Среди гимнов о церковной жизни, которые вы, как Я слышу, поете, до сих пор слишком мало таких, что посвящены практическому опыту. В большинстве гимнов опыт слишком поверхностен; пение их не приносит людям особой пользы. Некоторые гимны состоят лишь из одной пустой теории, и ни малейшей реальности в них нет. Возьмем, к примеру, гимны «Из любви», «Божья любовь к нам очень глубока» и «Вечная любовь»: все они пусты, теоретичны и состоят из бессодержательных слов; они совершенно не практичны. Что вы думаете о текстах этих трех гимнов? Все это — чепуха, слова человеческих представлений и фантазий; ни единого слова практического опыта они не содержат. Если некий человек даже не в состоянии писать гимны об опыте, но все равно желает писать гимны во хвалу Бога, то не слишком ли много он берет на себя? Может ли обычный человек быть свидетелем того, Кто Бог есть и чем обладает, быть свидетелем Его сущности? Сколько людей на это способны? Если ты ничего не знаешь о Боге и вверяешь бумаге все эти представления и фантазии, то согласуется ли это с Божьей сущностью? Согласуется ли это с фактами Божьей работы? Излагать эти представления и фантазии — значит ли это восхвалять Бога? Если ты не знаешь Бога, то хвалебные гимны, которые ты Ему пишешь, будут непрактичными. Вместо этого пиши лучше о своем реальном опыте, реальном знании и личном понимании, скромно говоря о вещах реалистичных и конкретных, избегая громких слов и преувеличений. Ты пишешь эти слова на такие темы, как Божий план управления, Его праведный характер, Его любовь, Его благородство, Его величие, Его господство, Его уникальность, — а постиг ли ты все эти вещи на самом деле? Понимаешь ли ты их? Если ты их не понимаешь, но все равно упрямо пишешь о них, тогда пишешь ты попросту слепо, бахвалясь и хвастаясь. Поющие люди приходят в недоумение; пропевая такие пустопорожние слова, они следуют за тобой в бахвальстве, и когда это пение завершается, от него никому нет пользы. Какие это влечет последствия? Разве не значит это играть с людьми в игрушки и зря тратить их время? Разве не значит это обманывать и дурачить Бога? Не стыдно ли тебе?

Смотри, о чем говорится в тексте гимна «Из любви»? «Из любви Бог сотворил человечество и всегда заботился о нем и берег его». Есть в этой фразе что-нибудь правильное? Соответствует ли в ней что-либо истине? В силу любви Бог сотворил Адама и Еву — так ли это? (Нет, не так.) Тогда почему же Он их сотворил? (Это произошло в силу Божьего плана управления.) Посредством сотворенного Им человечества Бог желает осуществить некий план управления — 6000-летний план. Как бы ни развивался этот 6000-летний план управления, в конце концов Бог обретет группу людей, способных покориться Ему и свидетельствовать о Нем, которые могут стать истинными сотворенными существами и истинными хозяевами всего сущего. Связан ли как-либо с любовью тот факт, что сначала у Бога был план управления, а затем Он занялся сотворением мира и человечества? Это была одна из Божьих мыслей, это была часть Его плана. Точно так же составляют замыслы и планы люди; например, у кого-нибудь может быть план через десять лет стать менеджером и зарабатывать 100 000 юаней, или намерение через десять лет приобрести такие-то ученые регалии или иметь такую-то семейную жизнь, — связано ли это как-либо с любовью? Нет; в повседневной жизни у людей есть просто поэтапный, осуществляемый шаг за шагом план, схема, цель, идеал. Что же до Бога, то Он одновременно и владычествует над вселенной и всем сущим, и имеет план на земле, и план этот начался с того, что Бог сотворил все сущее и создал живых существ; затем Бог создал двух людей. Разве не так на самом деле было? Какое же отношение имеет к осуществлению Богом такого плана любовь? Совершенно никакого. И если так, то верна ли фраза «из любви Бог сотворил человечество и всегда заботился о нем и берег его»? Как мог Бог любить человечество до того, как сотворил его? Разве не была бы такая любовь пустой? Ты определяешь сотворение Богом человечества как акт любви — разве это не клевета на Бога? Разве это не богохульство? Не слишком ли это субъективно? Как охарактеризовать эту субъективность? Не неразумна ли она? (Да.) Бог открыл тайну 6000-летнего плана управления и тайну Своей работы, состоящей из трех этапов. Ты думаешь, будто немного понял, будто у тебя есть некое поверхностное понимание Бога, но это лишь буквальное понимание. И все-таки ты смеешь давать вещам подобные определения, утверждая, будто это из любви Бог что-то делает, совершает определенную работу или имеет тот или иной план. Разве это не слишком глупо и неразумно? Так есть ли что-либо правильное в утверждении «из любви Бог сотворил человечество»? (Нет. Оно не соответствует истине.) Давайте сначала отложим в сторону вопрос о том, соответствует ли оно истине; посмотрим вместо этого, соответствует ли оно действительному положению дел. Как вы думаете, практично ли это утверждение? (Оно не практично.) Не является ли оно попыткой выдавать желаемое за действительное? Сотворение Богом человечества никак не связано с любовью, так что утверждение «из любви Бог сотворил человечество» беспочвенно; это всего лишь плод человеческих измышлений, это чушь. Ты слепо ограничил Бога, а это значит хулить Его и проявлять к Нему непочтение; ты меряешь Его с человеческой точки зрения и человеческими фантазиями и представлениями, а это — запредельная ошибка, нечто неразумное и бесстыдное. То есть фраза «из любви Бог сотворил человечество» — это попросту бессмыслица.

Дальше в тексте говорится: «Бог сотворил человечество и всегда заботился о нем и берег его». Тот, кто писал этот гимн, говорит, будто и это делается из-за любви. Итак, если неправильно говорить, что Бог сотворил человечество в силу любви, то верно ли будет сказать, что из-за любви Бог всегда заботился о человечестве и берег его? (Нет, неверно.) Почему это неверно? Что это за поведение — «всегда заботился о нем и берег его»? В чем сущность такого поведения? Ответственно ли оно? (Да.) Может ли Бог любить только что сотворенного человека, который ничего не понимает, не умеет говорить, лишен способности к различению и может быть искушен змеем? А что касается того, как даруется любовь, как она раскрывается, как проявляется, как выражается, — известны ли нам об этом какие-то конкретные детали? Нет. Это ответственность; на самом деле то истинное чувство, которое здесь задействовано, — это ответственность Бога. Поскольку Бог создал человечество, Он обязан его беречь, заботиться о нем и защищать его, и еще — руководить им. Это — Божья ответственность; делает Он это не из любви. Если ты описываешь это как нечто, обусловленное Божьей любовью, то ты серьезно заблуждаешься касательно Бога; ты понимаешь Его неправильно. Что знали эти два только что созданных человека? Если не считать дыхания, которое дал им Бог, они не понимали ничего и ничего не знали; в особенности не знали они Бога, не знали, Кто такой Бог или что Он Собой представляет, и не умели внимать Божьим словам и быть покорными Ему — они не знали даже, что отдаляться от Бога и скрываться от Него — это проблема. Как может Бог любить человечество, которое вот так отвергает Его и противиться Ему? Может ли Он любить его? По сути, Бог заботится о человечестве и бережет его, и то, что делает Бог, может лишь представлять одну из Его обязанностей. Поскольку у Бога есть план и желание в сердце, Он должен также беречь и защищать созданное Им человечество. Если ты непреклонно и бездумно говоришь, будто причина Божьей защиты и заботы о человечестве состоит в любви, то сколько же всего должна охватывать эта любовь? Действительно ли люди достойны того, чтобы Бог так любил их? По меньшей мере, в сердцах у людей должна быть подлинная любовь к Богу и истинное доверие к Нему, и лишь тогда Бог будет их любить. Если люди не любят Бога, а вместо этого противятся Ему, предают Его и даже распинают, то достойны ли они Божьей любви? На чем стоит Божья любовь к людям? Какова бы ни была ситуация, люди всегда говорят, что Бог любит их; это их фантазии, их попытки выдавать желаемое за действительное.

Дальше говорится: «Из любви Бог издал законы и заповеди, чтобы руководить жизнью человека на земле. Из любви Бог стал плотью и отдал жизнь Свою, чтобы искупить человечество». Здесь подводится вполне исчерпывающий итог. Две эти строки суммируют два этапа Божьей работы, от сотворения мира до периода Закона, а затем — до периода Благодати, когда Бог стал плотью, чтобы совершать труд искупления. К сожалению, было ошибкой дать этому гимну определение по первым двум словам — «из любви» — и использовать эти слова как ориентир для его характеристики. После того, как Бог сотворил человечество, все — будь то провозглашение законов, чтобы вести человечество, или Его искупление — делалось из-за Его плана управления, Его желаний и того, что Он намерен совершить, а вовсе не просто из любви. Некоторые говорят: «То есть Ты хочешь сказать, что в том, как Бог это делал, не было ни капли любви?» Правильно ли это? (Нет.) Сущность Бога — любовь, но если ты говоришь, что Бог осуществлял Свой трехэтапный труд из-за любви, то это крайне неверно; это клевета и богохульство. Какова же тогда главная причина, по которой Бог совершает Свой трехэтапный труд? Она состоит в Божьем плане управления, в Божьих желаниях и в том, что Бог намерен совершить; корень кроется в этом, а не просто в любви. Разумеется, в период Божьего трехэтапного труда характер-сущность, который проявляет Бог, содержит в себе любовь. Каковы конкретные проявления любви? Снисхождение и терпение, верно? И милосердие? И дарование людям благодати и благословений? Просвещение и руководство — не так ли? И также — суд и обличение? Да, все это. Подрезка, суд и обличение, раскрытие и анализ, испытания и переплавка и так далее — все это любовь, и любовь эта несказанно всеобъемлющая. Однако если люди ограничивают Божий трехэтапный труд как нечто, делаемое из любви, выделяя лишь любовь, то это слишком односторонне; они ограничивают Бога. Слыша эти строки, люди думают: «Бог есть любовь и ничто кроме любви». Так у них возникают заблуждения о Боге, верно? (Да.) А значит, этот гимн не только не приводит людей в присутствие Божье, но и наоборот — заставляет их превратно понимать Бога. Что за состояние возникнет у людей, если они будут все время петь «Из любви, из любви»? Что за чувства это у них породит? Будут ли в итоге эти чувства пониманием Божьего характера или заблуждением касательно него? Если некий человек не понимает этого вопроса полностью, и все же говорит и поет так, то тогда это попытка выдавать желаемое за действительное, то есть нечто еще более нелогичное. Когда люди впадают в состояние, при котором выдают желаемое за действительное, ведут себя нелогично и унизительно для самих себя, то это вызывает беспокойство. Могут ли такие люди по-настоящему восхвалять в своих сердцах Бога? Это невозможно. Этот гимн не восхваляет Бога по-настоящему; он способен лишь сбить людей с пути.

