люди, по меньшей мере, обретут определенное понимание основ, принципов и критериев, по которым Бог оценивает людей и вещи — ты, как минимум, поймешь и оценишь Божий подход к этим вещам. Итак, что же насчет твоей точки зрения? Тебе следует хотя бы знать, что является правильной основой для оценки человека, и какой критерий оценки людей соответствует истине и реальным фактам и точно не приведет ни к каким ошибкам или отклонениям. Если ты на самом деле разберешься в этих вопросах, ты обретешь проницательность в отношении аспектов традиционной культуры, а также различных человеческих высказываний, теорий и методов оценки других людей, и сможешь полностью отказаться от этих аспектов, а также от всех различных высказываний и взглядов, исходящих от человека. Таким образом, ты станешь воспринимать и различать людей, основываясь на принципах истины, и в некоторой степени станешь совместим с Богом и не будешь восставать против Него, противиться Ему или противодействовать Ему. Постепенно достигая совместимости с Богом, ты будешь развивать все более ясное понимание сути людей и вещей и находить подтверждение этому в Божьих словах. Ты увидишь, что различные разоблачающие человечество Божьи изречения и Его характеристики и определения человечества верны, и что все они — истина. Конечно, по мере того, как ты находишь подтверждение этому, ты будешь обретать все больше и больше веры и знания о Боге и Его словах и все больше убеждаться в том, что Божьи слова — это истина и реальность, которые должен воплощать человек. Разве не в этом состоит процесс принятия и постижения истины? (Да.) Это и есть процесс принятия и постижения истины.

Цель стремления к истине — принять ее в качестве своей жизни. Когда люди способны принять истину, их внутренняя человеческая природа и жизнь начинают постепенно преобразовываться, и, в конце концов, это преобразование становится их наградой. В прошлом ты воспринимал людей и вещи с точки зрения традиционной культуры, но теперь ты осознал, что это ошибочно, и больше не будешь смотреть на вещи с этой точки зрения или воспринимать людей, исходя из того, что диктует традиционная культура. Итак, исходя из чего ты теперь будешь оценивать людей и вещи? Если ты не знаешь ответа на этот вопрос, это доказывает, что ты все еще не принял истину. Если же ты уже знаешь, в соответствии с какими принципами истины ты должен рассматривать людей и вещи, если ты можешь точно и ясно сформулировать свое обоснование, путь, критерии и принципы, и если ты также способен различать людей и относиться к ним в соответствии с этими принципами истины, тогда истина уже начала действовать в тебе; она направляет твои мысли и определяет позицию, с которой ты смотришь на людей и вещи. Это доказывает, что истина уже укоренилась в тебе и стала твоей жизнью. Итак, как же влияние, которое истина оказывает на тебя, в итоге поможет тебе? Не повлияет ли она на то, как ты себя ведешь, какой путь выбираешь, и на твое жизненное направление? (Повлияет.) Если она способна повлиять на то, как ты себя ведешь и каким путем идешь, то не повлияет ли она впоследствии и на твои отношения с Богом? (Повлияет.) К чему приведет влияние истины на твои отношения с Богом? Станешь ли ты ближе к Богу или отдалишься от Него? (Я стану ближе к Богу.) Ты, безусловно, станешь ближе к Богу. А став ближе к Нему, будешь ли ты с большей готовностью следовать за Ним и преклонять перед Ним колени, или же ты будешь неохотно верить в Его существование, испытывая при этом сомнения и непонимание? (Я буду готов следовать за Богом и преклонять перед Ним колени.) Это несомненно. Как же ты достигнешь этой готовности? Ты найдешь подтверждение словам Божьим в своей реальной жизни; истина начнет действовать в тебе, и ты найдешь ей подтверждение. В процессе познания всех явлений, их сокрытый источник получит подтверждение в тебе, и ты обнаружишь, что он полностью соответствует словам Божьим. Ты убедишься, что слова Божьи — это истина, и это усилит твою веру в Бога. Чем сильнее твоя вера в Бога, тем нормальнее будут становиться твои отношения с Ним; ты будешь все охотнее поступать как сотворенное существо и принимать Бога как своего Владыку, и все больше частей тебя будет подчиняться Богу. Что ты думаешь об этом улучшении в ваших отношениях? Это замечательно, не так ли? Это результат благоприятного и положительного хода событий. Тогда каковы могут быть последствия неблагоприятного и пагубного хода событий? (Твоя вера в существование Бога будет все больше