Впервые Бог стал плотью через зачатие Святым Духом, и это имело отношение к той работе, которую Он намеревался выполнить. Имя Иисуса знаменовало начало Периода Благодати. Когда Иисус приступил к совершению Своего служения, Святой Дух начал свидетельствовать об имени Иисуса, и имя Иеговы уже более не упоминалось. Вместо этого Святой Дух приступил к принципиально новой работе под именем Иисуса. Веровавшие в Него свидетельствовали ради Иисуса Христа, и работа, которую они делали, также была ради Иисуса Христа. Завершение ветхозаветного Периода Закона означало, что проводимый преимущественно под именем Иеговы труд подошел к завершению. После этого имя Бога больше не было Иегова. Вместо этого Он именовался Иисусом, и с этого времени Святой Дух начал совершать работу преимущественно под именем Иисуса. Итак, сегодня ты все еще ешь и пьешь слова Иеговы и по-прежнему применяешь к делам работу Периода Закона — разве ты не следуешь предписаниям? Разве ты не застрял в прошлом? Сегодня вам известно, что последние дни наступили. Возможно ли, что когда Иисус придет, Он будет все так же именоваться Иисусом? Иегова сказал народу Израиля, что Мессия придет, однако, когда Он пришел, Он именовался не Мессией, а Иисусом. Иисус сказал, что Он придет вновь, и что Он придет так же, как ушел. Это были слова Иисуса, но разве ты видел, как ушел Иисус? Иисус ушел на светлом облаке, но возможно ли, что Он лично вернется к человеку на светлом облаке? Если бы это было так, разве Его не называли бы по-прежнему Иисусом? Когда Иисус придет вновь, период уже изменится, так возможно ли, что Его все так же будут называть Иисусом? Разве Бог может быть известен лишь под именем Иисуса? Разве Он не может именоваться новым именем в новом периоде? Может ли образ одного человека и одно конкретное имя представлять Бога во всей Его полноте? В каждом периоде Бог совершает новую работу и именуется новым именем; как мог Он выполнять ту же самую работу в разных периодах? Как Он мог цепляться за старое? Имя «Иисус» было взято ради работы искупления, так разве стал бы Он по-прежнему называться тем же именем, вернувшись в последние дни? Разве совершал бы Он по-прежнему работу искупления? Почему Иегова и Иисус — едины, но называются разными именами в разные периоды? Не потому ли, что отличаются периоды Их работы? Может ли одно имя представлять Бога во всей Его полноте? Таким образом, Бог должен называться различными именами в различных периодах, Он должен использовать имя, чтобы сменить период и представлять период. Ибо ни одно имя не может полностью представлять Самого Бога, и каждое имя способно лишь представлять Божий характер, свойственный определенному периоду; все, что необходимо, — это представлять Его работу. Следовательно, Бог может выбрать любое подходящее Его характеру имя, чтобы представлять весь период. Независимо от того, период ли это Иеговы, или Иисуса, каждый период представлен именем. Период Благодати завершился, наступил последний период, и Иисус уже пришел. Как бы Он мог по-прежнему называться Иисусом? Как бы Он мог снова прийти, среди людей, в образе Иисуса? Разве ты забыл, что Иисус был лишь образом Назарянина? Разве ты забыл, что Иисус был только Искупителем человечества? Как бы Он мог взять на Себя работу завоевания и совершенствования человека в последние дни? Иисус вознесся на белом облаке — это факт, — но как бы Он мог вернуться к людям на белом облаке и по-прежнему называться Иисусом? Если бы Он действительно пришел на облаке, как могли бы люди не узнать Его? Разве люди во всем мире не узнали бы Его? В этом случае разве не был бы Богом один лишь Иисус? В этом случае образ Божий имел бы внешность еврея и, более того, остался бы неизменным навеки. Иисус сказал, что Он придет так же, как Он ушел, но известен ли тебе истинный смысл Его слов? Возможно ли, что Он действительно рассказал это вам? Ты знаешь лишь, что Он придет так же, как Он ушел — на облаке, но известно ли тебе в точности, как выполняет Свою работу Сам Бог? Будь ты действительно способен видеть, как мог бы ты объяснить слова Иисуса? Он сказал: «Когда Сын Человеческий придет в последние дни, Он Сам не будет знать, ангелы не будут знать, вестники небесные не будут знать, и все люди не будут знать. Лишь Отец будет знать, то есть лишь Духу будет дано знать». Даже Сам Сын Человеческий не знает, однако ты способен видеть и знать? Если бы ты знал и видел своими собственными глазами, то разве не были бы эти слова сказаны впустую? А что тогда сказал Иисус? «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого... Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий». Когда этот день настанет, Сам Сын Человеческий не узнает этого. Под Сыном Человеческим подразумевается воплощенная плоть Бога, — нормальный и обычный человек. Даже Сам Сын Человеческий не знает, так как же знать тебе? Иисус сказал, что Он придет так же, как Он ушел. Когда Он придет, не знает даже Он Сам, поэтому разве мог бы Он заранее сообщить тебе? Способен ли ты увидеть Его приход? Не шутка ли это? Каждый раз, когда Бог приходит на землю, Он меняет Свое имя, Свой пол, Свой облик и Свою работу. Он не повторяет Свою работу. Он Бог, Который всегда новый и никогда не прежний. Когда Он пришел в прошлый раз, Его звали Иисусом. Неужели, когда Он снова придет, Его по-прежнему будут звать Иисусом? Когда Он пришел в прошлый раз, то был мужчиной. Может ли Он и в этот раз быть мужчиной? Когда Он пришел в Период Благодати, Его работа заключалась в том, чтобы быть пригвожденным ко кресту; когда Он придет вновь, неужели Он все так же будет искупать человечество от греха? Неужели Он снова будет распят на кресте? Разве это не было бы повторением Его труда? Разве ты не знал, что Бог всегда новый, никогда не прежний? Есть люди, которые говорят, что Бог вечно неизменен. Это верно, но это означает, что неизменны Божий характер и Его сущность. Изменения в Его имени и работе не доказывают, что Его сущность изменилась; другими словами, Бог всегда будет Богом, и это никогда не изменится. Если ты говоришь, что труд Божий остается неизменным, то возможно ли, чтобы Его шеститысячелетний план управления подошел к концу? Ты просто знаешь, что Бог вовеки не меняется, но знаешь ли ты, что Бог всегда новый, никогда не прежний? Если бы работа Божья никогда не менялась, мог бы Он вести