Большинство людей верит в Бога ради своего будущего места назначения или ради временных благ. Те, кто не претерпел подрезку, верят в Бога ради того, чтобы попасть на небеса и получить награду, и вовсе не для того, чтобы достичь совершенства или чтобы надлежащим образом исполнить свой долг сотворенного существа. Это значит, что большинство людей верит в Бога не для того, чтобы выполнять свои обязанности или исполнять свой долг. Мало кто верит в Бога для того, чтобы обрести смысл жизни. И никто не думает, что раз человек живет, то должен любить Бога, поскольку это совершенно естественно и обоснованно и является естественным призванием человека. Таким образом, хотя разные люди преследуют собственные цели, замысел и мотивация за этими стремлениями у всех одинаковы. Кроме того, у большинства людей примерно одинаковы объекты поклонения. На протяжении последних нескольких тысяч лет многие верующие умерли, и многие умирают и вновь рождаются. В поисках Бога пребывают не один или два человека, даже не одна или две тысячи человек, но искания большинства этих людей имеют целью собственные перспективы и собственные блистательные надежды на будущее. Все меньше и меньше остается тех, кто предан Христу. Многие благочестивые верующие все равно умерли, попав в свои собственные сети, и, кроме того, число людей, одержавших победу, ничтожно мало. По сей день, причины, по которым люди терпят неудачу, или секреты их победы остаются неизвестными для них. Те, кто «страстно» ищут Христа, все еще не пережили своего момента внезапного озарения и не разобрались в сути этих тайн, просто потому что они не знают. Несмотря на их усердные устремления, они идут путем неудачи, которым когда-то шли их предшественники. Это не путь успеха. Таким образом, как бы они ни искали, разве не идут они по пути, ведущему во тьму? Разве не горькие плоды они обретают? Довольно трудно предсказать, в конце людей, подражающих тем, кто преуспел в прошлом, ждет удача или бедствие. Что уж говорить о людях, которые в своем поиске идут по стопам потерпевших неудачу? Не выше ли у них вероятность потерпеть поражение? В чем ценность того пути, которым они идут? Разве не тратят они свое время впустую? Независимо от того, преуспевают люди в своем поиске или терпят неудачу, на то, в общем, есть причина, и это не тот случай, когда их успех или неудача определяются тем, как именно они ведут поиск.

Самое основополагающее требование к вере людей в Бога состоит в наличии честного сердца, полной преданности и истинной покорности. Человеку труднее всего отдать всю свою жизнь в обмен на истинную веру, посредством которой он может обрести всю истину и исполнить свой долг, будучи сотворенным существом. Это то, что недостижимо для тех, кто терпит неудачу, и еще более недостижимо для тех, кто не может отыскать Христа. Оттого, что человек неспособен всецело посвятить себя Богу, из-за того, что человек не готов исполнить свой долг перед Творцом, в виду того, что человек видел истину, но избегает ее и идет собственным путем, оттого, что человек всегда в своем поиске следует путем тех, кто потерпел неудачу, из-за того, что человек постоянно восстает против Небес, по этой причине человек постоянно терпит неудачу, постоянно поддается на уловки сатаны и угождает в собственные сети. Из-за того, что человек не знает Христа, оттого, что человек не искусен в понимании и переживании истины, в виду того, что человек слишком преклоняется перед Павлом и слишком велико желание людей попасть на небеса, из-за того, что человек постоянно требует от Христа подчинения и командует Богом, по этой причине великие личности и те, кто пережил превратности мира сего, по-прежнему смертны и по-прежнему умирают, претерпевая обличение Божье. Все, что Я могу сказать о таких людях, это что они умирают трагической смертью и что такой исход для них — их смерть — не без оснований. Разве их неудача не еще более нестерпима для Небес? Истина исходит из мира людей, но людям истину несет Христос. Она исходит от Христа, то есть, от Самого Бога, и человек на это не способен. При этом, Христос дает только истину; Он не приходит, чтобы решать, преуспеет ли человек в своем стремлении к истине. Отсюда следует, что успех или неудача в истине всецело зависят от стремления человека. Человеческий успех или неудача в истине никогда не имели никакого отношения ко Христу, но определяются человеческим стремлением, и конечное место человека и его успех или неудачу нельзя взваливать Богу на голову, чтобы Сам Бог это сносил, потому что не Божье это дело, но относится непосредственно к долгу, который надлежит исполнять сотворенным существам. Большинство людей знают немного о стремлении и месте назначения Павла и Петра, но им известно лишь об исходе для Петра и Павла, но совсем не известно ни о секрете, определившим успех Петра, ни о недостатках, повлекших за собой неудачу Павла. Итак, если вы совершенно неспособны распознать сущность их стремления, то стремление большинства из вас все равно потерпит неудачу, и даже если немногие из вас добьются успеха, то они все же не будут равными Петру. Если путь твоего стремления правилен, то у тебя есть надежда на успех; если путь, которым ты идешь в стремлении к истине, неправилен, то ты никогда не будешь способен на успех и получишь такой же результат, как Павел.