слабеть, у тебя будут возникать заблуждения и сомнения относительно Бога.) Последствия будут, как минимум, таковыми. Ты не найдешь подтверждения относительно всех вопросов, и ты не только не достигнешь истины в своей вере, но и обрастешь всевозможными представлениями; ты будешь превратно понимать, упрекать Бога и ополчаться против Него, и в итоге отречешься от Него. Если в своем сердце ты отрицаешь Бога, сможешь ли ты следовать за Ним? (Нет.) Ты больше не захочешь следовать за Ним. Что произойдет впоследствии? Ты потеряешь интерес к тому, что делает и говорит Бог. Когда Бог скажет: «Конец человечества близок», ты ответишь: «Ничего такого я не наблюдаю!» Ты не поверишь Ему. Когда Бог скажет: «Ты обретешь благое место назначения, стремясь к истине», ты ответишь: «И где же это благое место, о котором Ты говоришь? Я его не видел!» Ты будешь безразличен. Когда Бог скажет: «Ты должен вести себя как истинное сотворенное существо», ты ответишь: «Есть ли какая-нибудь польза от того, чтобы вести себя как истинное сотворенное существо? Сколько благословений я смогу получить благодаря этому? Смогу ли я на самом деле обрести благословения, поступая таким образом? Связано ли это с получением благословений?» Когда Бог скажет: «Ты должен принять Божье владычество и подчиниться ему!», ты ответишь: «Какое владычество? Почему я не чувствую Божьего владычества? Если Бог и вправду владычествует, то почему же Он позволяет мне жить в бедности? Почему Он позволяет мне болеть? Если Бог — Владыка, почему мне всегда так тяжело?» Твое сердце будет исполнено жалоб, и ты не будешь верить ничему, что говорит Бог. Это продемонстрирует отсутствие в тебе истинной веры в Него. Вот почему, сталкиваясь с различными проблемами, ты только и будешь делать, что жаловаться, не выказывая ни малейшего послушания. Именно так ты придешь к этому пагубному результату. Некоторые люди говорят: «Раз Бог — Владыка, Он должен помочь мне немедленно оправиться от болезни. Он должен помочь мне достичь всего, чего я желаю. Так почему же моя жизнь полна неудобств и страданий?» Они утратили веру в Бога, и у них не осталось ни малейшего следа той слабой веры, которая у них когда-то была — она полностью исчезла. Таковы пагубные последствия и зловещий результат всего этого. Хотите ли вы прийти к этому? (Нет.) Как можно не опуститься до такого уровня? Необходимо прикладывать усилия, когда дело касается истины; ключ и путь ко всему этому лежит в истине и в Божьих словах. Если ты будешь прилагать усилия, когда дело касается Божьих слов и истины, сам того не осознавая, ты начнешь более ясно видеть путь, которому Бог учит тебя и по которому ведет тебя, и ты увидишь суть людей, событий и вещей, которыми руководит Бог. На каждом этапе этих переживаний ты будешь постепенно открывать для себя принципы и основы для восприятия людей и вещей, а также для того, чтобы вести себя и действовать в рамках Божьих слов. Принимая и постигая истину, ты найдешь принципы и пути практики в людях, событиях и вещах, с которыми сталкиваешься. Если ты будешь практиковаться в соответствии с этими путями, Божьи слова проникнут в тебя и станут твоей жизнью, и, сам того не осознавая, ты начнешь жить в Божьем владычестве и под Его руководством. Начав жить во владычестве и под руководством Бога, ты подсознательно научишься воспринимать людей и вещи в соответствии с Божьими словами и будешь смотреть на вещи с правильной позиции, точки зрения и перспективы; результаты твоих взглядов на вещи будут соответствовать Божьим словам и истине, что позволит тебе становиться все ближе к Богу и все больше жаждать истины. Однако если ты не стремишься к истине, не прилагаешь усилий в отношении истины, и если у тебя нет к ней никакого интереса, то трудно сказать, к чему ты в итоге придешь. Худший из возможных результатов — это когда люди не видят действий Бога или не чувствуют Его владычества, как бы ни старались верить в Него; это когда они не ощущают Божьего всемогущества и мудрости, сколько бы переживаний ни испытали. В таких случаях люди лишь признают, что слова, сказанные Богом, являются истиной, но не имеют надежды на свое спасение, тем более не понимают, что Божий характер праведен и свят, и неизменно чувствуют, что их вера в Бога помутнена. Это говорит о том, что они не достигли истины или Божьего спасения, и что они вообще ничего не приобрели в результате своей многолетней веры в Бога. На этом Я завершаю Свое общение на тему третьего изречения: «Будь строг к себе и снисходителен к другим».