Давайте посмотрим на следующий далее припев. Он еще более тошнотворен в возведении этой «хвалы» к ее вершине. Верна ли строка: «Боже! Все, что проявляется в Твоем труде и Твоих словах, это любовь»? (Нет.) Чем именно она неверна? (Она чем-то ограничивает Божьи слова и работу.) Чем именно она их ограничивает? (Она ограничивает их тем, что все это делается только из любви.) Все Божьи речения и слова раскрывают Его характер, праведный и святой. Любовь — не более, чем аспект эмоций, некий род чувства; это не подлинная Божья сущность. Правильно ли называть любовь Божьей сущностью? Как бы тогда воспринимался Бог? Он воспринимался бы как филантроп, которого легко перехитрить, как простофиля. В чем же состоит, в итоге, Божья сущность? (В праведности, в святости, в милосердии, в сострадании, в гневе — такое определение будет полнее.) Праведность, святость, милосердие и сострадание, а также величие и гнев — все это то, Кто Бог есть и чем обладает, и все это представляет Божью сущность. Односторонняя характеристика некоего аспекта Божьей сущности отражает однобокое понимание людей в период Благодати, потому что их опыт переживания Божьей работы ограничен и однобок, как и их знание. Поэтому их понимание Божьей сущности характеризуется тем, что оно основывается на Божьей работе в период Благодати, и фундамент этой характеристики отличается односторонностью. Характеристика Божьей сущности, основанная на части Божьей работы, слишком однобока, не соответствует фактам и слишком далеко отстоит от Божьей сущности.

Посмотрим на вторую строку. «Боже! Любовь Твоя — не просто сострадание и милость, но еще в большей мере — обличение и суд». Это все еще теория; такое утверждение верно, но оно — доктрина, так что от него здесь никакой пользы. Есть ли кто-то, кто не знает, о чем говорит эта строка? Бог совершил так много работы, и большинство людей испытали это на себе и знают об этом, так что это — бессмыслица и пустой треп, и наставлению людей мало способствует. Далее: «Боже! Суд и обличение Твои — самая подлинная любовь и величайшее спасение». Что значит «величайшее спасение»? Это значит, что суд и обличение — не обычное спасение, а величайшее. Если бы Бог не совершал работу суда и обличения, то разве не была бы Его работа искупления человечества величайшим спасением? Разве не было бы величайшим спасением то, что Он издает законы? Ты разделил трехэтапный Божий труд на степени, как если бы издание законов было первой степенью спасения, распятие — второй, а суд и обличение — величайшей. Разве это не бессмыслица? Уместно ли говорить подобное? Верно ли это? Если ты скажешь эти пустые слова религиозному человеку, он не найдет в них ничего странного. Он не понимает; он ничего не слышал ни о чем из тех вещей, о которых ты говоришь ему, он ничего о них не знает — он сочтет, что они звучат свежо, оригинально и вполне неплохо. Но если то же самое ты скажешь кому-то, кто понимает истину, то ему тут же станет ясно, что это пустые слова и обобщенные доктрины, лишенные чего-либо сущностного или основанного на опыте понимания. Далее говорится: «Мы будем свидетельствовать о Твоей святой и праведной любви». Божья любовь характеризуется здесь как святая и праведная. Гимнописец называет святой и праведной не Божью сущность, а Божью любовь, утверждая, что Бог должен любить человека. Он имеет в виду следующее: Бог не должен выражать суд и обличение, не должен проявлять гнев и величие; единственное правильное Его выражение — это любовь, и любовь эта свята и праведна. И сразу за тем говорится: «Ты достоин нашей вечной хвалы». Почему гимнописец восхваляет Бога? Только потому, что Бог любит человека. Велика ли содержащаяся в этих словах проблема? (Да.) Почему мы говорим, что здесь есть большая проблема? (Потому, что в этих словах вопрос рассматривается с точки зрения представлений и фантазий человека; здесь нет понимания Бога, а есть его ограничение.) Это ограничивает Бога. Не понимая истину и не имея подлинного знания Бога, ты все же пытаешься подвести некий итог, и итог твой не соответствует Божьим словам, далек от истины и даже несколько уводит людей в сторону. Это все равно, что судить Бога. Что, по-твоему, могут обрести люди, когда будут петь первую строфу этого гимна? (Они получат представления о Боге.) Какие представления? (Они будут считать, будто Бог — это любовь, и будто у Бога есть любовь и ничего больше.) Что плохого в том, что люди так думают? Что не так с тем, чтобы люди жили в объятиях Божьей любви, чтобы Божья любовь окружала и сопровождала их? Что не так с тем, чтобы люди наслаждались полнотой Божьей любви и заботы? (Такое понимание Бога слишком частичное, потому что в Божьем характере есть не одна только любовь.) Является ли оно только частичным? Если выразиться точнее, то человек знает только Божью любовь, и это слишком бессодержательно; это пустое, одностороннее, теоретическое, эмоциональное ощущение. Подумайте: если люди сочтут, будто достаточно верить и знать, что Бог есть любовь, то легко ли им будет достичь подлинной покорности, когда они будут переживать Божий суд и обличение? (Нет.) Но ведь они стоят на фундаменте Божьей любви — почему им будет нелегко покориться? Повлияет ли такое свидетельство о Божьей любви на людей так, чтобы они приняли суд и обличение? (Нет.) Тогда объясните Мне реальную ситуацию, и ее практические трудности. (Люди всегда думают, что Бог есть любовь, поэтому хотят каждый день наслаждаться Божьей благодатью. Когда Божий суд и обличение приносят людям телесные страдания, то они думают, что Бог не любит их, так что им становится трудно принять Божий суд и обличение с покорностью.) Продолжайте; есть ли еще что-то? (Люди верят, что Бог есть любовь, поэтому когда они восстают против Бога и предают Его, то решают, будто Бог по-прежнему их любит и станет являть им милость и прощение. В результате они не идут каяться.) Если люди все время живут в таком состоянии, фантазируя, будто Бог особенно любит их и благоволит им, то могут ли они принять факт наличия у них развращенного характера? Могут ли они принять различные состояния и элементы развращенности человека, которые открываются в Божьих словах? (Нет.) Им трудно перейти от такого состояния к состоянию покорности, принять Божий суд и обличение; они способны лишь застрять в периоде Благодати, считая, что Бог всегда будет их жертвой за грех, и что эта жертва за грех, приносимая ради них, — это форма любви, неистощимой и бесконечной любви. Если они так понимают Божью любовь, то что в результате получится? Будет, как у религиозных людей: тех не волнует то, как они грешат; они просто произносят молитвы по ночам и исповедуются в своих грехах — и только. Они думают, что Бог продолжит их прощать и даровать им милосердие и сострадание, будет и дальше наделять их благодатью. Поэтому им трудно признать, что у них развращенный характер, принять Божий суд и обличение, покориться Божьей работе и дойти до той точки, когда они смогут получить Его спасение. Каковы будут последствия для людей, остающихся в подобном положении? Будут ли они противиться Богу и отвергать Его, когда Он снова придет совершать новую работу? (Да.) Так смогут ли они приветствовать Божье возвращение? Почему религиозный мир неспособен принять Божью работу в последние дни? Разве не из-за этого ошибочного понимания Бога? Последствия будут самыми ужасными! Если люди не знают Бога, им будет очень трудно покоряться Ему. Что демонстрирует этот факт? Он демонстрирует, что у людей развращенный характер, и что они от природы склонны противиться Богу и восставать против Него, быть несовместимыми с Богом. Люди способны на каждом шагу поступать вопреки Божьим намерениям, на каждом шагу идти против истины. Природа и врожденная склонность людей в том, чтобы испытывать неприязнь к истине; их врожденная склонность в том, чтобы противиться Богу и восставать против Него. Может ли Бог любить такого человека? (Не может.) Независимо от того, любит ли его Бог, независимо от того, достоин ли он Божьей любви, Бог не может заставить Себя любить такого человека. Разве это не факт?