человечество вплоть до сегодняшнего дня? Если бы Бог был вечно неизменным, то почему Он уже совершил труд двух периодов? Его работа неустанно продвигается вперед, и это означает, что Его характер постепенно раскрывается человеку, а то, что раскрывается, является присущим Ему характером. Вначале характер Бога был скрыт от человека. Он никогда открыто не раскрывал Свой характер человеку, и человек просто не обладал никаким знанием о Нем. Поэтому Бог с помощью Своей работы постепенно раскрывает человеку Свой характер, но подобная работа не означает, что Божий характер меняется в каждом периоде. Дело вовсе не в том, что Божий характер непрестанно меняется, потому что постоянно меняются Его намерения. Скорее, дело в том, что, поскольку периоды Его работы различны, Бог берет присущий Ему характер во всей полноте и шаг за шагом раскрывает его человеку, чтобы человек мог познать Его. Но это ни в коем случае не доказывает, что Бог изначально не обладает определенным характером и что Его характер постепенно менялся вместе со сменой периодов, — такое понимание было бы ошибочным. Бог раскрывает человеку Свой присущий и определенный характер — то, Кем Он является, — и Он делает так в соответствии с прохождением периодов; труд отдельного периода не может выразить весь характер Бога. И поэтому слова «Бог всегда новый, никогда не прежний» имеют отношение к Его работе, а слова «Бог вечно неизменен» касаются того, Кто Бог есть, и чем Он обладает по Своей сути. В любом случае, ты не можешь свести работу шести тысяч лет к одной точке, либо ограничить ее мертвыми словами. Это невежество человека. Бог не так прост, как воображает себе человек, и Его работа не может задерживаться в каком-то одном периоде. Иегова, к примеру, не может всегда представлять имя Бога; Бог может также совершать Свою работу под именем Иисуса. Это знак того, что Божий труд непрестанно продвигается вперед.

Бог всегда есть Бог и никогда не станет сатаной; сатана всегда сатана и никогда не станет Богом. Мудрость Бога, дивность Бога, праведность Бога и величие Бога никогда не изменятся. Его сущность и то, Кто Он есть и чем Он обладает, никогда не изменятся. Его труд, однако, непрестанно продвигается вперед и непрестанно углубляется, ибо Он всегда новый, никогда не прежний. В каждом периоде Бог принимает новое имя, в каждом периоде Он выполняет новую работу, и в каждом периоде Он позволяет Своим сотворенным существам увидеть Его новые намерения и новый характер. Если люди в новом периоде не смогут увидеть проявления Божьего нового характера, разве не станут они пригвождать Его ко кресту вечно? И поступая так, разве они не ограничивают Бога? Если бы Бог пришел во плоти только как мужчина, то люди определяли бы Его как мужчину, как Бога мужчин, и никогда бы не поверили, что Он — Бог женщин. Тогда мужчины сочли бы, что Бог того же пола, что и мужчины, что Бог — глава мужчин. Но, в таком случае, как быть с женщинами? Это несправедливо. Разве это не привилегированное отношение? Если бы дело обстояло так, тогда все, кого Бог спас, были бы мужчинами, как и Он, и не спаслась бы ни единая женщина. Когда Бог сотворил человечество, Он сотворил Адама, и Он сотворил Еву. Он сотворил не только Адама, но создал и мужчину, и женщину по образу Своему. Бог не только Бог мужчин — Он также и Бог женщин. Бог приступает к новой стадии работы в последние дни. Он еще больше раскроет Свой характер, и это не будет милость и любящая доброта времен Иисуса. Поскольку Он приступает к новой работе, эта новая работа будет сопровождаться новым характером. Поэтому, если бы эта работа выполнялась Духом — если бы Бог не стал плотью, а вместо этого Дух непосредственно говорил бы через гром, чтобы у человека не было никакой возможности иметь контакт с Ним, — то разве смог бы человек познать Его характер? Если бы работа выполнялась единственно лишь Духом, тогда человек никоим образом не мог бы прийти к познанию характера Божьего. Люди могут своими собственными глазами постигнуть характер Божий, лишь когда Он становится плотью, когда Слово является во плоти, и Он выражает весь Свой характер через плоть. Бог действительно и по-настоящему живет среди людей. У Него есть форма и образ, человек фактически может соприкоснуться с Его характером, соприкоснуться с тем, Кто Он есть и чем Он обладает. Лишь таким путем человек может по-настоящему прийти к познанию Бога. В то же время Бог также завершил ту работу, в которой «Бог есть Бог мужчин и Бог женщин», свершив всю полноту Своей работы во плоти. Он не дублирует Свою работу в каждом периоде. Раз наступили последние дни, Он будет совершать Свою работу последних дней и раскроет весь характер, присущий Ему в последние дни. Когда говорится о последних днях, это относится к другому периоду, в котором, как сказал Иисус, вы непременно столкнетесь с бедствием, столкнетесь с землетрясениями, голодом и эпидемиями, и это будет свидетельствовать о том, что это новый период, а не прежний Период Благодати. Если предположить, как говорят люди, что Бог вечно неизменный, что Его характер всегда милосердный и любящий, что Он любит человека как Самого Себя, предлагает всем спасение и никогда не ненавидит человека, смогла бы Его работа когда-нибудь завершиться? Когда Иисус пришел и был пригвожден ко кресту, когда Он принес Себя в жертву за всех грешников, возложив Себя на жертвенник, Он уже завершил труд искупления и положил конец Периоду Благодати. Поэтому какой смысл повторять работу того периода в последние дни? Не будет ли выполнение того же самого отрицанием работы Иисуса? Если бы Бог не совершал труд распятия, когда Он пришел на этом этапе, но оставался бы любящим и милостивым Богом, то разве смог бы Он положить конец этому периоду? Мог ли любящий и милостивый Бог завершить период? В Его заключительной работе по завершению периода Божий характер — это характер обличения и суда, в котором Он раскрывает все неправедное, открыто судит мириады народов и совершенствует тех, кто искренне любит Его. Только такой характер может положить конец периоду. Последние дни уже наступили. Все сущее распределено по роду его и разбито на различные категории в зависимости от его различных качеств. Это именно то время, когда Бог раскрывает итог и место назначения человека. Если люди не испытают обличение и суд, то невозможно будет