Каково четвертое изречение о нравственном поведении? (На зло отвечай добром.) Имеют ли люди определенные намерения, отвечая на зло добром? Не делают ли они шаг назад, чтобы облегчить себе жизнь? Не является ли это миролюбивым способом решения проблем? Люди не хотят быть втянутыми в замкнутый круг мести; им хочется сгладить ситуацию, чтобы жить немного спокойнее. Жизнь человека не так уж длинна; пусть он даже сможет прожить сотню или несколько сотен лет, его жизнь покажется ему короткой. Целыми днями людей занимают мысли о мести и кровавой расправе, их внутренний мир наполнен смятением, и жизнь их несчастлива. Поэтому они пытаются найти способ жить более счастливой, радостной жизнью и добиться хорошего отношения к себе — то есть отвечать на зло добром. В течение своей жизни люди неминуемо обижают друг друга и становятся жертвами взаимных козней, их постоянно терзают приступы мстительности и горечи, и они живут довольно убого. Поэтому, руководствуясь интересами социального климата и сохранения стабильности и единства общества, моралисты пропагандируют в миру данный нравственный критерий. Они призывают людей не отвечать на зло злом, воздерживаться от ненависти и расправ, вместо этого советуя им отвечать на зло добром. Они утверждают, что даже если кто-то в прошлом причинил тебе вред, ты не должен мстить ему, а должен скорее помочь ему, позабыть о его прошлых проступках, нормально взаимодействовать с ним и постепенно перевоспитывать его, тем самым смягчая враждебность между вами и добиваясь гармоничных отношений. Разве это не приведет к гармонии во всем обществе? Моралисты говорят, что независимо от того, кто нанес тебе обиду, будь то член семьи, друг, сосед или коллега, ты должен ответить на их зло добром и не держать на них обиды. Они утверждают, что если каждый человек будет в состоянии так поступать, то жизнь станет похожа на людскую присказку: «Если каждый проявит немного любви, мир станет прекрасен». Не основаны ли подобные утверждения на фантазиях? Мир станет прекрасен? Как бы не так! Взгляните на то, кто управляет этим миром, и кто развращает человечество. Каких реальных изменений можно добиться высказыванием о нравственном поведении «На зло отвечай добром»? Оно ничего не в состоянии изменить. Как и прочие, оно предъявляет определенные требования к моральным качествам людей или навязывает им определенные правила. Оно требует, чтобы люди не прибегали к ненависти и расправам, сталкиваясь с тем же со стороны окружающих, чтобы они относились к тем, кто причиняет им вред, спокойно и сдержанно, и с помощью своего нравственного поведения сглаживали враждебность и предотвращали расправы, и способствовали уменьшению кровопролития. Разумеется, это изречение о нравственном поведении в определенной степени действует на людей; оно может подавлять вражду и обиду и уменьшать количество убийств на почве мести. Оно также может оказывать определенное положительное влияние на социальный климат, общественный порядок и гармонию в социуме, но какие существуют предпосылки для достижения такого эффекта? Существуют значительные предпосылки в плане социальной среды. Одна из них — нормальный разум и рассудительность, которыми обладают люди. Люди думают: «Является ли этот человек, которому я хочу отомстить, более или менее могущественным, чем я? Если я отомщу ему, смогу ли я достичь своей цели? Если я отомщу ему и убью его, подпишу ли я тем самым себе смертный приговор?» Сначала они взвешивают последствия. Поразмыслив, большинство людей понимают: «У этого человека хорошие связи, он пользуется большим влиянием в обществе, он злобен и жесток, поэтому, несмотря на то что он причинил мне зло, я не могу ему отомстить. Я должен молча проглотить нанесенное мне оскорбление. Но если в этой жизни у меня появится шанс отомстить ему, я им воспользуюсь». Как гласят поговорки: «Кто не стремится отомстить, тот не мужчина» и «Отомстить никогда не поздно». Люди до сих пор придерживаются подобных жизненных философий. Жизненная философия, заключающаяся в том, чтобы отвечать на зло добром, распространена среди людей, в частности, потому, что она напрямую связана с социальной средой и глубокой развращенностью человека — она возникла благодаря представлениям людей и суждениям их разума. Большинство людей, сталкиваясь с подобной ситуацией, могут молча проглотить оскорбление и с виду практиковать умение отвечать на зло добром, оставляя свою ненависть и жажду мести в стороне. Другая причина, по которой люди придерживаются данной жизненной философии, заключается в том, что в некоторых случаях между двумя сторонами существует большой дисбаланс сил, поэтому обиженная сторона не осмеливается мстить, и вынуждена отвечать на зло добром, поскольку ничего другого ей не остается. Если в такой ситуации человек начнет мстить, он поставит под