С тех пор, как Бог начал совершать работу суда и открывать сущность растленности человечества, и до нынешнего времени Он выражает истину; Он произнес много слов, чтобы спасти человечество, и изрек также много суровых слов суда. Постижимо ли для вас подлинное отношение Бога к человечеству? В конце концов, любит Бог человечество или ненавидит? Некоторые говорят: «Из того факта, что Бог дал Адаму и Еве кожаные одежды, я открыл для себя и узнал, что Бог любит людей, и что Его отношение к человечеству — это отношение любви; ненависти здесь нет». Правильно ли такое понимание? (Нет.) Что с ним не так? Ответственность, долг и различные обязанности Бога по отношению к человечеству воспринимаются так, как если бы они осуществлялись в силу Божьей любви к человеку и потому, что человек прекрасен, достоин любви и заслуживает, чтобы Бог его любил. Разве такое понимание не ошибочно? (Да, это так.) Все, что делает Бог, делается из ответственности и чувства долга, а также в силу Его сущности. Прежде всего — в силу Его плана, а затем — в силу Его обязанностей. Разумеется, исполняя эти обязанности, Бог проявляет Свой характер и Свою сущность. Так что же свойственно Его характеру-сущности? Праведность, святость, величие и нетерпимость к оскорблениям. Имея такой характер и такую сущность и сталкиваясь с человечеством, которое столь глубоко развращено сатаной, как в точности должен Бог отнестись к человечеству и что должен думать о нем? Должен ли Он любить человечество так, чтобы быть не в силах с ним расстаться? (Скорее, Он делает это из чувства ответственности.) Его ответственность — это Его работа. Он не любит человечество настолько, чтобы быть не в силах расстаться с ним, чтобы крайне дорожить им; любовь к человечеству не захлестывает Его, и как зеницу ока Он человечество не бережет — на самом деле отношение Бога к подобному человечеству состоит в том, что Его от него глубоко тошнит. Так почему же Я говорю, что этот гимн глубоко отвратителен? Потому, что он выражает попытки людей выдавать желаемое за действительное. Бог обладает любовью, поэтому люди думают, будто Он сделал все это потому, что человек прекрасен и заслуживает любви. Ты неправ и так самовлюбленно сентиментален! Бог делает все это из-за Своего плана и ответственности, а характер-сущность Бога, которые при этом проявляются, — это праведность и святость. Что бы ни проявлял Бог — разумеется, в Божьей сущности присутствует любовь, и все, что Бог делает для человечества, делается лишь потому, что в Божьей сущности присутствует любовь. Но по Своей субъективной воле Бог не любит людей; Он не любит растленное человечество — растленное человечество Он ненавидит. Почему в последние дни Бог совершает работу суда? Почему Бог так относится к разоблачению растленного человечества? Это определяется Божьей сущностью и характером, а кроме того, это служит иллюстрацией практической проблемы: человечество живет под сатанинской властью, и все люди — последователи и поклонники сатаны; они на самом деле не покорны Богу и не поклоняются Ему, они — Его враги. Может ли Бог любить Своих врагов? (Нет.) Бог являет любовь, и Бог обладает сущностью любви, но не из любви Он делает все это. Если ты думаешь, что Бог все это делает из любви, то скажу тебе: это совершенно ошибочная и бесстыдная мысль. Если ты так думаешь, то ты клевещешь на Бога. Не думай о себе слишком хорошо, не имей слишком сентиментальных чувств! Некоторые говорят: «Бог сделал все это не из любви — значит в этом смысле любви в Божьей сущности нет?» Правильно ли это? (Нет.) В чем здесь ошибка? (В характере Бога есть сострадание и милосердие.) У Бога есть любовь, но Он не любит без разбору. Бог праведен и свят, невозможно Ему любить человечество, столь глубоко развращенное сатаной — на самом деле это человечество Бог отвергает, питает к нему отвращение и ненавидит его. Некоторые спрашивают: «Если Бог отвергает и ненавидит это человечество и питает к нему отвращение, то почему же Он все равно совершает над ним всю эту работу?» У Бога есть план управления, и Он готов взять на Себя это обязательство и исполнить его, поэтому и будет совершать эту работу — таково Божье право, и человек не может помешать Ему. Бог обладает такой силой и имеет власть продолжить выполнение этого плана управления, главным благополучателем которого является человечество, все вы. То, что человеку дано пожать такие преимущества и обрести столь великие благословения, — это уже немало; не требуйте от Бога: «Раз у Тебя есть любовь, Ты должен любить нас». Любить вас — по какой причине? Потому, что Бог тебя избрал? Этого же не может быть, не так ли? Потому, что ты прекрасен? А что в тебе такого прекрасного? Потому, что ты предаешь Бога? Потому, что ты восстаешь против Него? Потому, что ты преисполнен развращенного характера сатаны? Потому, что ты противостоишь Богу? Потому, что ты противишься Богу на каждом шагу? Если все так, то может ли Бог все равно тебя любить? Может ли Он все равно любить тех, кто Ему противится? Может ли Он все равно любить дьяволов и сатану? Если ты говоришь, что Бог все равно может любить тех, кто противится Ему, и что Он все равно может любить дьяволов и сатану, то разве это не богохульство? Как по-вашему, может ли Бог любить дьяволов и сатану? Может ли Бог любить Своих врагов? Может ли Бог любить без разбору, как любит развращенное человечество? Никак не может. Божья любовь принципиальна. Поэтому такой любви, какую воображает себе человек, не существует — это просто попытки выдавать желаемое за действительное и чрезмерно сентиментальное мышление; такая любовь живет лишь в человеческих представлениях и совершенно не согласуется с фактами, так что Я должен внести здесь ясность. Почему Бог тебя не любит? (Потому, что характер человека полностью развращен, и человек недостоин Божьей любви.) «Недостоин Божьей любви» — это дежурная фраза. Должен ли Бог любить тебя просто потому, что Он тебя создал? Это не так, верно? Бог создал все сущее и всю вселенную; должен ли Он непременно любить все и каждую вещь до последней? Бог может сделать выбор любить тебя, а может сделать выбор не любить; таково Божье право — это факт. А еще один факт состоит в том, что если ты хочешь, чтобы Бог тебя любил, — хочешь обрести Божью любовь, — то тогда ты должен делать что-нибудь, достойное Его любви. Сделал ли ты что-то такое, что достойно Божьей любви? Обладаешь ли ты поведением, человечностью или характером, которые угодны Богу? (Нет.) Возможно, не в первые годы веры в Бога, но позднее, некоторые люди проявляют что-то из такого поведения: исполняют свой долг и работают со все меньшей небрежностью, способны искать принципы, учатся слушаться и покоряться, а не поступать своевольно; сталкиваясь с чем-то, не полагаются на фантазии и представления, способны молиться и искать Бога, сотрудничать с братьями и сестрами и чаще искать общения с ними, имеют более смиренный и строгий менталитет; имеют толику искренности и немного истинной веры в Бога, даже если нельзя сказать, что они верны работе, которую доверил им Божий дом, и Божьему поручению; способны сосредоточиться на стремлении к истине и быть внимательными к изменениям в своем характере, способны брать в свои руки инициативу в деле познания своей растленности, своей заносчивости и лживости, часто молятся пред Богом, просят Его спланировать условия, принимают Божье дисциплинирование и имеют в себе больше позитивного. В Божьих глазах такое поведение бесценно. Но если речь о том, любит ли Бог людей или нет, то следует ли им настаивать? (Не следует.) Если в поведении людей проявляются эти позитивные стремления, эти улучшения, эти перемены, то с человеческой точки зрения в них есть немного красоты и немного покорности. Но наличие такого поведения — это лишь надежда, которая видна в вас. Это — надежда на то, что благодаря Божьей работе и руководству люди станут позитивными, активными и способными к сотрудничеству, и в то же время это поведение и проявления будут свидетельствовать о Боге перед сатаной. С этой точки зрения, — то есть когда Я смотрю на это с точки зрения человека, — людям присуща некая красота; но если посмотреть с точки зрения Божьего Духа, то любит ли вас Бог в конечном итоге или нет? Есть ли у вас какие-то сколько-нибудь прекрасные аспекты или нет? Если спросить Меня, то вам до этого еще далеко. Потому что исходя из уровня, талантов и обстоятельств своей жизни, люди должны быть способны на большее. На самом деле того, что вы к настоящему моменту пережили, обрели и узнали, а также перемен, которых вы достигли, можно достичь за пять лет, если стремиться к ним всеми силами, но у вас на достижение этих результатов ушло целых десять. Разве это не слишком много? Ваш разум несколько оцепенелый, реагируете вы медленно, действуете вяло; в большинстве случаев вы хоть чего-то достигли лишь благодаря своевременной подрезке, дисциплинированию и надзору Вышнего. Достижения эти дались нелегко, люди пошли на определенные жертвы, и судя по пожатым плодам, некоторые аспекты поведения людей и их проявления кажутся в какой-то мере утешительными. Однако они еще далеки от тех стандартов красоты, о которых говорил Бог. Кажется ли всем вам, что сейчас вы прекраснее, чем были раньше? (Нет.) Нет, пока еще — нет. Что именно ты проявляешь, можно выяснить путем небольшого самоанализа: «О, во мне еще слишком много нечистоты; как только я о чем-нибудь задумываюсь, в голове всплывают хитрые замыслы, и дела я делаю небрежно. Когда я так халтурю, то тут же снова появляются проблемы, а как начинаю размышлять над ними — так опять возникают эти хитрые замыслы, и я снова перекладываю ответственность на чужие плечи и опять превращаюсь в человекоугодника». Как видишь, путем обычного самоанализа на протяжении дня ты открыл немало развращенности — так что же в тебе прекрасного? Ты все равно просишь Бога любить тебя, но на самого себя смотришь с презрением; ты чувствуешь, что совершенно ничего не стоишь, и в тебе нет ничего такого, что заслуживало бы похвалы или любви других людей. Если даже люди не могут заставить себя полюбить тебя, то как ты можешь ожидать, что тебя полюбит Бог? Разве это было бы возможно? (Нет.) Теперь, когда мы в достаточной мере прояснили эти факты, не следует ли сдать этот гимн в утиль? Следует. Он полон слов, порожденных представлениями и фантазиями, и слов религиозного происхождения; так приносит ли то, что вы поете этот гимн, какую-либо пользу другим? Вам нравится петь и слушать его? Пение этого гимна не только не помогает понять истину, но и уводит людей не туда; он не только не избавляет их от представлений, но и сами эти представления усугубляет и усиливает. Разве не вредит это людям? Когда вы поете этот гимн, вам не только становится труднее понять истину, но и становится еще проще жить своими представлениями и фантазиями о Боге; такой гимн вовсе не приносит никому ничего хорошего. Поэтому сердце Мое наполняется гневом, когда Я слышу, как все вы поете этот гимн, — столько лет вы впустую слушали проповеди, вы зря прочли так много Божьих слов; даже теперь у вас еще нет подлинного знания Божьего характера; Я очень хочу дать вам пару затрещин. Кто пишет стихи, полные таких представлений и фантазий? И все же вы безумно поете их с огромным увлечением. Что же вы, вовсе лишены способности к различению? Вы глубоко Меня разочаровали. До сих пор вы верили, не обретя никакой истины-реальности; вы неспособны даже различить слова представлений, фантазий и нелепости — и все равно поете их. Воистину, вера у вас путанная! Что Я еще могу сказать!

Взгляните на вторую строфу гимна «Из любви». «Из любви Бог вернулся во плоти в последние дни и пришел к народу большого красного дракона». Сколь велика должна быть Божья любовь? Правильно ли думать, что ты заставил Бога терпеть унижения из-за любви, воплотиться и прийти к народу большого красного дракона, где Он сталкивается с крайним унижением, чтобы любить и спасать людей? Делает ли Бог все это только из-за любви? Ты думаешь только о хорошем — Бог делает это из-за Своего плана управления. Сущность Божьего характера заключена в утверждении «сказанное Богом серьезно, и Его слова должны быть исполнены, а то, что Он делает, продлится вечно». Это — проявление Божьей власти; как может это быть из-за любви? Скажите Мне, достойны ли эти растленные люди того, чтобы Бог претерпел огромное унижение, придя к народу большого красного дракона? (Нет.) Они недостойны, они хуже муравьев и червей, они не стоят этого. Хочешь ли ты сказать, что Бог стал плотью и продолжил сносить унижения и гонения от рук сатаны, продолжая предлагать Свою любовь этому развращенному человечеству? Ты это имеешь в виду? Эта идея нелепа. На самом же деле, таков Божий план управления. Возвращается ли Бог во плоти и приходит Он к народу большого красного дракона или совершает еще какую-либо работу — это этап Его труда; теперь, когда этот этап дошел до данной точки, Бог должен действовать таким образом. Почему же Бог совершает эту работу? Он совершает ее в силу Своего плана управления, и в рамках этого плана получатель Его спасения — это развращенное человечество. С любой точки зрения развращенное человечество, независимо от страны происхождения и расы, это всего лишь объект работы, контраст в Божьем плане управления. Достоин ли контраст того, чтобы Бог даровал ему всю Свою любовь? Нет, не достоин. Так говорить неверно, так это нельзя описывать. Поскольку у Бога есть план управления, и в силу того факта, что Он осуществит Свою работу управления, ты, как человеческое существо, способен вынести этот факт, и это — огромное благословение. И все равно ты бесстыже говоришь: «Бог делает все это из-за Своей любви к нам». Это пагубная ошибка, это заблуждение, это чистая бессмыслица.