разоблачить их мятежность и неправедность. Только через обличение и суд выявляются итоги всего сущего. Только во время обличения и суда раскрывается подлинная суть человека. Зло будет помещено со злом, добро с добром, и все люди будут распределены по роду их. Через обличение и суд будет выявлен итог всего сущего, чтобы зло могло быть наказано, а добро — вознаграждено, и чтобы мириады людей подчинялись владычеству Божьему. Вся эта работа должна совершаться через праведное обличение и суд. Развращенность человека достигла своего апогея, и мятежность его чрезвычайно сурова, поэтому лишь праведный характер Бога, состоящий в основном из обличения и суда и выявленный в последние дни, может полностью преобразовать человека, сделать его целостным и выявить зло; таким образом все неправедные будут сурово наказаны. Следовательно, такой характер пропитан значимостью периода. Божий характер раскрывается и проявляется ради работы каждого нового периода. Это не значит, что Бог выявляет Свой характер произвольно и без всякой значимости. Предположим, что в последние дни, когда раскрываются итоги людей, Бог все так же одаривал бы их бесконечной милостью и любящей добротой, был по отношению к ним все таким же любящим, не подвергал их праведному суду, а проявлял бы мягкость, терпение и прощение, и, независимо от того, насколько тяжки были их грехи, прощал бы их, не совершая при этом и толики праведного суда. Когда же в таком случае завершилось бы все Божье управление? Когда подобный характер смог бы привести людей в соответствующее место назначения человечества? Это можно уподобить судье, который всегда исполнен любви к людям, — любящему судье с добрым лицом и мягким сердцем, который любит людей независимо от того, какие преступления они совершили, и проявляет к ним любовь и снисходительность, кем бы они ни были. Когда бы такой судья вообще смог вынести справедливый вердикт? В последние дни только праведный суд сможет распределить людей по роду их и привести в новую сферу. Таким образом весь период будет доведен до конца через Божий праведный характер суда и обличения.

Труд Бога, осуществляемый на протяжении всего Его управления, совершенно ясен: Период Благодати — это Период Благодати, а последние дни — это последние дни. Существуют явные различия между разными периодами, потому что в каждом периоде Бог выполняет ту работу, которая характерна для этого периода. Чтобы работа последних дней была совершена, необходимы огонь, суд, обличение, а также гнев и разрушение для завершения этой эпохи. Последние дни — это заключительная эпоха. Неужели в заключительной эпохе Бог не завершит период? Чтобы завершить этот период, Бог должен принести с Собой обличение и суд. Только таким образом Он может завершить его. Иисус стремился к тому, чтобы человек продолжал жить и существовать дальше, и чтобы он жил лучше. Он стремился спасти человека от греха, не дать ему постоянно скатываться в порочность и жить в аду и геенне, и, спасая человека от ада и геенны, дать ему возможность жить дальше. Итак, последние дни наступили. Бог истребит человека и полностью уничтожит род человеческий, то есть Он преобразует мятежность человечества. По этой причине Богу с милостивым и любящим характером, каким Он был в прошлом, было бы невозможно окончить период или привести к завершению Свой шеститысячелетний план управления. Каждому периоду свойственно особое представление характера Бога, и каждому периоду соответствует работа, которую Бог должен совершить. То есть труд, совершаемый Самим Богом в каждом периоде, содержит проявление Его истинного характера, а Его имя и совершаемая Им работа меняются вместе с периодом — они все совершенно новые. В Период Закона работа по водительству человечества совершалась под именем Иеговы, и первый этап работы начался на земле. На этом этапе работа заключалась в построении храма и жертвенника, в наставлении народа Израиля посредством закона и совершении работы среди народа Израиля. Руководя народом Израиля, Он создал основу для Своей работы на земле. На этой основе Он распространил Свою работу за пределы Израиля; иными словами, начав с Израиля, Бог распространил Свою работу вовне, чтобы последующие поколения постепенно пришли к познанию того, что Иегова есть Бог и что именно Иегова сотворил небеса и землю, и все сущее, и что именно Иегова создал всех сотворенных существ. Он распространил Свой труд через народ Израиля вне его и за его пределы. Земля Израилева была первым святым местом в работе Иеговы на земле, и именно в Израиле Бог впервые осуществил работу на земле. Это было работой Периода Закона. В течение Периода Благодати Иисус был Богом, Который спас человека. То, Кем Он был и чем обладал, являло собой благодать, любящую доброту, милосердие, снисходительность, терпение, смирение, любовь и мягкость, и столь многое из работы, которую Он совершил, было ради искупления человека. Его характер был характером милосердия и любящей доброты, и поскольку Он был милосердным и любящим, Он должен был быть распят за человека, чтобы показать, что Бог любит человека как Самого Себя — настолько, что Он полностью пожертвовал Собой. В Период Благодати имя Бога было Иисус, то есть Бог был Богом, Который спасал человечество, и Он был милосердным и любящим Богом. Бог был с человеком. Его любовь, Его милосердие и Его спасение сопровождали каждого человека без исключения. Лишь принимая имя Иисуса и Его присутствие, человек мог обрести покой и радость, получить Его благословение, Его обширные и многочисленные милости, и получить Его спасение. Через распятие Иисуса все следовавшие за Ним обрели спасение и прощение своих грехов. В Период Благодати имя Бога было Иисус. Иными словами, работа Периода Благодати главным образом совершалась под именем Иисуса. В Период Благодати Бог именовался Иисусом. Он совершил этап нового труда, выходящего за пределы Ветхого Завета, и Его работа закончилась распятием. В этом заключалась полнота Его труда. Итак, в Период Закона имя Бога было Иегова, а в Период Благодати Бог был представлен именем Иисус. В последние дни Его имя Всемогущий Бог — Всемогущий, Который использует Свою силу, чтобы вести человека, завоевывать человека и обретать человека, — чтобы в итоге привести этот период к завершению. В каждом периоде, на каждом этапе Его работы Божий характер очевиден.