угрозу жизнь всей своей семьи, а это чревато немыслимыми последствиями. В таких случаях люди предпочитают просто жить дальше, проглотив нанесенное им оскорбление. Однако разве могут они таким образом побороть в себе обиду? Способен ли кто-нибудь позабыть нанесенную ему обиду? (Нет.) Особенно это касается серьезных случаев, например, когда кто-то убил твоего близкого родственника, разорил твою семью, опозорил твое имя, побудив тебя проникнуться к нему глубокой враждой, — никто не может забыть подобную обиду. Это свойственно человечеству, и человечество не в силах это преодолеть. В таких ситуациях у людей инстинктивно возникает чувство ненависти — это вполне нормально. Неважно, возникает ли оно вследствие вспыльчивости, инстинкта или совести, — в любом случае, это нормальная реакция. Даже собаки привязываются и начинают доверять людям, которые хорошо к ним относятся, регулярно кормят их или ухаживают за ними, но при этом не любят тех, кто издевается над ними и плохо с ними обращается; они будут презирать даже тех, кто пахнет или разговаривает, как их обидчики. Видите, даже собаки обладают таким инстинктом, что уж говорить о людях! Учитывая, что человеческий разум устроен гораздо сложнее, чем у животных, совершенно нормально, что люди испытывают враждебность, сталкиваясь с убийством на почве мести или несправедливым обращением. Однако по ряду причин и в силу конкретных обстоятельств люди часто вынуждены идти на уступки, терпеть оскорбления и временно мириться с происходящим, но это не значит, что они хотят или способны отвечать на зло добром. Сказанное Мною основано на человеческой точке зрения и инстинктивных реакциях человека. Теперь посмотрим на это с точки зрения объективных фактов об обществе — если бы человек не ответил на зло добром, а вместо этого отомстил и совершил убийство, каковы были бы последствия этого? Он был бы привлечен к ответственности по закону: его задержали бы, приговорили к тюремному заключению и даже, возможно, к смертной казни. Исходя из этого, можно сделать вывод, что, как с человеческой точки зрения, так и с точки зрения ограничений со стороны общества и закона, когда люди сталкиваются с несправедливым обращением и убийствами на почве мести, ни один из них не способен вытравить ненависть из своего разума или из глубин своего сердца. Даже когда люди становятся жертвами незначительных оскорблений, таких как словесные нападки, насмешки или издевательства, они все равно не способны отвечать на зло добром. Является ли способность отвечать на зло добром нормальным проявлением человеческой природы? (Нет.) Итак, когда над человеком издеваются или причиняют ему вред, в чем, как минимум, нуждается и чего требует его человеческая природа? Станет ли кто-нибудь радостно и бодро восклицать: «Давайте, издевайтесь надо мной! Ты сильный и злобный, издевайся надо мной, как хочешь, а я отвечу на твое зло добром. Ты проникнешься моим благородным характером и нравственностью, а я, разумеется, не стану тебе мстить или формировать о тебе какое-либо мнение. Я не стану сердиться на тебя — я просто отнесусь ко всему как к шутке. Неважно, насколько сильно сказанное тобой оскорбляет мой характер, задевает мою гордость или наносит ущерб моим интересам, — это в порядке вещей, поэтому смело говори все, что тебе угодно». Существуют ли такие люди? (Нет.) Совершенно никто не способен по-настоящему отпустить свои обиды — люди уже молодцы, если способны продержаться какое-то время, не убив своего врага в отместку. Таким образом, никто не способен по-настоящему отвечать добром на зло, а если люди и практикуют такое нравственное поведение, то только потому, что были вынуждены действовать таким образом в силу конкретных обстоятельств на тот момент, или потому, что вся ситуация была надуманной и вымышленной. При нормальных обстоятельствах, если люди становятся жертвами серьезного притеснения или жестокого обращения, они затаивают обиду и становятся мстительными. Единственное обстоятельство, при котором человек может не осознавать и не реагировать на ненависть в себе, — это если эта ненависть слишком велика, и он пережил такой серьезный шок, что лишился памяти или рассудка. Но любой человек, обладающий нормальной человечностью и разумом, не захочет, чтобы его оскорбляли, подвергали дискриминации, унижали, высмеивали, издевались над ним, насмехались, причиняли ему вред и так далее, или чтобы дошло до того, что кто-то попирал и оскорблял его характер и достоинство. Ни один человек не будет с радостью неискренне отвечать на нанесенные ему оскорбления или вред нравственным поведением — никто не способен на это. Таким образом, данное требование относительно нравственного поведения — отвечать добром на зло — для развращенного человечества выглядит очень неубедительным, бессодержательным, пустым и бессмысленным.