Посмотрите на следующую строку. «Из любви Бог сносит отвержение и клевету, терпит великие гонения и невзгоды». Правильно ли это? Бог сносит отвержение и клевету, терпит великие гонения и невзгоды. Что бы Он ни сносил, мысль, желание и цель в Его сердце — исполнить Свой план управления. У Бога есть великая цель, но Он делает все это не из Своей преданности человечеству, не в качестве дара любви или отдачи всего Себя этому человечеству, которое развращено, враждебно Ему и считает Его своим врагом — нет, причина не в этом. Некоторые говорят: «Раз Бог делает всю эту работу не из любви к человечеству, и раз в действительности Он сносит отвержение, клевету и невзгоды ради Своего плана управления, значит, Бог недостоин любви человека». Правильно ли это? (Нет.) В чем здесь ошибка? Скажите Мне, что вы думаете. (Бог совершает всю эту работу ради Своего плана управления, но на самом деле в ее процессе люди пожинают много благ, приходят к пониманию некоторых истин и достигают некоторых изменений.) И всё? Скажите Мне, тот факт, что Бог сносит отвержение и клевету, терпит великие гонения и невзгоды ради Своего плана управления, — это нечто позитивное или негативное? (Позитивное.) Бог сносит отвержение и клевету, терпит великие гонения и невзгоды ради Своего плана управления, и это нечто позитивное. Знаете ли вы, почему это нечто позитивное? Каково содержание Божьего плана управления? (Победить сатану и освободить людей от сатанинского рабства.) Как именно предстоит победить сатану? Каково конкретное содержание? Каков конкретный рабочий проект? Он состоит в спасении человечества. Тут нет ничего неопределенного, верно? Победа над сатаной — это один из аспектов; конкретное содержание Божьего плана управления, то есть конкретный проект Божьей работы, состоит в том, чтобы спасти человечество. Говоря человеческим языком, является ли дело спасения человечества справедливым или несправедливым? (Справедливым.) Это справедливое дело. Разве плохо, что Бог сносит отвержение и клевету, всевозможные мучения и унижения ради того, чтобы спасти человечество? (Нет.) Разве это не нечто позитивное? Эгоистично ли это? (Не эгоистично.) Тогда как же вы не можете ясно это объяснить? Вы неспособны объяснить такие ясные и очевидные вопросы; вместо этого вы слепо толкуете их и произвольно выносите им вердикты — это ли не вершина глупости и невежества? Работа Божьего плана управления — это грандиозный проект, и подробности этого конкретного проекта включают в себя спасение человечества. Некоторые говорят: «Бог спасает человечество затем, чтобы исполнить Свои собственные желания, осуществить Свой план; Бог делает все это ради Самого Себя, а не ради человечества. Разве это не эгоистично?» Эгоистично ли это? (Нет.) Почему это не эгоистично? Действие, которое предпринимает Бог, позитивно и наполнено смыслом. Оно крайне ценно и значимо для выживания всего человечества, для его места назначения, итога и состояния бытия в грядущую эпоху. В свете этих обстоятельств, эгоистично ли со стороны Бога претерпевать все это и все это отдавать, чтобы осуществить Свой план управления? (Нет.) Цель Божьего плана управления состоит в том, чтобы спасти человечество, Его намерения благи и прекрасны и воистину являются любовью; следовательно, нельзя сказать, что Бог эгоистичен, потому что Он удовлетворяет Свои намерения. Уже из того действия, которое совершил Бог, из того действия, которое Он запланировал, можно узреть Божью сущность и увидеть, что сердце Его — прекрасное и доброе. Хотя это человечество и было испорчено, хотя оно и последовало за сатаной и полно развращенного сатанинского характера, полно мятежности и противления Богу, полно богохульства и враждебности, Бог все равно способен спасти его — терпеливо и не опуская рук. Откуда все это проистекает? Это проистекает из Божьего плана управления, из Его желания. Эгоистично ли это? Величайшую пользу от всего Божьего плана управления в конечном счете получает человечество. Вы — единственные обладатели и наследники Его обетований, благословений и благих мест назначения, которыми Бог оделил человечество. Так скажите Мне, эгоистичен ли Бог? (Нет, не эгоистичен.) Бог не эгоистичен. Но делает ли Бог все это только из любви? (Нет.) Смысл, ценность и те истины, которые людям следует понять, здесь слишком глубоки — как может это делаться ради крупицы любви? Любовь — лишь малая часть эмоционального проявления, фрагмент, проявляющийся в эмоциях и чувствах, а не вся полнота. Но то, что в самом деле проявляется в Божьей работе по осуществлению Его плана управления и в процессе спасения Богом человечества, — это полнота Божьего характера. А характер Его — это не только любовь, то есть не только сострадание и милосердие; он включает в себя также праведность и величие, гнев и проклятия и множество других аспектов. Конечно, если говорить конкретно, то именно в ходе трехэтапного труда характер и сущность Бога постепенно раскрываются и становятся видны людям. Но люди неспособны распознать их, и даже говорят: «Бог сделал все это потому, что любит нас». Это понятие «любви», которого придерживаются люди, — почему оно звучит так неловко, так тошнотворно? Определять столь исполненную смысла Божью работу, труд, оказывающий такое огромное влияние на место назначения и итог человечества, как всего лишь незначительное чувство — любовь — это ли не поклеп на Божьи намерения, поклеп на самые ревностные и продуманные усилия Бога по спасению человечества?

В следующей строчке говорится: «Из любви Бог живет смиренной и потаенной жизнью среди развращенного человечества». Здесь гимнописец говорит, что и это делается из любви. Бог делает это потому, что это необходимо для Его работы; как может это быть из любви? Логично ли, чтобы Бог жил с человечеством из любви к нему и из любви к нему был смиренным и сокрытым? Насколько же привлекательным и прекрасным должно быть человечество, чтобы Богу так не терпелось и хотелось жить с ним и даже стать плотью и быть смиренным и сокрытым? Таковы ли факты? (Не таковы.) А каковы они? (Бог стал плотью, сделался смиренным и сокрытым и пришел на землю, чтобы изрекать истину и спасать людей, в силу Своего плана управления.) В теории, это произошло в силу Божьего плана управления. С человеческой точки зрения кажется, будто Бог очень счастлив жить смиренной и сокрытой жизнью с развращенным человечеством, будто Он живет весьма комфортно, радуется каждый день и вполне доволен видеть каждый шаг человека и смотреть на его поведение и то, что он проявляет. Так ли это на самом деле? (Нет.) А как же? (Бог делает все это потому, что этого требует Его работа.) Потому, что этого требует Его работа; такова теория. Приносит ли на самом деле Богу радость то, что Он живет с человечеством? Приносит ли это Ему счастье? Удовольствие? (Нет.) Так как же должен чувствовать Себя Бог? Например, все вы верите в Бога и считаете себя довольно-таки приличными людьми, но если бы вам пришлось жить с тертой уличной молодежью, мерзавцами, шпаной и бандитами, подонками общества, говорить на их языке, питаться той же пищей и каждый день делать то же, чем занимаются они, — как бы вы себя почувствовали? (Нам было бы отвратительно и мерзко.) В каком умонастроении вы пребывали бы, если бы вам пришлось жить с насильниками и убийцами? (Нас тошнило бы.) Значит, вы знаете, что это такое, когда тебя тошнит, — так скажите же Мне, может ли Бог счастливо жить с развращенным человечеством? Может ли Ему быть радостно? (Нет.) В этом нет ни счастья, ни радости — так откуда же взяться любви? Если в этом вовсе нет ни счастья, ни радости, ни удовольствия, то разве не было бы странно, если бы Он любил людей, как любит Самого Себя, любил их так, что был бы не в силах с ними расстаться? Разве нет здесь элемента притворства? Так какова же истина, на самом деле? Что, на самом деле, должен чувствовать Бог, живя среди развращенного человечества, помимо того, что Он не испытывает ни счастья, ни удовольствия, ни радости? (Боль.) Боль — это очень осязаемое чувство. Что-то еще? (Отвращение.) Отвращение — это еще одно чувство. Еще что-то? (Ненависть к развращенному характеру человека.) Ненависть, презрение и отвращение. Есть еще и самое неподдельное чувство из всех: живя среди развращенного человечества, — особенно когда приходится искать общий язык, разговаривать, работать вместе и взаимодействовать, — Бог испытывает невероятное унижение. В подобной ситуации, в таком непреходящем состоянии — как по-твоему, смог бы кто-то нормальный все-таки иметь любовь? (Нет.) Он не мог бы иметь любви. А в отсутствие любви — что бы он сделал? (Самоустранился бы.) Самоустранение — это желание, это некий настрой; но если взглянуть в лицо фактам, то что нужно делать? Не нужно ли прилагать усилия к тому, чтобы изменить этих людей? (Нужно.) С таким человечеством, как это, необходимо заниматься обеспечением, воспитанием, укорами, разоблачением, подрезкой, а порой — дисциплинированием и так далее; это необходимо, и без этого не обойтись. Но могут ли такие действия достичь немедленного результата? (Не могут.) Тогда что нужно делать? (Нужно подрезать людей, судить и обличать их в течение длительного времени.) Легкая ли это работа — подрезать людей, судить и обличать в течение длительного времени? Что приходится терпеть Богу, чтобы делать это? (Унижение и боль.) Бог работает с невероятным терпением. Что же причиняет Ему это терпение? Оно причиняет Ему боль. Поэтому когда Бог живет с развращенным человечеством, в сердце Его нет ни радости, ни счастья. Без радости и счастья может ли быть в Его сердце любовь к людям? Он не может заставить Себя любить их. Тогда как же может Он совершать Свою работу? На основании чего? Он просто исполняет Свои обязанности. Это — служение воплотившегося Бога; такова его природа. Исполнять свои обязанности — значит полностью осуществлять то, что ты видел, знаешь, должен говорить и должен делать, прилагая все возможные усилия. Вот что называется «исполнять свои обязанности». Что делает исполнение этих обязанностей возможным? В силу личности и сущности Бога, в силу того, что воплотившийся Бог имеет такое поручение и сферу ответственности, Он, разумеется, несет это бремя ради человечества. Так что с какими бы людьми и развращенными человеческими существами Он ни жил, состояние дел именно таково. Знаете ли вы, что это за состояние? Это состояние, в котором Бог не имеет ни счастья, ни радости, и должен терпеть унижение, и в то же время Он должен неустанно и раз за разом сносить всевозможную развращенность и мятежность людей. Снося все это, Он должен также неустанно говорить то, что должен сказать, и делать то, что должен сделать; Он должен внятно объяснять то, чего люди не понимают, а тем, кто сознательно совершает прегрешения, Он должен отмерять сколько-то дисциплинирования, сколько-то суда и обличения. Все эти Божьи действия относятся к Его плану управления и к этапам Его работы. Конечно, еще больше они связаны с особым рабочим проектом Бога по спасению человечества. Короче говоря, все это связано с собственной сферой ответственности Бога. Все, что делает Бог, — это исполнение Его обязанностей; разумеется, то, что Он проявляет, исполняя эти обязанности, — это Его сущность и Его характер. Какова же, в таком случае, сущность воплотившегося Бога, то есть сущность этой обыкновенной личности? Он не являет знамений и дивных дел, Он не являет никаких чудес, особенно осуществляя нынешний этап, связанный с работой последних дней; все, что Он может делать — это рассказывать людям истины, которыми они должны овладеть и которые должны понять. Он раскрывает людям тот развращенный характер, который они сами неспособны распознать, чтобы они смогли узнать и распознать его, чтобы могли узнать сущность и подлинные факты растленности человечества; это делается затем, чтобы люди могли обрести подлинное покаяние, чтобы поставить их на правильный путь. Когда люди становятся способны истинно покаяться, когда они становятся способны понимать и практиковать истину, то они входят в истину-реальность и обретают надежду получить спасение, и тем самым завершается работа и исполнение обязанностей воплотившегося Бога. Как только люди встали на правильный путь, им остается только принять Божьи испытания и переплавку — работа воплотившегося Бога завершена, Его обязанности выполнены, и труд Его окончен. Когда труд воплотившегося Бога окончен и привел вас на правильный путь, это значит, что исполнено Его служение, и у Него больше нет обязательств по отношению к вам. Что значит не иметь обязательств? Это значит, что Он уже больше не должен быть с этими людьми и сносить их развращенность, представления, мятежность, противление, отвержение и тому подобное.