В начале водительство человека в ветхозаветном Периоде Закона было подобно тому, как ведут по жизни ребенка. Самое ранее человечество было новорожденным от Иеговы — это были израильтяне. Они не понимали, как бояться Бога или как жить на земле. Иначе говоря, Иегова сотворил человечество, то есть Он сотворил Адама и Еву, но не дал им способности понимать, как благоговеть перед Иеговой или следовать уставам Иеговы на земле. Никто не мог знать этого самостоятельно, без непосредственного наставления Иеговы, ибо вначале человек не обладал такой способностью. Человек знал лишь то, что Иегова — Бог, но не имел ни малейшего понятия о том, как благоговеть перед Ним, какую жизнь по-человечески можно было бы назвать благоговением перед Ним, с каким образом мыслей следовало благоговеть перед Ним или что приносить в жертву в благоговении перед Ним. Человек лишь знал, что можно наслаждаться тем, чем можно было наслаждаться среди всего сотворенного Иеговой, но того, как именно следует жить на земле, чтобы действительно быть достойным звания «сотворенного существа», человек совершенно не знал. Без того, кто бы их учил, кто бы лично наставлял их, эти люди так и не стали бы вести подобающую человеческую жизнь, а лишь незаметно оказались бы в плену у сатаны. Иегова сотворил человечество, то есть Он сотворил прародителей человечества, Еву и Адама, но не наделил их дополнительным умом или мудростью. Хотя они уже жили на земле, они почти ничего не понимали. И поэтому работа Иеговы по сотворению человечества была закончена лишь наполовину, а не полностью завершена. Он лишь сформировал модель человека из глины и вдохнул в нее Свой дух, но не наделил человека достаточной решимостью, чтобы благоговеть перед Ним. Вначале у человека не было богобоязненного сердца или страха перед Богом. Человек знал лишь, что можно слушать Его слова, но не ведал об элементарных знаниях для жизни на земле и о нормальных правилах человеческого бытия. И поэтому, хотя Иегова сотворил мужчину и женщину и закончил этот семидневный проект, Он никоим образом не завершил сотворение человека, ибо человек был лишь внешней оболочкой и не имел реальности бытия человеком. Человек знал лишь, что именно Иегова сотворил человечество, но не имел ни малейшего понятия о том, как подчиняться словам или уставам Иеговы. И поэтому после того, как человечество появилось на свет, работа Иеговы не завершилась. Ему все еще предстояло полностью наставить людей на то, чтобы они предстали перед Ним, чтобы они могли жить вместе на земле и благоговеть перед Ним, и чтобы они могли под Его наставлением вступить на правильный путь нормальной человеческой жизни на земле. Только таким образом работа, которая в основном велась под именем Иеговы, была полностью выполнена; то есть только таким образом полностью завершилась работа Иеговы по сотворению мира. И поэтому, сотворив человечество, Он должен был в течение нескольких тысяч лет наставлять людей в жизни на земле, чтобы они могли соблюдать Его постановления и уставы и участвовать во всех нормальных человеческих делах на земле. Только тогда работа Иеговы была полностью завершена. Он приступил к этой работе после сотворения человечества и продолжал ее до эпохи Иакова, когда Он из двенадцати сыновей Иакова сделал двенадцать колен Израилевых. С того времени весь народ Израиля стал теми, кого Он официально вел на земле, а Израиль стал тем особым местом на земле, где Он совершал Свою работу. Иегова сделал народ Израиля первой группой людей, над которыми Он официально работал на земле, а всю землю Израиля сделал отправной точкой для Своей работы; оттуда Он выполнял еще более великую работу, чтобы все люди, рожденные от Него на земле, знали, как благоговеть перед Ним и как жить на земле. И поэтому для людей из языческих народов деяния израильтян стали примером для подражания, а то, что говорилось среди народа Израиля, стало словами, к которым должны были прислушиваться люди из языческих народов. Ибо израильтяне первыми получили законы и заповеди Иеговы, и поэтому они также первыми узнали, как благоговеть перед путями Иеговы. Они были предками человеческого рода, которые знали пути Иеговы, а также представителями человеческого рода, избранными Иеговой. Когда наступил Период Благодати, Он больше не наставлял так людей. Человек согрешил и предался греху, и поэтому Он начал спасать человека от