Если посмотреть на это с точки зрения совести и разума, присущих нормальной человеческой природе, то независимо от того, насколько люди развращены, и независимо от того, являются ли они злыми или обладают относительно хорошей человечностью, все они надеются, что окружающие будут относиться к ним хорошо и с элементарным уважением. Если бы кто-то начал льстить и лебезить перед тобой без всякой причины, обрадовало бы это тебя? Понравилось бы тебе это? (Нет.) Почему бы тебе это не понравилось? Может, у тебя бы было ощущение, что тебя обманывают? Ты бы подумал: «Я что, похож на трехлетку? Неужели я не понимаю, почему ты считаешь нужным говорить мне подобные вещи? Так ли я хорош, как ты говоришь? Сделал ли я что-нибудь из того, что ты говоришь? Для чего вся эта глупая лесть? Неужели тебе самому не противно?» Людям не нравятся лестные слова; они воспринимают их как своего рода оскорбление. Как еще, кроме элементарного уважения, люди хотят, чтобы другие относились к ним? (С искренностью.) Просить людей относиться к окружающим искренне не представляется возможным — если человек воздерживается от издевательств над другими, то это уже хорошо. Просить же людей не издеваться друг над другом — это сравнительно объективное требование. Люди надеются, что окружающие будут уважать их, не будут издеваться над ними и, что самое главное, будут относиться к ним справедливо. Они уповают на то, что другие не станут изводить их, если они уязвимы, или подвергать их изгнанию, если вскроются их недостатки, а также не будут постоянно льстить и лебезить перед ними. Люди считают такое поведение отвратительным и просто хотят, чтобы к ним относились справедливо — разве это не так? Справедливое отношение к другим — это сравнительно положительное явление в мире людей и в области человеческого мышления. Почему Я так говорю? Задумайтесь: почему все любят Бао Чжэна? Людям нравятся сюжеты о том, как Бао Чжэн выносит решения по различным тяжбам, даже если эти тяжбы вымышлены и полностью сфабрикованы. Почему людям все равно это нравится? Почему они по-прежнему охотно наслаждаются этими сюжетами? Потому что в своем идеальном мире, в области своего мышления и в глубине своего сердца все они жаждут позитива и немного лучшего положения дел. Им хочется, чтобы каждый мог жить в относительно честной и справедливой социальной среде, в мире, где каждому гарантированы такие условия. Тогда, если тебя притесняют злые силы, как минимум, существовало бы место, где соблюдается справедливость, где ты мог бы пожаловаться на свои обиды, где у тебя было бы право это сделать, и, в конечном счете, где на несправедливость, от которой ты пострадал, был бы пролит свет. В таком обществе и при таком человеческом строе было бы место, где ты мог бы оправдать себя и защитить себя от любых унижений и обид. Разве это не идеальное общество? Разве не об этом мечтает каждый человек? (Да.) Это мечта каждого человека. Люди надеются, что к ним будут относиться справедливо — они не хотят быть объектами несправедливого обращения, или чтобы им некуда было пожаловаться, если с ними обойдутся несправедливо, и эта перспектива их очень огорчает. Можно сказать, что стандарт и предъявляемое к нравственному поведению человека требование отвечать на зло добром очень далеки от реальности человеческой развращенности. А значит, это требование к нравственному поведению человека не соответствует его воле, и оно далеко от объективных фактов и от реальной жизни. Это утверждение предложено идеалистами, не имеющими никакого представления о внутреннем мире обездоленных людей, которых обидели и унизили. Эти идеалисты не представляют, как сильно обидели этих людей, как сильно оскорбили их достоинство и характер, и не понимают, в какой степени личная безопасность этих людей находилась под угрозой. Им непонятны эти реалии, и все же они требуют, чтобы эти пострадавшие люди помирились со своими обидчиками и воздержались от мести им, говоря им такие вещи, как: «Ты родился для того, чтобы с тобой плохо обращались, и тебе нужно смириться со своей участью. Ты был рожден представителем низшего класса общества и сотворен по образу и подобию рабов. Ты родился для того, чтобы тобой управляли — ты