Идет ли речь обо всем Божьем плане управления или о конкретной работе, совершаемой воплотившимся Богом, — делается ли все это лишь из любви? Нет — ни то, и ни другое. Божий Дух определенным образом наблюдает за человечеством с небес, и воплотившийся Бог на земле смотрит почти с той же точки зрения. Почему Я говорю «почти»? Благодаря Своей человечности воплотившийся Бог на земле способен взглянуть на слабости человечества несколько более участливо, поскольку сосуществует с сотворенным человечеством в одном пространстве, а также потому, что разделяет с развращенным человечеством внешний атрибут того, чтобы быть человеком. Поэтому воплотившийся Бог может жить с людьми несколько более гармонично по сравнению с Богом на небесах. И если так посмотреть, то сидели бы все вы сейчас здесь, если бы Бог не стал плотью? Не сидели бы. Все это обусловлено нуждами Божьей работы; она — единственная причина, по которой Он пошел на такие большие жертвы, и Он пришел сюда затем, чтобы Самому совершить ее. Если бы Богу пришлось обращаться к людям с небес, то в каком-то смысле из-за разделения в пространстве им было бы затруднительно слышать Его слова. В другом же смысле, учитывая то, сколь пространны и объемны Божьи речения в последние дни, если бы Ему пришлось так говорить с небес, то это было бы нецелесообразно, с какой точки зрения и под каким углом ни посмотри. Поэтому единственный и самый лучший вариант, самый полезный для человечества, для Божьего плана управления и для работы по спасению человечества, состоит в том, чтобы Бог стал плотью; воплощение Бога в плоть — это единственный вариант и единственный способ осуществить эту работу. Только воплотившийся Бог может выполнить эту работу, способен ее выполнить и достичь этих результатов. Если посмотреть на количество всех этих слов, сказанных Богом в последние дни, то как же много их было сказано; как можно поведать столь многое, не становясь плотью? Если бы Бог вещал с небес в громовом облике, то сколько бы людей было поражено насмерть каждый раз, когда Он судит злых людей и выносит им Свой приговор? Немногие остались бы в живых. Если бы Бог вещал из вихря или из пламени, то сколько вихрей и пожаров случилось бы прежде, чем Он закончил бы произносить эти слова? Такой подход тревожил бы все человечество. А после стольких лет речений повлияли ли слова воплотившегося Бога на нормальную жизнь человечества? Ни в малейшей степени; и всему миру все равно, и это никак на нем не отразилось. Это полностью соответствует цели той работы, которую совершает воплотившийся Бог; без воплотившегося Бога эта работа была бы просто невыполнимой. В самой работе воплотившегося Бога есть некая потаенность. Бог не хочет, чтобы она стала известна всему миру и всему человечеству; Он не желает, чтобы о ней знали те язычники, которых Бог не избрал. Он может изрекать эти слова лишь в состоянии сокрытости, поэтому прибегнуть к способу воплощения было весьма осмысленно; это — самый мудрый способ. Только благодаря тому, что Бог стал плотью, можно сохранять Его работу в секрете. То, что Божье воплощение живет в одном пространстве с человечеством, обеспечивая человечество истиной на человеческом языке, в таком виде и форме, которые человечество может принять, — это мудрость и всемогущество Бога. Это то, на что способен только Бог; человечеству это недоступно. Все это связано с великим Божьим планом управления. Если бы человек однобоко описал столь великий Божий план управления как нечто, осуществляемое только из любви, это было бы слишком большим упрощением, противоречило бы фактам и было бы в самом деле неоправданно. Одним словом, вне зависимости от содержания осуществляемой работы, в этот раз нынешняя форма Божьего воплощения действительно вызывала немалый резонанс и оказала значительное влияние по всему миру и среди всего человечества, что показывает, насколько грандиозным событием стал данный факт. Факт и форма Божьего воплощения сами по себе стали предметом пререканий по всему миру и во всем религиозном сообществе; это событие, которое человечество воспринимает враждебно, которое оно порицает и отвергает, и которое ему труднее всего постичь и представить. То, что Бог способен так работать, демонстрирует Его мудрость, Его силу, Его всемогущество и Его власть; это делается вовсе не из-за какой-то мелкой любви, не из-за некого пустяка, не по какой-то незначительной причине, крохотной, как горчичное зерно. Иначе говоря, огромное событие, способное потрясти весь религиозный мир, весь мир политики, все человечество и даже всю вселенную, происходит не из-за любви, а в силу Божьего плана управления и желания спасти человечество. Таково величайшее видение третьего этапа Божьей работы; таково величайшее видение, которое людям следует понять, познать и уяснить себе. Если ты просто даешь этому видению такое вот определение: «Это из-за Божьей любви, Бог любит нас. Смотрите, из-за любви к нам Бог уже однажды становился плотью и был распят, а на сей раз Он стал плотью и пришел снова любить нас», — то разве это не грубая ошибка? Определение столь великого видения Божьей работы как чего-то, совершаемого из любви, слишком поверхностно. Если ты не знаешь Бога — ладно; но поспеши закрыть свой рот, не говори чепухи и не выражай случайных мнений. Я уже говорил вам, что если что-то касается Божьего характера, Божьей сущности и видения Божьей работы, то люди не должны судить об этом поспешно, делать произвольные выводы или беспечно разграничивать. Если вы этого не понимаете, то просто признайтесь в своем непонимании. Если понимаете немного, то скорей скажите: «Я понимаю лишь вот настолько; я не смею произвольно разграничивать и не знаю, верно ли то-то и то-то». Вы обязаны добавлять к сказанному такие пояснения и уточнения — не говорите, не подумав. Если ты говоришь необдуманно, то по меньшей мере можешь неправильно повлиять на других, дать им неверное понятие о чем-то и увести не туда; по большому же счету ты можешь оскорбить Божий характер. Ты описываешь Божий план управления и столь великую работу Бога по спасению человечества как любовь, как нечто, совершаемое из любви, — разве не говоришь ты чепухи? Надо ли людям, которые так говорят, давать затрещины? (Надо.) Почему надо давать им затрещины? Потому, что они говорят, не думая, вырывают вещи из контекста. Разве не вызвано это заносчивым характером? Не начал ли ты верить в Бога всего несколько дней назад? Видел ли ты Его? Понимаешь ли ты Его характер? Ты не можешь ни внятно, ни полно объяснить истину о видении Божьего плана управления, а смеешь давать определения Божьей сущности и характеру! Разве это самая предельная наглость? Давая определение такому великому делу, ты смеешь употреблять слово «любовь»; это оскорбительно для Божьего характера. Великое ли это прегрешение — оскорблять Божий характер? Воистину, великое. Некоторые говорят: «Я не знаю, и я не понимаю». Верно. Именно потому, что ты не понимаешь и не знаешь, и потому, что ты невежественен и глуп, тебе не следует говорить, не подумав. Можешь ли ты, обычный человек, произвольно судить о Божьих делах или походя делать о них умозаключения? Все человечество, вместе взятое, не было бы способно ясно объяснить Божьи дела, а ты один хочешь одним-двумя словами дать определение характеру Бога, Его работе и Его сущности! Разве это не оскорбительно для Божьего характера? (Да, это так.) Значит, с этим гимном есть серьезная проблема. Он не только полон путаных, пустых, богохульных слов, но, что главное, — он может сбить людей с пути, ввести их в заблуждение и запереть в ловушке собственных представлений. Можно ли оставить этот гимн в употреблении, учитывая те серьезные последствия, к которым он ведет? Ни в коем случае; его необходимо сдать в утиль.

Далее: «Из любви Бог изрекает истину и приносит путь к вечной жизни». Разве не тошнотворна та классификация вещей, которую дают эти слова? (Да, это так.) Читаем дальше: «Из любви Бог словами Своими судит и раскрывает сатанинскую природу человечества». Скажите Мне, когда Бог произносит суровые слова, чтобы разоблачить развращенный характер человека, то это потому, что Бог любит человека, или потому, что Он испытывает к человеку отвращение и ненависть? (Это потому, что Бог испытывает к человеку отвращение и ненависть.) Бог испытывает к человеку отвращение, так что же это за характер? (Праведность, святость.) Верно; причина здесь не в любви. Разве уместно людям давать подобные определения? Разве это правильно? Есть ли в этом утверждении хоть какое-то практическое знание истины? Это искаженное и однобокое понимание, неверная интерпретация, ошибочное понимание; эта строка — ложное характеристика происходящего. Смотрите дальше: «Из любви Бог испытывает, переплавляет, подрезает и исправляет нас, чтобы очистить от развращенности». Нет ли здесь той же проблемы, что и в предыдущей строчке? (Да, это так.) Проблема та же самая. И далее: «О Боже! Все, что проявляется в Твоем труде и Твоих словах, это любовь». Разве и это вновь не ограничивает Бога? Что именно проявляет Бог? Свою святость и красоту и Свой праведный характер. У Бога есть гнев, величие, а также милосердие и сострадание, так как же можно говорить, что все это — из любви? Подобная классификация настолько тошнотворна и произвольна! Разве не вызвана она заносчивостью? То, что толкует и суммирует гимнописец, не имеет ничего общего с характером-сущностью, проявленным в Божьих словах и речениях. Дальше говорится, что все есть любовь, а это не только не относится к делу, но и представляет собой нечто искаженное и неверное — это полностью неправильное толкование. Любовь — это эмоция, и она может также проявляться в действии или в поведении, но она не является основной сущностью Бога; Бог не любит всех людей без разбору. Возможно ли такое, что Божья любовь настолько бьет через край, что для нее уже не хватает места, до той степени, что Он любит даже сатану, развращенное человечество и Своих врагов? Так ли это? Божья любовь не лишена принципов; она принципиальна. Он любит позитивное и ненавидит негативное и злое. Скажите мне, любит ли Бог людей, которые искренне верят в Него? Любит ли Он тех, кто преданно исполняет свой долг? Любит ли Он тех, кто покорен Ему? Любит ли Бог людей, которые, принимая Его суд и обличение, подлинно каются, подлинно покоряются Богу и подлинно любят Бога в своем сердце? Если люди понимают истину и ненавидят свой развращенный характер, то их «ненависть» — это нечто позитивное. А любит ли их Бог? (Да.) Те, кто способен принять истину, — это позитивные люди, а еще позитивнее те, кто способен быть покорным Богу. Позитивных людей Бог любит; а ненавидит Он дьяволов и сатану. Все те, кого Он проклинает и наказывает, это злые люди, а все те, кого Бог любит, — это честные люди, это люди, стремящиеся к истине. Следовательно, Божья любовь принципиальна; она не лишена принципов. К некоторым людям Бог лишь милосерден, что не значит, будто Он любит этих людей. Это нужно ясно понимать; определение Божьей любви нельзя давать слепо. Говорить о Божьей любви беспечно и определять ее слепо — значит, вне всякого сомнения, судить и хулить Бога.

Смотрим дальше. Правильно ли говорить: «Боже! Любовь Твоя — не просто сострадание и милость, но еще в большей мере — обличение и суд»? (Это правильно в теории, но это не практично.) В теории здесь нет проблем, но связать это с Божьей любовью можно лишь с большой натяжкой. Неправильными эти слова не назовешь, но и правильными — тоже; это чепуха, которая не стоит упоминания. Идем далее: «Боже! Суд и обличение Твои — самая подлинная любовь и величайшее спасение». Что вы об этом думаете? (Эта строка неверна; величайшим спасением она называет Божий суд и обличение, тогда как на самом деле Божье спасение состоит не только из них.) Разве распятие Божьего воплощения, искупившего и понесшего все грехи человечества, — не самая истинная любовь? Разве это — не величайшее спасение? (Да, это так.) Тогда, если сравнить его с судом и обличением, что можно назвать более «величайшим»? На самом деле, серьезный анализ показывает, что это утверждение неверно, неуместно и слишком жестко ограничено; так говорить не следует. Не следует говорить, что все, что делает Бог, — это любовь, но правильно будет сказать, что все, что делает Бог, позитивно влияет на людей, и что все это — спасение для людей и милосердие к ним, потому что все это делается ради человечества. Если ты скажешь, что суд и обличение Бога — это «самое-самое», и будешь возводить их на самый высокий уровень, то это неправильно. Что-то «самое-самое» может быть только одно, с ним ничто не сравнится; Божий суд и обличение нельзя назвать «самыми-самыми», если сравнивать их с другой Божьей работой. В свое время кто-то написал гимн, в котором была такая строка: «Я люблю Божий праведный характер больше, чем Его сострадание и милосердие». Правильны ли эти слова или неправильны? (Они неправильны.) Что с ними не так? (Они расставляют Божью праведность, святость, сострадание и милосердие по иерархии.) На самом деле, это утверждение верно и отражает подлинные переживания людей после того, как они подверглись Божьему суду и обличению. Каковы предпосылки этого подлинного опыта? Здесь есть что рассказать, а именно: наслаждаясь Божьим состраданием и милосердием, можно обрести лишь благодать; распознать свой развращенный характер и избавиться от него не получится. Можно только подвергнуться Божьему обличению и суду и претерпеть боль множества испытаний и переплавок — только тогда удастся избавиться от этого развращенного характера. Значит, исходя из этих предпосылок и в данном контексте, таково понимание, к которому пришли люди; оно верно, соответствует фактам и не является теоретической логикой. Этот гимн конструктивен, но никто из вас этого не видит; вы в самом деле лишены способности к различению. Что подтверждается отсутствием такой способности? Какова его причина? Причина — в непонимании истины. Гимн «Из любви» полон бессмыслицы: он не практичен, он Мне не нравится, и Я отказываюсь петь хоть слово из него. Как же низок должен быть ваш духовный рост, раз вы все поете его с таки огромным энтузиазмом и так заразительно! Вы ничего не способны постичь и даже не понимаете тех истин, в которые должны войти люди, но все-равно хотите комментировать Божью сущность и Его план управления! Это ли не отсутствие разума? Лишенные разума люди, смеющие говорить не к месту, не выполняют возложенных на них задач; они ни в малейшей степени не прагматичны.