Петр был человеком, который был сделан совершенным. Только пережив обличение и суд и обретя вследствие этого боголюбивое сердце, он был полностью усовершенствован; путь, которым он шел, был путем совершенствования. Это значит, что с самого начала путь, которым шел Петр, был правильным, и его мотивация веры в Бога была правильной, и поэтому он стал человеком, который был усовершенствован; он пошел новым путем, которым человек никогда не ходил ранее. Однако путь, которым следовал Павел, с самого начала был путем противления Христу. Он трудился для Христа несколько десятилетий лишь потому, что Святой Дух желал использовать его и задействовать его дарования и все его достоинства в Своей работе. Он был просто человеком, которого использовал Святой Дух, а использовал Он его из-за его дарований, а не потому, что Иисус благосклонно относился к его человечности. Он мог трудиться для Христа потому, что был сражен, а не потому, что был счастлив так поступать. Он был в состоянии исполнять такой труд благодаря просвещению и водительству Святого Духа, и труд, который он совершал, никоим образом не отображает его стремление или его человечность. Труд Павла представляет собой труд слуги, то есть он выполнял апостольский труд. Петр же был другим: он также совершил некоторый труд, не столь великий, как у Павла, но в своем труде он стремился к собственному вхождению, и его труд был не таким, как у Павла. Труд Петра состоял в исполнении долга сотворенного существа. Он не трудился в роли апостола, но в своем труде стремился возлюбить Бога. Павел в своем труде также преследовал личные цели: его стремление было лишь ради надежд на будущее и желания хорошего места назначения. В своем труде он не принимал переплавку, а также подрезку. Он полагал, что до тех пор, пока труд, который он выполняет, отвечает Божьим намерениям, а все, что он делает, угодно Богу, то, в конце концов, его ожидает награда. В его труде не было личных переживаний — это был труд ради труда, и в нем не было стремления к изменению. Все в его труде было сделкой, в ней не содержалось ничего, относящегося к долгу или послушанию со стороны сотворенного существа. За время его труда в ветхом характере Павла не произошло никакого изменения. Его труд был просто служением другим, и привести к изменениям в его характере не мог. Павел совершал свой труд самолично, не будучи усовершенствованным и без подрезки, и его мотивировала награда. Петр был не таким: он прошел и подрезку, и переплавку. Цель и мотивация в труде Петра фундаментально отличались от цели и мотивации Павла. Хотя Петр совершил немного труда, его характер претерпел много перемен, и он стремился к истине и реальному изменению. Его труд не совершался только ради самого труда. Несмотря на то, что Павел много трудился, все это было работой Святого Духа, и даже хотя Павел участвовал в этой работе, он ее не переживал. Петр совершил гораздо меньше труда только потому, что Святой Дух не совершал так много работы через него. Их совершенствование не определялось количеством их дел. Стремлением одного двигало желание получить награду, а стремлением второго — достижение высшей любви к Богу и исполнение своего долга сотворенного существа до такой степени, что воплотить в себе прекрасный образ и угодить Божьим намерениям. Они не были похожи внешне, и сущность у них также была разной. По тому, сколько каждый из них потрудился, нельзя определить, кто из них был сделан совершенным. Петр стремился воплотить образ человека, любящего Бога, покорного Богу, принимающего подрезку, и исполняющего свой долг сотворенного существа. Он посвящал себя Богу, отдавал всего себя целиком в руки Божьи и был покорным Ему до самой смерти. Он сам исполнился такой решимости, и он достиг этого. Вот основная причина, по