не должен мстить тем, кто причиняет тебе вред, а должен отвечать на зло добром. Ты должен вносить свою лепту в улучшение социального климата и создание гармонии в обществе, а также вносить свой вклад в общество путем излучения позитивной энергии и проявления лучших нравственных качеств». Все это говорится явно для того, чтобы оправдать эксплуатацию низших классов высшими слоями общества и правящим сословием, обеспечить для последних подобные удобные условия и от их имени умиротворить сердца и душевные порывы обездоленных. Разве не в этом цель подобных высказываний? (В этом.) Если бы правовые и социальные системы каждой страны, а также системы и предписания каждой расы и рода людей были справедливыми и строго соблюдались, то разве была бы необходимость пропагандировать это беспредметное высказывание, противоречащее законам человеческой природы? В этом не было бы необходимости. Очевидно, что изречение «На зло отвечай добром», просто пропагандируется как удобный способ эксплуатации и попирания обездоленных правящими классами и обладающими авторитетом и властью злыми людьми. В то же время, чтобы утихомирить обездоленные слои общества и не позволить им мстить или враждовать с богачами, элитой и правящим сословием, эти так называемые мыслители и педагоги позиционируют себя достигшими вершины нравственного превосходства и пропагандируют это высказывание под видом требования с целью того, чтобы все практиковали хорошее нравственное поведение. Не создает ли это еще больше противоречий в обществе? Чем больше ты подавляешь людей, тем более несправедливым становится общество. Если бы общество было поистине честным и справедливым, была бы необходимость судить и предъявлять требования относительно нравственного поведения людей, используя это изречение? Очевидно, это связано с тем, что в человеческом обществе нет справедливости. Если бы злодеев можно было наказать по закону, или если бы богатые и власть имущие также отвечали за содеянное по закону, то изречение «На зло отвечай добром» утратило бы силу и перестало бы существовать. Сколько простых людей смогли причинить вред чиновнику? Сколько бедняков смогли навредить богатым? Для них это труднодостижимо. Таким образом, изречение «На зло отвечай добром» явно ориентировано на простых людей, бедняков и низшие классы; это аморальное и несправедливое изречение. Например, если бы ты потребовал от государственного чиновника отвечать на зло добром, он бы сказал тебе: «За какое такое зло я должен ответить добром? Кто посмеет посягнуть на меня? Кто посмеет меня обидеть? Кто посмеет сказать мне „нет“? Да я убью того, кто скажет мне „нет“, я истреблю всю его семью и всех его родных!» Видите ли, для чиновников не существует зла, на которое они могли бы ответить добром, поэтому изречение «На зло отвечай добром» для них попросту не актуально. Если ты скажешь чиновнику: «Ты должен практиковать это нравственное поведение и отвечать на зло добром; ты должен обладать этим нравственным поведением», он ответит: «Конечно, это я умею». Это чистой воды ложь. В любом случае, принцип «На зло отвечай добром» — это, по сути, всего лишь изречение, пропагандируемое общественными моралистами как способ усмирить представителей низших классов, и даже более того, оно пропагандируется с целью поработить их. Оно продвигается для дальнейшей консолидации власти правящего класса, с целью заручиться его благосклонностью и упрочить порабощение низших классов, и для того, чтобы последние не жаловались, даже если будут находиться в рабстве на протяжении многих веков. Из этого видно, что в таком обществе законы и системы явно несправедливы; такое общество не руководствуется истиной, и в нем не царят истина, справедливость или праведность. Таким обществом правит людское зло и власть, независимо от того, кто занимает государственные посты. Если бы чиновниками служили простые люди, ситуация была бы точно такой же. Такова суть этой социальной системы. Принцип «На зло отвечай добром» разоблачает этот факт. Эта фраза явно имеет определенное политическое содержание — это требование предъявляется к нравственному поведению человека с целью упрочения господства правящих классов и порабощения низших классов.