Далее: «Мы будем свидетельствовать о Твоей святой и праведной любви, Ты достоин нашей вечной хвалы». Разумеется, Бог достоин вечной хвалы, и иначе быть не может, но можно ли считать это хвалой Богу, если вот так люди знают Его? Скажем, кого-то Бог не любит; Он испытывает к этому кому-то отвращение и ненависть. Если такой человек все же способен любить и восхвалять Бога, то он все же обладает некоторым духовным ростом и некоторым истинным знанием Бога. Какими прилагательными дополняются слова «Божья любовь» в строке «мы будем свидетельствовать о Твоей святой и праведной любви, Ты достоин нашей вечной хвалы»? «Святая» и «праведная». Взгляните, какой великой считает гимнописец Божью любовь, если он дает ей определение, используя для этого Божью сущность, говоря, что Божья любовь праведна и свята, — разве это не самоочевидно? Люди не желают наслаждаться обычной любовью, не наслаждаются они и любовью милосердной или такой, которая полна заботы о людях; они будут восхвалять Бога лишь тогда, когда наслаждаются его святой и праведной любовью, и именно поэтому они говорят, что Бог достоин вечной хвалы. Правильно ли это? Исходя как из фактов, так и из логических доводов, можно сказать, что это утверждение ошибочно, что это просто чушь; это словесная мешанина психически нездорового человека, цель которого — ввести людей в заблуждение. Ты думаешь, что это — светский мир? В мире все — всяческие злые и нечистые духи, всевозможные проблемные субъекты и подонки и те, кто обладает крохами умений, красноречия или бесстыдства, — смеют влезать на табуреточку и декламировать; но в Божьем доме власть принадлежит истине. Всех этих бесов надо стащить со сцены; церковь должна быть от них очищена. Все их ереси и заблуждения нужно разобрать, так, чтобы каждый был способен открыто различать их и характеризовать. И вот теперь, что такое Божья любовь? Если ты скажешь, что она есть праведность и святость, правильно ли это? (Нет; Божья любовь — это не только они.) Тогда что такое Божья любовь? (Есть также суд и обличение, величие и гнев; все это — Божья любовь.) Божья любовь — это Божья любовь, и сущность Божья — это Божья сущность. Божья любовь — у Бога в сердце и в разуме, в Его чувствах, в Его сущности и в Его деяниях. Можешь ли ты внятно это объяснить? И все-таки ты говоришь о Божьей любви как о праведности и святости, ты смеешь давать ей такое определение — как же это дерзко с твоей стороны! Принимает ли Бог то, что ты используешь для Его восхваления подобные определения? (Не принимает.) Почему? (Потому, что это хула на Него.) Бог испытывает отвращение, и ты говоришь полнейшую бессмыслицу! Твоя слепая хвала бесполезна, и Бог недоволен ею. Божья потребность в хвале со стороны человечества не так уж велика. Он не жаждет ее; не то чтобы Ему нужна была хвала человека, чтобы жить комфортно или быть уверенным в Себе. Есть ли у Него такая потребность? (Нет.) Работа, которую делает Бог, состоит в том, чтобы спасти человечество, дать человечеству хорошее место назначения; Он работает ради выживания человечества в грядущую эпоху, а не для того, чтобы получить людскую хвалу. То, что человечество возносит хвалу Ему, — это лишь один из результатов Божьей работы, но если люди будут заблуждаться о Боге и восхвалять Его слепо, то Бог этого не позволит и не примет этого. Если люди настолько самовлюбленны, чтобы считать, будто Богу настолько важна хвала человечества, то разве не превратно это понимание? Имея такую вот крупицу хвалы в адрес Бога и такую крупицу свидетельства, человечество считает, будто Бог очень тронут, но на самом деле Он вовсе не тронут — совсем. Разве это не то, чего Бог и так заслуживает? Это нечто совершенно нормальное.

Смотрим дальше. «Из любви Бог ставит Себе на службу людей, дела и вещи, чтобы мы могли обрести истину и жизнь». Правильна ли эта строка? (Нет.) Что в ней не так? Дело в словах «из любви»? Всё из-за этих первых двух слов, которые настолько вводят в заблуждение и сбивают с толку, что устраивают в умах людей неразбериху, делают их неспособными отличать правильное от неправильного. Впредь не злоупотребляйте словами «из любви». То, что говорится дальше после этих двух слов, — «Бог ставит Себе на службу людей, дела и вещи, чтобы мы могли обрести истину и жизнь», — верно. Подобное имеет место в Божьей работе, но неправильно характеризовать это как Божью любовь. Это Божья сила, Божья власть и Божья мудрость; причина здесь не в любви. Точнее говоря, причина — не только в Божьей любви. Бог обладает этой силой — призвать на службу всех людей, дела и вещи, чтобы те оказывали услуги человечеству, которое Он хочет спасти. Он призывает все вещи и дела на службу человечеству, которое желает спасти, и на службу Его работе управления, и конечным благополучателем здесь является человечество — люди обретают истину и жизнь. Если ты говоришь только, что это делается из-за любви, то получается, что Божьей мудрости, власти и силы уже не существует? Говорить, что это только из-за любви, неправильно, так что неправильны и направление, и расстановка таких утверждений. Что означает, что все они неправильны? Они не соответствуют истине; то, что в них говорится, искажено; они не являются реальностью истины; они не являются практической стороной истины, которую люди переживают на опыте.

Посмотрите на следующую строку: «Из любви Божий суд и обличение позволяют нам избавиться от влияния сатаны и достичь спасения». Есть ли и здесь какая-то проблема? Она всё в том же — первые два слова, «из любви», представляют собой неуместную предпосылку. Нет ничего плохого во фразе «Божий суд и обличение позволяют нам избавиться от влияния сатаны и достичь спасения», поскольку это результат Божьей работы — но зачем же гимнописец все время добавляет в начале слова «из любви»? Какой урок вы из этого извлекли? Когда заходит речь о том, чтобы комментировать, определять или чем-то ограничивать Божий характер-сущность, нужно быть особенно внимательным и относиться к делу со смирением и благоразумием. Если ты способен говорить необузданную чушь, и если все, что ты произносишь, это бессмыслица и пустые слова, громкие речи и богохульство, то ты оскорбишь Божий характер и вызовешь у Него отвращение и ненависть. По сравнению с сущностью Бога, — хотя сравнение это и не вполне адекватно, — то, что знает о Боге человек, можно уподобить лишь капле в океане или песчинке на берегу. Разрыв между тем и другим огромен, и если люди все же посмеют произвольно осуществлять классификацию и делать выводы, самоуправно воспринимать свои собственные представления как истины и облекать их в слова, то возникнет большая проблема. Что это за большая проблема? (Хула на Бога.) Хулить Бога — дело хлопотливое и серьезное по своей природе. Если ты не желаешь хулить Бога по своей субъективной воле, то придерживайся того, что Я только что сказал тебе, то есть будь осторожен и следи за своим языком. Что это значит — следить за своим языком? (Не делать произвольных комментариев о Боге и не ограничивать Его.) Верно. Что до вопросов, касающихся видений, то «касающиеся видения» — это просто общее выражение; более конкретно здесь затронуты вопросы, касающиеся Божьего плана управления, работы и характера-сущности. Так что по вопросам, касающимся этих видений, говори и действуй с осторожностью, не ограничивай и не суди произвольно. Некоторые говорят: «Именно так я и думал», но правильно ли для тебя считать, что все так и есть? Не будь слишком заносчив и уверен в собственной правоте. Если твои мысли неправильны и ты все равно говоришь чушь и произвольно осуществляешь классификацию, то это значит, что ты судишь, осуждаешь и богохульствуешь — и ты можешь получить не тот результат, на который рассчитывал. Некоторые не в силах этого принять и говорят: «Я так вижу, и если Ты не разрешаешь мне говорить, то требуешь, чтобы я надевал личину». В каком же смысле это значит требовать, чтобы ты надевал личину? Это значит советовать тебе быть осторожным и не говорить ничего необдуманного и неподтвержденного. Это для твоей же пользы; это для того, чтобы защитить тебя. Если твои мысли неправильны, то знаешь ли ты, каковы будут последствия, если ты выскажешься? Тебе придется понести ответственность за свои слова. Всякий, являющийся антихристом, совершил много злых дел; и каковы же были для него итоговые последствия? Ему пришлось отвечать за свои дела, и церковь вынуждена была с ним разобраться. Поэтому, если у тебя есть какая-то идея или некое понимание, лучше найти им подтверждение, прежде чем высказываться. Перед тем, как можно будет записать их в виде статьи, оформить в виде текста или сложить из них гимн, нужен достаточный фактический базис и теоретический фундамент. Если фактов и теоретического фундамента у тебя недостаточно, то те факты, которые ты хочешь установить или которые считаешь «истиной», слишком непрактичны; это просто пустые теории и слова, вводящие в заблуждение. Можно сказать, что ты нагло безрассуден и произносишь богохульные слова.

От начала Своей работы и до сего дня Бог изрек так много истин, и в них так много слов, касающихся различных состояний и развращенного характера людей, а также различных человеческих нужд. Что Я имею в виду, говоря так? Это значит, что на темы, касающиеся опыта людей, знания людьми Божьего слова, знания ими Божьих требований можно было бы написать так много гимнов. Ты можешь писать о каких угодно аспектах, которые пережил на опыте; если же опыта у тебя нет, то не пиши наугад. Если опыт есть, но писать гимны у тебя получается плохо, то перед тем, как писать, можешь найти кого-то, разбирающегося в гимнах, чтобы он показал тебе, как это делается. Люди, не разбирающиеся в гимнах, определенно не должны безрассудно писать их, лишь бы заполнить пустое место. Те, кто пишет гимны, должны иметь опыт и владеть принципами; они должны говорить от сердца и произносить практичные слова, чтобы написанный гимн мог быть полезен людям. В некоторых гимнах говорятся такие вещи, которые вовсе не практичны, а являются просто словами и доктринами, ничего не дающими людям; подобных гимнов лучше не писать. Некоторые пишут гимны и приглашают других переделывать их, а у переделывающих нет опыта, и они лишь делают вид, будто имеют опыт и литературный талант. Разве это не обман? У них нет собственного опыта, и все равно они хотят переделывать чужие гимны — они не знают самих себя. Следовательно, тем, кто не имеет опыта или подлинного знания, никогда не следует писать гимны. С одной стороны, это никому не принесет абсолютно никакой пользы, а с другой — они выставят себя дураками.