греха. Таким образом, Он укорял человека так, чтобы тот был полностью спасен от греха. В последние дни человек опустился до своей нынешней степени порочности, и потому работа этого этапа осуществляется через суд и обличение — только так эта работа может быть выполнена. Это работа нескольких периодов. Бог использует Свое имя, Свою работу и различные образы Божьи, чтобы разделять период от периода и осуществлять переход между ними; имя Бога и Его труд представляют Его период и представляют Его работу в каждом периоде. Если Божий труд в каждом периоде остается неизменным и если Он всегда называется одним и тем же именем, то как человек мог узнать Его? Бог должен именоваться Иеговой, и помимо Бога, именуемого Иеговой, любой, названный каким-либо иным именем, — это не Бог. Или же Бог может быть только Иисусом и, кроме как Иисусом, никаким другим именем называться не может. Если Иегова не Иисус, то Он не Бог, и Всемогущий Бог также не Бог. Человек верит в следующее: «Это правда, что Бог всемогущ, но Бог — это Бог, Который с человеком. Его должны называть Иисусом, ибо Бог — с человеком». Верить в это — значит придерживаться предписаний и ограничивать Бога определенными рамками. Поэтому та работа, которую Бог совершает в каждом периоде, то имя, которым Он именуется, тот образ, который Он принимает, — работа, которую Он выполняет на каждом этапе вплоть до сегодняшнего дня, — не подчиняются никаким предписаниям и не подвержены никаким ограничениям. Он — Иегова, но Он также и Иисус, равно как и Мессия, и Всемогущий Бог. Его работа может постепенно преображаться, и соответствующие изменения происходят в Его имени. Ни одно имя не может в полной мере представлять Его, но все имена, которыми Бог называется, способны Его представлять, а совершаемая Им в каждом периоде работа представляет Его характер. Допустим, что при наступлении последних дней Бог, Которого ты созерцаешь, все еще является Иисусом. Он едет верхом на светлом облаке и по-прежнему имеет внешность Иисуса, и те слова, которые Он говорит, — это все так же слова Иисуса: «Вы должны любить ближнего своего, как самих себя. Вы должны поститься и молиться. Любите своих врагов. Любите своих врагов так же сильно, как вы дорожите собственной жизнью. Проявляйте снисходительность, будьте терпеливы и смиренны. Вы должны исполнять все это, и только тогда вы можете быть Моими учениками. Делая все это, вы можете войти в Мое Царство». Разве это не являлось бы работой Периода Благодати? Разве Его слова не были бы путем Периода Благодати? Как бы вы себя почувствовали, слыша подобные слова? Разве у вас не было бы ощущения, что это все еще работа Иисуса? Разве это не было бы дублированием Его работы? Может ли человек обрести радость в этом? Вы можете посчитать, что Божья работа может лишь оставаться такой, как сейчас, и не может продвигаться дальше. Бог не такой уж могущественный, у Него более нет никакой новой работы, и Он достиг предела Своей силы. Две тысячи лет назад был Период Благодати, и две тысячи лет спустя Бог все еще проповедует путь Периода Благодати, и до сих пор побуждает людей к покаянию. Люди сказали бы: «Боже, Ты не такой уж могущественный. Я верил, что Ты такой мудрый, Ты же, однако, знаешь только кротость, и лишь долготерпение заботит Тебя. Ты знаешь только, как любить Своего врага и ничего более». Люди ограничили бы Бога Периодом Благодати, всегда веря, что Он любящий и милосердный. Думаешь ли ты, что Божий труд всегда будет топтаться на одном месте? Так вот, на этом этапе Божьей работы Он не будет распят, и все, что вы увидите и с чем соприкоснетесь, будет полностью отличаться от того, что вы воображали и слышали. Сегодня Бог не вступает в контакт с фарисеями, и Он не позволяет миру знать, и лишь вы, следующие за Ним, знаете Его, ибо Он не будет распят вновь. Во время Периода Благодати Иисус проповедовал открыто по всей земле ради Своей евангельской работы. Ради труда распятия Он говорил с фарисеями. Если бы Он не говорил с фарисеями и власть имущие так и не узнали бы Его, то как мог бы Иисус быть осужден, а затем предан и пригвожден ко кресту? И поэтому Он говорил с фарисеями ради распятия. Сегодня Он выполняет Свою работу тайно, чтобы избежать искушений. В двух воплощениях Бога различаются работа и значимость, и обстановка также отличается, так как же могла быть совершенно одинаковой выполняемая Им работа?