Требование, чтобы люди отвечали на зло добром, не только не соответствует нормальным потребностям и нуждам человечества, характеру и достоинству людей, но и, естественно, не является надлежащим стандартом для оценки качества человеческой природы. Это требование так далеко от реальной человеческой природы; оно не просто недостижимо — его вообще не следовало выдвигать. Это всего лишь поговорка и стратегия, используемая правящим классом для укрепления своей власти и контроля над массами. Естественно, Бог никогда не пропагандировал подобных высказываний, будь то в период Закона, в период Благодати или в нынешний период Царства, и Бог никогда не использовал подобного рода методов, высказываний или требований для оценки качества человеческой природы. Причина этого в том, что независимо от того, является ли человек нравственным или безнравственным, и независимо от того, насколько хорошим или плохим является его нравственное поведение, Бог рассматривает только его сущность — таких высказываний о нравственном поведении попросту не существует в ведении Бога. Таким образом, изречение относительно нравственного поведения «На зло отвечай добром» недействительно в Божьем доме, и оно не заслуживает анализа. Независимо от того, отвечаешь ли ты на зло добром или местью, как следует верующим в Бога относиться к данной проблеме? С каким отношением и с какой стороны они должны рассматривать и подходить к этому вопросу? Если кто-то совершает злодеяние в церкви, то в Божьем доме есть свои постановления и принципы обращения с такими людьми — мстить за жертву или защищать ее от несправедливости никому не нужно. В Божьем доме в этом нет необходимости, и церковь, естественно, разрешит проблему согласно принципам. Люди могут наблюдать этот факт и сталкиваться с ним. Если выражаться предельно ясно и четко, то у церкви есть принципы обращения с людьми, а у Божьего дома есть постановления. А как насчет Бога? Что касается Бога, то любой человек, творящий зло, будет наказан соответствующим образом, и Бог продиктует, когда и как это будет сделано. Божьи принципы наказания совершенно неотделимы от Его характера и сущности. Божий характер праведен и не терпит оскорблений; Бог величествен и гневен, и все, кто совершает зло, будут наказаны Им соответствующим образом. Это значительно превосходит человеческие законы, превосходит человечество и все мирские порядки. Это не только справедливо, разумно и соответствует желаниям человечества, но и не требует всеобщих похвал и одобрения. Это не требует от тебя судить о делах с вершины нравственного превосходства. Для совершения подобных действий у Бога есть Свои принципы и сроки. Бог должен действовать по Своему усмотрению, а люди должны воздерживаться от вмешательства, так как это не имеет к ним никакого отношения. Каковы Божьи требования к людям в отношении принципа «На зло отвечай добром»? Он требует, чтобы они не действовали и не мстили другим людям сгоряча. Что нужно делать, если кто-то обижает тебя, притесняет или даже хочет причинить тебе вред? Существуют ли принципы поведения в таких случаях? (Да.) Для таких случаев есть решения и принципы, основанные на Божьих словах и истине. Несмотря ни на что, изречение относительно нравственного поведения «На зло отвечай добром» не есть стандарт, по которому можно судить о качестве человеческой природы. Если кто-то способен отвечать добром на зло, то в лучшем случае о таком человеке можно сказать, что он относительно снисходителен, прост, добродушен и великодушен, что он не мелочен и обладает достойным нравственным поведением. Однако можно ли оценивать и судить о качестве человеческой природы данного человека на основании одного этого высказывания? Нет, категорически нельзя. Необходимо также учитывать, к чему он стремится, каким путем идет, как относится к истине, позитивным вещам и так далее. Только таким образом можно точно судить о наличии или отсутствии у этого человека человечности.

На этом мы завершаем нашу сегодняшнюю беседу.

26 марта 2022 г.