Гимны поют отчасти для того, чтобы восхвалять Бога, а отчасти — ради участия в духовной практике и самоанализа, что позволяет поющему извлечь из них пользу. Ценностью обладает тот гимн, текст которого полезен для людей и приносит им какое-то благо. Если это хороший гимн, основанный на опыте, то в нем будет много полезных слов, которые приносят людям благо. Что такое полезные слова? Это тексты, о которых ты можешь подумать всякий раз, когда с тобой что-то происходит. Эти слова смогут дать тебе направление и путь практики; они могут оказать тебе некую помощь, дать вдохновение и руководство; или же они могут дать тебе некий свет, так, чтобы благодаря этим словам, идущим от практического опыта, ты смог найти то место, на котором ты должен стоять, отношение, которое должен принять, позицию, которую должен занять, веру, которую должен иметь, и путь, который должен практиковать. Или же благодаря этим словам ты сможешь распознать некоторые аспекты своего искажения, некоторые аспекты своего развращенного состояния, ту развращенность, которую ты проявляешь, или свои мысли и идеи. Все это полезно для людей. Почему это полезно для людей? Потому, что это соответствует истине, и потому, что это — человеческий опыт и осознание. Если в тексте есть действительно практичные вещи, которые могут быть благотворны для твоего жизненного опыта, могут помочь, направить, просветить или предупредить тебя о чем-то, что поможет справиться с твоим развращенным характером, тогда эти слова ценны и практичны. Некоторые тексты практичны, хотя и скромны; некоторые тексты могут быть не так уж элегантно сложены, могут не походить на поэзию или художественную прозу, могут быть написаны простым языком и прочувствованы сердцем, но если эти слова выражают понимание истины, и если они передают подлинный опыт истины, тогда они поучительны для тебя, практичны и ценны. Самая большая ваша трудность сейчас в том, что вы не умеете различать; вы не можете увидеть, является ли тот или иной текст пустыми словами или словами и доктринами. Что бы за слова ни пелись — вы довольны; вы не задумываетесь над тем, практичен ли текст, есть ли в нем свет истины, приносит ли он какое-то благо людям или полезен ли он вам хоть в чем-то — ни одно из этих соображений не приходит вам на ум. Спев гимны, ты по-прежнему думаешь, будто они вполне приятны и красивы, но не знаешь, какое воздействие они на тебя оказали. Разве не лишен такой человек способности к различению?

Есть гимн, который называется «У Бога самые добрые намерения», и каждая его строка — это осознание, идущее от практического опыта. Он очень помогает людям. Слышал ли его когда-нибудь кто-то из вас? Чем лучше текст и чем он назидательнее для жизни людей, тем меньше вы его принимаете. Вы на него не смотрите и не обращаете внимания, вы не дорожите этими хорошими вещами, вы не умеете хранить то, что обладает ценностью, — стоит вам что-то получить, как оно ускользает у вас из рук. Какие же вы все по-настоящему нищие и жалкие! В ходе собраний Я много раз рекомендовал этот гимн. Регулярное пение таких гимнов оказывает положительное влияние на ваше вхождение, на рост вашей веры в Бога и обретение подлинной покорности Ему. Их воздействие неизмеримо. Это ценный гимн, поэтому Я его рекомендую, но никто из вас его не поет. Вы всё еще не знаете, что реально, а что — лишь слова и доктрины, поэтому вам нужно чаще петь эти гимны и по-настоящему прочувствовать их. Давайте проанализируем этот гимн.

В первой его строке говорится: «Выбрав любить Бога, я позволю Ему забрать все, что Он пожелает». Что Он пожелает? Статус, семью, имидж и даже человеческое достоинство. Из чего состояла переплавка, постигшая Иова? Что сделал Бог? (Он лишил Иова собственности и детей.) Бог отнял у него все, в один миг Иов всего лишился, и тело его покрылось нарывами. Это называется лишением. Говоря конкретно, это лишение, а общий смысл этого деяния состоял в том, что Бог желал проверить Иова; это было испытание, и одним из его конкретных заданий было лишение. Смотрим дальше: «Хотя мне и немного грустно, я не произнесу ни слова жалобы». Разве это не человеческое отношение? (Это так.) «Мне немного грустно». Как по-вашему, трудно ли приходится людям, когда Бог чего-то лишает их? (Да.) Им трудно, им больно, они грустны, беспомощны, невеселы; им хочется плакать, биться в истерике и восставать. Эта грусть заключает в себе много деталей, так реалистично ли это утверждение? (Да.) «Я не произнесу ни слова жалобы». Существуют ли люди, которые ни на что не жалуются? Это невозможно, но именно так люди должны стремиться ввысь; им нужно приобретать такой опыт и принимать такое отношение. Содержат ли эти слова какое-то позитивное руководство для людей? (Да.) «Я не произнесу ни слова жалобы». У людей как раз и не должно быть никаких жалоб; им не следует жаловаться. Если у людей есть жалобы, то им следует познать себя и не жаловаться на Бога, им следует покориться — таково отношение покорности человека Богу. Жаловаться люди не должны; жалобы — это своего рода восстание против Божьей работы и испытаний, это не настоящая покорность. В следующей строке сказано: «Имея развращенный характер, человек заслуживает суда и обличения». Разве это не факт? (Да, это так.) То, что у людей развращенный характер, — это факт, но если они не осознают этого факта, то могут ли они произносить это утверждение? Если люди не осознают его, то не смогут его признать; если они этого не признают, то не смогут делать такие заявления, так что эта строка происходит от подлинного опыта людей. Фраза «человек заслуживает суда и обличения» выглядит простой, но каков ее скрытый смысл? Смысл в том, что у людей развращенный характер, они восстают против Бога и противятся Ему и они заслуживают суда и обличения. Любые связанные с ними страдания заслужены — все, что делает Бог, правильно. Реалистичны ли эти слова? (Да.) Это всецело субъективное признание в том, что у человека есть развращенный характер, но при этом он охотно принимает суд и обличение и признает, что Божий суд и обличение — это спасение для людей, и что Богу правильно так поступать. Это покорное принятие Божьего метода работы в суде и обличении. Следует ли людям иметь такое отношение? (Да.) Действительно, следует. Итак, идет ли пение этого гимна на пользу людям? (Да.) Какую пользу оно приносит? Если ты не будешь петь эти слова, то не узнаешь этого факта, ты не узнаешь, какой точки зрения должен придерживаться, как именно тебе следует быть покорным, какое отношение следует принять, чтобы покориться Божьему суду и обличению и принять их. Однако если ты будешь петь этот гимн и размышлять над его текстом, то почувствуешь, как хороши эти слова — они правильны, ты можешь ответить на них «аминь» и признаешь, что они проистекают из опыта. Звучат ли они напыщенно? (Нет.) Но они приносят тебе позитивное руководство, наставляя на деятельный и позитивный путь. Когда ты обнаружишь у себя развращенный характер, и Бог будет тебя судить и обличать, они дадут тебе правильную точку зрения и путь практики. Прежде всего ты должен признать, что когда у людей развращенный характер, то им нужно принять Божий суд и обличение. Тут нечего сказать; не спорь с Богом. Понимаешь ты Его намерения или нет, прежде всего ты должен покориться. Из-за кого у тебя развращенный характер? Кто заставил тебя противиться Богу? Ты заслуживаешь суда и обличения. Откуда берется такая покорность? Разве это не практический путь? Это путь практики. Как будет чувствовать себя человек после исполнения этих строк? Разве они не очень практичны? Они не потрясают землю и не так уж напыщенны, они вполне обычны, но они передают действительность и в то же время дают поющим этот гимн путь практики. Может быть, они не так красиво написаны, но — они практичны.

Посмотрите на следующую строку: «Божье слово — это истина; я не должен превратно толковать Его намерения». Правильно ли это утверждение? (Да.) Что именно в нем правильно? Некоторые говорят: «Так ведь само собой понятно, что Божье слово — это истина, не так ли? Разве это не доктрина?» Из этой строки проистекает следующая: «Я не должен превратно толковать Его намерения». Как возникла эта фраза? Какое настроение и какое состояние ее породило? (Если люди по-настоящему верят, что Божье слово — это истина, то они не станут превратно толковать Бога.) Раз ты признаешь, что Божье слово — это истина, то ты не должен превратно толковать Божьи намерения. Так что же тебе делать, если возникает заблуждение? Скорее отбрось свои собственные намерения и ищи истину. С точки зрения доктрины, если ты знаешь, что Божьи слова — это истина, но все же превратно толкуешь Божьи намерения, то в чем же здесь ошибка? (В том, что ты не принимаешь истину.) Правильно. Значит, людям следует быть покорными и не толковать Божьи намерения превратно. Раз ты придерживаешься того, что Божье слово — это истина, и эта теория тебе понятна, то почему же ты превратно толкуешь Божье намерение, когда с тобой действительно что-то случается? Это доказывает, что ты не принял по-настоящему тот факт, что Божье слово — это истина. И тогда разве не служит эта строка намеком? Что она тебе подсказывает? (Мы должны верить, что Божье слово — это истина, мы должны решительно признавать этот факт.) Вы должны верить, что Божье слово правильно, такова истина. Раз ты утверждаешь, что Божье слово — это истина, то не воспринимай свои собственные намерения как истину или как цель, когда с тобой что-то случается; нет — ты должен смотреть, каковы Божьи намерения. Далее: является ли истиной то, что Бог хочет тебя испытать? (Да.) Раз ты признаешь, что это истина, тогда как ты можешь превратно толковать Божьи намерения? Допустим, ты про себя размышляешь такими фразами: «Собирается ли Бог меня осудить? Если я осужден, то буду ли наказан? Значит ли это, что Бог недоволен мной и уничтожит меня?» Разве это все не заблуждения? (Да, это так.) Все это — заблуждения. А если так, то не помогает ли всем вам фраза «Божье слово — это истина; я не должен превратно толковать Его намерения» что-то понять? Не значит ли она, что нужно отбросить свои заблуждения и принять те испытания, которые дает тебе Бог, Его суд и Его обличение? (Да.) Какова основа этого принятия? Оно базируется на решительном признании того, что Божьи слова верны, что они — истина. У людей развращенный характер, и это они ошибаются. Люди не могут прибегать к своим намерениям, чтобы рассуждать о намерениях Бога; Бог не ошибается. Следовательно, установив, что Бог не бывает неправ, люди должны принимать все, что Он делает.

Далее: «Занимаясь самоанализом, я часто нахожу слишком много примесей». Как эти примеси выявляются путем самоанализа? (Когда люди раскрывают свою развращенность.) Оно выявляется, когда люди раскрывают свою развращенность; это одна сторона дела. Когда Бог испытывает людей, то обустроенные Им для людей обстоятельства им не по нраву; люди часто гадают: «Может, Бог больше не любит меня? Разве Бог не праведен? Раз Он поступает так, Он неправеден — Его действия не согласуются с истиной, и Он не учитывает трудности людей». Люди постоянно злоумышляют против Бога, и отсюда возникают всевозможные элементы развращенного характера, мысли, идеи, точки зрения и подозрения в Его адрес. Это ли не примеси? (Да, это так.) Конечно, это также показывает развращенность людей. В следующей строке говорится: «Если я не буду стремиться всеми силами, меня может быть трудно усовершенствовать». Эти слова представляют собой мысли гимнописца, которые он осознал в процессе размышлений. Ты не анализируешь свою нечистоту, всегда заблуждаешься по отношению к Богу и лишь на словах признаешь, что Он есть истина, но когда с тобой что-то случается, то упорно держишься своих собственных идей, восстаешь против Бога, ропщешь на Него, превратно Его понимаешь и не приемлешь Его суд и обличение. Если ты не освободишься от этого, то тебя очень трудно будет сделать совершенным; то есть стать совершенным ты не сможешь, и надежды не будет, потому что ты неспособен принять истину. Как по-твоему, разве нет в тексте этого гимна практической стороны? (Есть.) В каждой его строке есть выражения и описания реальных состояний, возникающих, когда люди переживают ситуации на действительном опыте.