Возможно ли, чтобы имя Иисуса — «С нами Бог» — представляло Божий характер во всей его полноте? Может ли оно в полной мере выражать Бога? Если человек говорит, что Бог может именоваться только Иисусом и не может иметь какого-либо иного имени, потому что Бог не может изменить Свой характер, — такие слова воистину являются богохульством! Веришь ли ты, что имя Иисус — «С нами Бог» — может само по себе представлять Бога во всей Его полноте? Бог может называться многими именами, но среди этих многих имен нет ни одного, которое может заключать в себе все, что есть в Боге; нет ни одного, которое может в полной мере олицетворять Бога. И поэтому у Бога есть много имен, но эти многие имена не могут в полной мере выразить Божий характер, ибо Божий характер столь богат, что просто превышает возможности человека познать его. Нет способа для человека, используя человеческий язык, полностью обобщить Бога. Человек располагает лишь ограниченным словарным запасом для того, чтобы обобщить все то, что он знает о характере Божьем: великий, благородный, дивный, непостижимый, всевышний, святой, праведный, мудрый и так далее. Этот ограниченный словарный запас неспособен описать то малое, свидетелем чему стал человек касательно характера Божьего. Позднее многие люди добавляли слова, которые, с их точки зрения, позволяли лучше описать пыл их в их сердцах: Бог так велик! Бог настолько свят! Бог так прекрасен! Сегодня подобные этим человеческие высказывания достигли своего пика, тем не менее человек так и не способен ясно выразить себя. И поэтому в глазах человека у Бога много имен — и все же у Него нет одного имени, потому что Божье естество столь изобильно, а язык человека так беден. Одно конкретное слово или имя просто не может представлять Бога в Его полноте, так неужели ты думаешь, что Его имя может быть постоянным? Бог так велик и так свят — неужели ты не позволишь Ему менять Свое имя в каждом периоде? Таким образом, в каждом периоде, в котором Бог самолично совершает Свою работу, Он использует имя, которое соответствует периоду для того, чтобы обобщить работу, которую Он намеревается совершить. С помощью этого конкретного имени, обладающего значимостью в этот период, чтобы представить Свой характер в этом периоде. Так Бог использует человеческий язык, чтобы выразить Свой собственный характер. Даже при этом многие люди, которые обладают духовным опытом и лично видели Бога, тем не менее до сих пор считают, что одно конкретное имя неспособно представлять Бога во всей полноте, — увы, что уж тут поделаешь! Поэтому человек более не называет Бога каким-либо именем, но просто именует Его «Бог». Сердце человека будто бы и любвеобильно, но при этом наполнено множеством противоречий, поскольку человек не знает, как объяснить Бога. То, Кем Бог является, настолько изобильно, что просто невозможно описать это. Нет такого одного имени, которое могло бы обобщить Божий характер, и нет такого одного имени, которое могло бы описать все, чем Бог обладает и Кто Он есть. Если Меня спросят: «Какое в точности имя Ты используешь?» — Я отвечу: «Бог есть Бог!» Разве это не наилучшее имя для Бога? Разве это не наилучшее обобщение Божьего характера? Если это так, то почему вы тратите столько усилий на то, чтобы допытываться об имени Бога? Зачем постоянно ломать голову, лишая себя пищи и сна, — и все из-за какого-то имени? Наступит день, когда Бог не будет зваться Иеговой, Иисусом или Мессией, — Он будет просто Творцом. Тогда придет конец всем именам, которые Он принимал на земле, ибо Его работа на земле подойдет к завершению, после чего у Него не будет никакого имени. Когда все сущее приходит под владычество Творца, зачем Ему нужно в высшей степени уместное, но все же неполное имя? Ты до сих пор все еще допытываешься об имени Божьем? Ты до сих пор осмеливаешься утверждать, что Бог именуется только Иеговой? Ты до сих пор еще смеешь говорить, что Бог может именоваться лишь Иисусом? Способен ли ты понести грех хулы на Бога? Ты должен знать, что изначально у Бога не было имени. Он принимал одно либо два, либо много имен лишь потому, что должен был совершать Свою работу и управлять человечеством. Каким бы именем Его ни именовали, разве оно не свободно избрано Им Самим? Нужно ли Ему, чтобы ты — сотворенное существо — определял это? Имя, которым называется Бог, соответствует тому, что может воспринять человек на человеческом языке, но человек не может придумать это имя. Ты можешь только сказать, что есть Бог на небесах, что Он именуется Богом, что Он есть Сам Бог, Который обладает великой силой. Он так мудр, так возвышен, так дивен, так таинственен, так всемогущ, и более ты не можешь сказать ничего — эта малая толика и есть все, что ты можешь знать. С учетом этого, может ли одно лишь имя Иисуса представлять Самого Бога? Когда наступают последние дни, даже если Бог по-прежнему совершает Свой труд, Его имя должно измениться, ибо это уже иной период.

При том, что Бог — самый великий во всей вселенной и в вышних, мог ли Он в полной мере объяснить Себя, используя образ плоти? Бог облекает Себя во плоть, чтобы выполнить один этап Своей работы. Образ плоти не имеет особой значимости, и он никоим образом не связан с прохождением периодов, как не имеет он и никакого отношения к характеру Божьему. Почему Иисус не позволил остаться Своему образу? Почему Он не позволил человеку написать Его образ, чтобы его можно было передавать последующим поколениям? Почему Он не позволил людям признать, что Его образ был образом Божьим? Хотя образ человека был сотворен по образу Божьему, возможно ли, чтобы внешность человека олицетворяла возвышенный образ Божий? Когда Бог становится плотью, Он просто нисходит с небес в конкретную плоть. Его Дух нисходит во плоть, через которую Он выполняет работу Духа. Именно Дух выражен во плоти, и именно Дух делает Свою работу во плоти. Труд, совершаемый во плоти, полностью представляет Духа, а плоть существует ради труда, но это не значит, что образ плоти служит заменой истинному образу Самого Бога, — не в этом цель и смысл того, что Бог становится плотью. Он становится плотью лишь для того, чтобы Дух мог найти место обитания, подходящее для Его труда, чтобы Он мог лучше исполнить Свою работу во плоти и чтобы люди могли увидеть Его дела, понять Его характер, услышать Его слова и познать чудо Его работы. Его имя представляет Его характер, Его работа представляет Его личность, но Он никогда не говорил, что Его внешность во плоти представляет Его образ, — это просто человеческое представление. И поэтому ключевыми аспектами воплощения Божьего являются Его имя, Его работа, Его характер и Его пол. Бог использует их для того, чтобы они представляли Его управление в этом периоде. Его внешность во плоти никак не связана с Божьим управлением, и она лишь ради Его работы в данный период времени. Однако не может же воплощенный Бог не иметь никакого определенного облика, и потому Он выбирает соответствующее семейство, определяющее Его внешность. Если бы внешность Бога имела символическое значение, тогда все, обладающие обычными чертами лица, схожими с Его чертами, также олицетворяли бы Бога. Разве это не было бы вопиющим заблуждением? Портрет Иисуса был написан человеком, чтобы человек мог поклоняться Ему. В то время от Святого Духа не было особых указаний, и поэтому человек передавал этот воображаемый портрет до нынешнего дня. По правде говоря, согласно изначальному намерению Божьему, человек не должен был бы это делать. Лишь человеческое рвение привело к тому, что портрет Иисуса дошел до наших дней. Бог есть Дух, и человек никогда не будет способен обобщить Его точный образ. Его образ может быть представлен только Его характером. Что же касается внешнего вида Его носа, Его рта, Его глаз и Его волос, то это вещи, которые ты не можешь обобщить. Когда Иоанну снизошло откровение, он узрел образ Сына Человеческого: из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, очи Его — как пламень огненный, глава Его и волосы белы, как белая волна, ноги Его подобны халколивану, а по персям Он золотым поясом опоясан. Хотя слова Иоанна были очень яркими, тот образ Бога, который он описал, не был образом сотворенного существа. То, что он узрел, было лишь видением, и это не было образом личности из материального мира. У Иоанна было видение, но он не видел, как на самом деле выглядит Бог. Образ плоти воплотившегося Бога — это образ сотворенного существа, и он не способен отражать Божий характер во всей его полноте. Когда Иегова сотворил человека, Он сказал, что сотворил его по Своему образу и сотворил мужчину и женщину. В то время Он сказал, что сотворил мужчину и женщину по образу Божию. Хотя образ человека напоминает образ Божий, это нельзя воспринимать так, будто внешность человека есть образ Божий. Как и нельзя человеческим языком полностью выразить образ Божий, ибо Бог так возвышен, так велик, так чудесен и непостижим!

Когда Иисус пришел совершать Свою работу, этим руководил Святой Дух. Иисус поступал так, как того желал Святой Дух, а не в соответствии с ветхозаветным Периодом Закона или с работой Иеговы. Хотя в том труде, совершить который пришел Иисус, не соблюдались законы Иеговы либо заповеди Иеговы, Их источник был один и тот же. Совершенная Иисусом работа представляла имя Иисуса и представляла Период Благодати так же, как совершенный Иеговой труд представлял Иегову и представлял Период Закона. Их работа была работой одного и того же Духа в двух различных периодах. Совершенный Иисусом труд мог представлять только Период Благодати, а труд, совершенный Иеговой, мог представлять только ветхозаветный Период Закона. Иегова только вел людей Израиля и Египта, а также всех стран за пределами Израиля. Когда Иисус работал в новозаветный Период Благодати, Бог носил имя Иисуса, чтобы совершать работу и направлять период. Если ты говоришь, что труд Иисуса основывался на труде Иеговы и что Иисус не начал никакой новой работы, но все, что Он делал, находилось в согласии со словами Иеговы, в согласии с работой Иеговы, а также с пророчествами Исайи, — тогда Иисус не был Богом, ставшим плотью. Если Он таким образом совершал Свой труд, тогда Он был апостолом либо работником Периода Закона. Если это так, как ты говоришь, тогда Иисус не мог бы начать период, как и не мог бы делать иную работу. Таким же образом Святой Дух должен в принципе выполнять Свою работу через Иегову и, кроме как через Иегову, Святой Дух не мог бы совершать какую-либо новую работу. Человек неправ, если понимает работу Иисуса таким образом. Если человек считает, что исполненный Иисусом труд совершался в соответствии со словами Иеговы и пророчествами Исайи, тогда был ли Иисус воплотившимся Богом или Он был одним из пророков? Согласно этой точке зрения, Периода Благодати не было, и Иисус не был воплощенным Богом, ибо выполненная Им работа не могла представлять Период Благодати, а могла представлять лишь ветхозаветный Период Закона. Новый период мог настать только тогда, когда пришел Иисус, чтобы совершить новый труд, положить начало новому периоду, выйти за рамки работы, совершенной ранее в Израиле Иеговой, и исполнить Свой труд не в соответствии с работой, свершенной Иеговой в Израиле, или по Его старым предписаниям или с применением каких-либо предписаний, но исполнить новый труд, который Ему надлежало совершить. Сам Бог приходит, чтобы начать период, и Сам Бог приходит, чтобы привести период к завершению. Человек не способен выполнять работу по открытию либо завершению периода. Если бы Иисус по пришествии не довел труд Иеговы до конца, тогда это доказывало бы, что Он был всего лишь человеком и не мог олицетворять Бога. Именно то, что Иисус пришел и завершил работу Иеговы, продолжил работу Иеговы и, более того, осуществил Свою собственную работу, работу новую, подтверждает, что это был новый период, а Иисус был Самим Богом. Они выполнили два четко отличающихся друг от друга этапа работы. Один этап выполнялся в храме, а другой был проведен вне храма. Один этап заключался в том, чтобы наставлять жизнь человека в соответствии с законом, а второй должен был принести жертву за грех. Эти два этапа работы были заметно разными; новый период отличается от старого, и будет абсолютно правильно сказать, что это два различных периода. Различным было место Их работы, различным было содержание Их работы, и цели Их работы были разными. Как таковые, они могут быть разделены на два периода: новозаветный и ветхозаветный, то есть на новый и старый периоды. Когда пришел Иисус, Он не пошел в храм, что доказывает, что период Иеговы закончился. Он не вошел в храм, потому что работа Иеговы в храме завершилась и не было необходимости делать ее вновь, и поэтому делать ее вновь означало бы повторять ее. Лишь через оставление храма, приступив к новой работе и проложив новый путь вне храма, Он смог привести работу Божью к ее зениту. Если бы Он не вышел из храма, чтобы делать Свою работу, труд Божий пребывал бы в застое на основаниях храма, и никаких новых перемен так бы и не произошло. И поэтому, когда Иисус пришел, Он не вошел в храм и не стал делать Свою работу в храме. Он выполнял Свою работу вне храма и, ведя за Собой учеников, Он свободно совершал Свою работу. Отшествие Бога от храма для выполнения Своей работы означало, что у Бога был новый план. Его работа должна была проводиться вне храма, и это должна была быть новая работа, характер выполнения которой ничто бы не ограничивало. Как только Иисус пришел, Он подвел к концу работу Иеговы во время ветхозаветного периода. Хотя у Них было два разных имени, оба этапа работы были выполнены одним Духом, и проводимая работа не прерывалась. Поскольку иным было имя, и содержание работы было иным, то и период был иным. Когда пришел Иегова, это был период Иеговы, а когда пришел Иисус, это был период Иисуса. И поэтому при каждом пришествии Бог называется одним именем, которое представляет один период, и Он открывает новый путь; и для каждого