Посмотрим на следующую строку: «Хотя сегодня много тягот, наслаждаться Божьей любовью — это честь». Тяготы связываются здесь с Божьей любовью и с честью. Разве это основано не на фактическом опыте? Разве это — не разновидность истинной веры и отношения, возникших на основе фактических поступков и опыта человека? Эти слова взялись не из пустоты, они порождены в контексте некого настроения, некой среды, некого события. Что ты думаешь о таком отношении? Люди претерпевают много тягот, и тяготы эти приводят к утрате индивидуальности и достоинства, лишают людей статуса и интересов наряду с прочими тяготами, причиняющими им огромную боль. Но на этой стадии люди уже развили в себе истинную веру в Бога и познали Его; они чувствуют, что все это — наслаждение Божьей любовью, особая Божья милость, что Бог не издевается над ними. Они думают, что это честь, и что Бог любит их и потому работает таким образом, лишая их чего-то и так испытывая, так судя и обличая их. Это реальное, позитивное состояние ума, развившееся в контексте реальной жизни, которое должны иметь люди. Какой человек скажет: «Хотя сегодня много тягот, наслаждаться Божьей любовью — это честь»? Не такой, который написал гимн «Из любви». Все, что тот смог сказать, оказалось путаными, пустыми словами, высокопарными фразами и лозунгами. Смог бы он сказать: «Хотя сегодня много тягот, наслаждаться Божьей любовью — это честь»? Смог бы он произнести эти слова от всего сердца? Нет. Все, что он произнес, было пустыми словами, словами непомерными и словами, которые люди желают услышать, и в конце концов он состряпал гимн и счел себя довольно-таки способным и умным. А на Мой взгляд, ни одно слово в этом тексте не стоит и гроша. Все они — чепуха, их нужно списать в утиль, и впредь никому не должно быть позволено петь подобные гимны. Если хотите петь — пойте такие гимны, как «У Бога самые добрые намерения», содержащие подлинные, сердечные слова, — эти слова поучительны для людей.

В последней строке первого куплета говорится: «В тяготах я учусь покорности», и это значит, что именно тяготы учат людей быть покорными. Дальше сказано: «У Бога самые добрые намерения». Эта строка очень соответствует нашей теме. Таково окончательное понимание и опыт, приобретенные путем переживания всего этого, а именно — то, что Божье намерение состоит в спасении людей. Людям нужно понять, что по отношению к ним не может быть намерений лучших, чем намерения Божьи, и что все, что делает Бог, полезно для них; цель его действий — не в том, чтобы беспокоить или мучить людей, а в том, чтобы их очистить. Вот почему гимнописец способен сказать от всего сердца: у Бога самые добрые намерения. Это — язык человечности. Не имея некоторого количества опыта и понимания, некоторого количества опыта и понимания Божьей работы и Его способа спасения людей, а также этих конкретных деталей, может ли кто-то произнести такие слова, как: «У Бога самые добрые намерения»? Конечно же, не может. Взгляните еще раз на фразу «в тяготах я учусь покорности». Есть ли у этой строки практическое содержание? Разве это — не тот плод, который должны обрести или пожать люди, войдя в истину-реальность? (Да.) Тогда что такое тяготы? Значит ли это не иметь достаточно пищи, достаточно одежды или страдать в тюремном заключении? В этой строке говорится не о физическом страдании; скорее речь идет о битве, которую люди ведут в своем сердце в связи с истиной, Божьей работой, Божьим спасением и старательной Божьей заботой. Пережив это, люди чувствуют, что в их сердцах много страданий из-за их надежды; они наконец понимают Божьи намерения, знают, что им нужно покориться Богу, учатся покоряться Ему и приобретают глубокий опыт Божьих дел. И только тогда они могут сказать: «У Бога самые добрые намерения». Большинство людей неспособно произнести подобную фразу. Мне нравится этот гимн; Мне нравятся такие гимны. Вам обязательно пойдет на пользу, если вы станете часто его петь. Каждая строка в нем обуздывает развращенный характер, который проявляется в вашей повседневной жизни; это и руководство, и помощь вашему практическому опыту и вашему вхождению в истину-реальность. Как хорошо было бы, если бы вы чаще читали этот текст в свободное время! Есть ли в этом гимне хоть одна строка, которая не сказана в определенном состоянии или контексте? Есть ли хоть одна строка, которая не касается вхождения в определенный аспект истины? Все его строки таковы — пустых слов нет ни в одной из них. Посмотрите на последние несколько строк: «Хотя я выбрал любить Бога, к любви моей примешаны мои собственные идеи». Выбор любить Бога — это широкое, общее, теоретическое утверждение. На самом деле это означает принимать Божье поручение, исполнять свой долг и полностью посвящать Богу свою жизнь, что и заключено здесь в выражении «любить Бога». Люди чувствуют, что они по-прежнему испорчены своими собственными идеями; не зная себя и не имея опыта истины, кто мог бы произнести такую фразу? Вы, определенно, не смогли бы ее произнести, потому что у вас этого опыта нет. Далее: «Я должен стараться стяжать дух, подобный духу Петра», — здесь гимнописец пытается уподобиться Петру. Вы тоже ставите перед собою ориентир и цель, вы тоже хотите быть похожими на Петра — так каков же ваш путь? Ты тоже должен стараться, но можешь ли ты произнести фразу «к любви моей примешаны мои собственные идеи»? Как можешь ты стяжать дух, подобный духу Петра, если ты даже не знаешь, что это значит, когда к твоей любви примешаны твои собственные идеи? У этой фразы есть практическая сторона. Дальше говорится еще лучше: «Не важно, как Бог воспринимает мою любовь, — я лишь желаю угодить Ему». Это то, чего требуют от себя люди, пережив на опыте тяготы и испытания; это — отношение соответствия Божьим намерениям, отношение покорности Богу и стремления к истине; то есть быть способным угодить Богу — значит достичь своей цели, независимо от степени ее достижимости. В этих словах есть практическая сторона. Ощущаешь ли ты себя воодушевленным и мотивированным, прочитав их? (Да.) Они дают прочитавшим их людям цель, стимул, направление. Иногда людям кажется, что как бы они ни поступали, у них получается плохо, и впадают в негативность. Но прочитав эти слова и увидев, что Бог не требует от людей многого, они думают: «Все, что мне нужно делать, — это угождать Богу. Я ни о чем больше не прошу; я лишь хочу освободиться от своих плотских желаний и предпочтений и угождать Богу — этого достаточно». В конце концов все это сводится к словам: «Хотя сегодня много тягот, наслаждаться Божьей любовью — это честь. В тяготах я учусь покорности. У Бога самые добрые намерения». Эти слова вполне практичны.

В целом гимн «У Бога самые добрые намерения» говорит о подлинном опыте. Получив опыт Божьей работы, Его обличения, суда и испытаний, люди учатся покоряться, приходят к пониманию Божьих намерений и знают, что у Него самые добрые намерения. Таков прекрасный аспект Бога, и это то, что люди переживают на опыте; это также и то, что люди должны знать. Если вы положите эти слова практического опыта и знания на музыку и будете часто их петь, то они принесут вам большую пользу. С одной стороны, пение гимнов Божьих слов может помочь людям понять истину и быстрее войти в истину-реальность; с другой — когда вы поете эти гимны, основанные на опыте, написанные людьми, обладающими реальностью, то ваш собственный опыт и понимание развиваются быстрее. Это соображения и толкования, записанные после того, как люди приобрели некоторый опыт, и здесь же — путь и направление вхождения, которые людям нужно иметь. Они даны вам в готовом к употреблению виде и будут для вас огромным подспорьем. Почему вы не пишете музыку, чтобы дополнить ею основанный на таком опыте текст? Почему вы всегда пишете музыку на такие пустые, непрактичные и банальные тексты? Вы слишком неразборчивы, вам неизвестно, что такое хороший гимн — Я так разочарован вами! Эти гимны, основанные на опыте, приносят людям так много пользы; если человек регулярно поет эти практичные слова, они запечатлеваются в его сердце и значительно способствуют жизни-вхождению и переменам в характере. Если вы навсегда застряли на этапе периода Благодати, — восхваляете Божью благодать, Его любовь, Его благословения и Его милосердие и сострадание, — то сможете ли вы когда-нибудь войти в истину-реальность? Ваш духовный рост и состояние остаются столь прискорбно малы, вы вечно застреваете на поверхностной стадии; без хороших гимнов, которые будут вас направлять, вам будет слишком сложно самим войти в истину-реальность. Смотрите на гимн «У Бога самые добрые намерения», молитвенно читайте его в свободное время. Он содержит путь, который поведет тебя и поможет тебе войти в истину-реальность; он сможет дать тебе правильное направление, чтобы у тебя был верный взгляд на вещи. Что такое верный взгляд на вещи? «Имея развращенный характер, человек заслуживает суда и обличения». Разве не таков верный и чистый взгляд, который должны иметь люди? И еще: правильна ли фраза: «Божье слово — это истина; я не должен превратно толковать Его намерения»? (Правильна.) И действительно, ты должен принять ее, познать ее и пережить ее на опыте, и когда с тобой что-то случится, то перед тобой будет путь, по которому можно идти; эти слова станут руководством для твоих поступков и поведения. А дальше говорится: «Если я не буду стремиться всеми силами, меня может быть трудно усовершенствовать». Эта фраза тоже представляет правильную точку зрения. А что можно сказать о словах: «В тяготах я учусь покорности. У Бога самые добрые намерения»? Такую ли точку зрения нужно иметь? (Да.) Обратите внимание: ни одна фраза здесь не является пустой болтовней или всего лишь словами и доктринами; все они указывают на понимание и озарение, рожденное из подлинного опыта. Если сравнить этот гимн с предыдущим гимном «Из любви», то как по-вашему, какой из них практичен? Тот, что практичен, нужно сохранить, а пустой нужно вычеркнуть и выбросить; пропагандировать его не следует. Некоторые говорят: «Я привык петь эти гимны; они проникли в мое сердце, и без них я не могу». Если ты без них не можешь — тогда продолжай петь их и дальше. Посмотрим, что ты обретешь после того, как попоешь их в течение двадцати лет, сможешь ли ты войти в истину-реальность. Если ты будешь петь гимн «У Бога самые добрые намерения», то он захватит твое сердце, стоит тебе спеть его один-два раза. После того, как ты будешь петь его месяц или два, твое состояние в некоторой мере обратится вспять, а если ты действительно примешь его слова всем сердцем, то твое внутреннее состояние изменится, и ты обратишь его вспять уже полностью. Те гимны пустых теорий и ерунды ты можешь петь хоть всю жизнь, но пользы от этого не будет. Точно так же было с людьми периода Благодати, что пели эти пустые и поверхностные гимны. Они пели их всю жизнь, но не обрели истину, — это попросту пустая трата времени.

12 января 2022 г.