нового пути Он принимает новое имя. Все это показывает, что Бог всегда нов и никогда не бывает старым, и что Его работа никогда не перестает двигаться вперед. История всегда движется вперед, и работа Бога всегда движется вперед. Чтобы Его шеститысячелетний план управления пришел к завершению, он должен все время двигаться вперед. Каждый день Он должен совершать новую работу, каждый год Он должен совершать новую работу; Он должен прокладывать новые пути, открывать новые эры и начинать все новую и все более великую работу. Вместе со всем этим Он приносит новые имена и новую работу. От мгновения к мгновению Дух Божий совершает новую работу, никогда не цепляясь за старые пути или предписания. Его работа также никогда не останавливается, но совершается с каждым уходящим мгновением. Если ты говоришь, что работа Святого Духа вечно неизменна, то почему же Иегова просил священников служить Ему в храме, а Иисус, о Котором люди говорили, что Он первосвященник и из дома Давидова, когда Он пришел, не вошел в храм, несмотря на то, что Его называли первосвященником и великим Царем? И почему Он не приносил жертвы? Входить в храм или не входить в храм — разве все это не работа Самого Бога? Если, как фантазирует человек, Иисус придет снова и в последние дни по-прежнему будет называться Иисусом и по-прежнему придет на белом облаке, сойдя среди людей в образе Иисуса: разве это не будет повторением Его работы? Способен ли Святой Дух цепляться за старое? Все, во что верит человек, — это представления, и все, что понимает человек, соответствует буквальному смыслу, а также его фантазиям; они не согласуются с принципами работы Святого Духа и не соответствуют Божьим замыслам. Бог не стал бы так работать; Бог не настолько невежественен и глуп, и Его работа не так проста, как ты себе воображаешь. Согласно фантазиям людей, Иисус придет восседая на облаке и сойдет среди вас. Вы узрите Его, и Он, верхом на облаке, сообщит вам, что Он — Иисус. Вы также узрите на Его руках следы гвоздей и будете знать, что Он Иисус. И Он вновь спасет вас и будет вашим крепким Богом. Он спасет вас, дарует вам новое имя и даст каждому из вас белый камень, после чего вам будет позволено войти в Царство Небесное и быть принятыми на небесах. Разве такие верования не являются человеческими представлениями? Работает ли Бог в соответствии с человеческими представлениями или Он работает вопреки человеческим представлениям? Разве все человеческие представления приходят не от сатаны? Не все ли человечество было развращено сатаной? Если бы Бог делал Свою работу в соответствии с человеческими представлениями — разве Он не стал бы сатаной? Разве Он не был бы таким же, как сотворенные существа? Поскольку сотворенные существа теперь настолько развращены сатаной, а человек стал воплощением сатаны, если бы Бог работал в соответствии с тем, что от сатаны, разве Он не был бы тогда в сговоре с сатаной? Как человек может постичь Божью работу? Поэтому Бог никогда не стал бы работать согласно представлениям человека и никогда не стал бы работать так, как ты себе воображаешь. Ты можешь сказать, что Сам Бог говорил, будто Он прибудет на облаке. Это правда, что Бог Сам так сказал, но знаешь ли ты, что тайны Божьи непостижимы для человека? Знаешь ли ты, что ни один человек не может объяснить слова Божьи? Уверен ли ты вне всякого сомнения, что Святой Дух просветил и озарил тебя? И уж конечно Святой Дух не учил тебя таким непосредственным образом? Действительно ли это указания именно Святого Духа, или это твои представления побудили тебя думать так? Ты можешь сказать: «Это было сказано Самим Богом». Но мы не можем использовать свои собственные представления и свой разум для того, чтобы измерять слова Бога. Возьмем слова Исайи — можешь ли ты с полной уверенностью объяснить его слова? Дерзнешь ли ты объяснить его слова? Поскольку ты не осмеливаешься объяснять слова Исайи, почему же ты смеешь объяснять слова Иисуса? Кто более велик — Иисус или Исайя? Поскольку ответ — Иисус, то почему ты объясняешь сказанные Иисусом слова? Будет ли Бог рассказывать тебе заранее о Своей работе? Ни одно сотворенное существо — даже небесные посланники, даже Сын Человеческий — не может знать, так как же можешь ты? Человеку слишком многого недостает. Сейчас для вас важнее всего познать три этапа работы. От работы Иеговы до работы Иисуса, и от нее до работы нынешнего этапа — эти три этапа единым непрерывным процессом охватывают всю широту Божьего управления, и все они являются работой одного Духа. С момента сотворения мира Бог всегда работал, управляя человечеством. Он есть Начало и Конец, Он Первый и Последний, и Он — Тот, Кто начинает период и Тот, Кто приводит период к завершению. Эти три этапа работы в разные периоды и в разных местах несомненно есть работа одного Духа. Все, кто разделяет эти три этапа, противятся Богу. Теперь ты должен понимать, что вся работа, от первого этапа и до сегодняшнего дня, является работой одного Бога, работой одного Духа. И в этом не может быть никаких сомнений.