которой, в конечном итоге его исход был не таким, как у Павла. Работа, совершенная Святым Духом в Петре, была проделана для того, чтобы сделать его совершенным, а работа, совершенная Святым Духом в Павле, была для использования его. Это потому, что их природа и их позиция в отношении стремления были разными. В них обоих действовал Святой Дух. Петр применял эту работу на себе и также служил ей другим, но Павел передавал полностью всю работу Святого Духа другим, а сам ничего не получал от нее. Таким образом, после стольких лет переживания работы Святого Духа в Павле не произошло почти никаких перемен. Он по-прежнему оставался практически в своем естественном состоянии и был тем же Павлом, что и раньше. Лишь перенеся тяготы многолетнего труда, он научился «трудиться» и обрел стойкость, но его ветхая природа, весьма амбициозная и корыстная, осталась прежней. После стольких лет труда он так и не познал своего развращенного характера и не избавил себя от своего старого характера, и это было по-прежнему отчетливо заметно в его труде. У него просто появился больший опыт труда, но одного такого незначительного опыта было недостаточно, чтобы измениться и поменять свои взгляды на существование и смысл его стремления. Хотя он трудился для Христа много лет и никогда более не преследовал Господа Иисуса, в его сердце в отношении познания Бога ничего не изменилось. Что значит, что он трудился не для того, чтобы посвятить себя Богу, но, скорее, был вынужден трудиться ради своего будущего места назначения. Ибо сначала он преследовал Христа и не подчинялся Ему; он был, по сути своей, мятежником, который намеренно противостоял Христу, человеком, не знавшим работы Святого Духа. Когда его труд подошел к завершению, он по-прежнему не знал работы Святого Духа, а действовал сугубо на свое усмотрение, согласно своему темпераменту, не обращая ни малейшего внимания на намерения Святого Духа. И поэтому его природа была враждебна Христу и не покорялась истине. Разве можно было спасти такого человека, в котором прекратил действовать Святой Дух, который не имел представления о работе Святого Духа и который к тому же противился Христу? Может человек быть спасен или нет не зависит от того, как много он трудится или насколько посвящает себя, но определяется тем, познал ли он труд Святого Духа, способен ли воплощать истину в жизнь, а также тем, соответствуют ли истине его взгляды относительно стремления.

Несмотря на естественные проявления, случавшиеся у Петра после того, как он последовал за Иисусом, Петр изначально по своей природе был готов повиноваться Святому Духу и искать Христа. Его покорность Святому Духу была беспримесной: он не искал славы и богатства, вместо этого он был движим покорностью истине. Хотя Петр трижды отрекся, сказав, что не знает Христа, пусть даже он искушал Господа Иисуса, такая незначительная человеческая слабость не имела никакого отношения к его природе и не повлияла на его стремление в будущем и не может служить достаточным доказательством того, что его искушение было деянием антихриста. Нормальные человеческие слабости присущи всем людям в мире. Ты считаешь, что Петр должен как-то отличаться? Разве люди не обладают определенным мнением в отношении Петра из-за того, что он совершил несколько глупых ошибок? И разве люди не обожают Павла из-за всего совершенного им труда и всех написанных им посланий? Как может человек разглядеть суть человека? Неужели разумные люди все еще не могут понять эту мелочь? Хотя многие годы тягостных переживаний Петра не описаны в Библии, это не значит, что у Петра не было реальных переживаний или что Петр не был усовершенствован. Разве может человек в полной мере постичь работу Божью? То, что написано в Библии, не было выбрано Самим Иисусом, а было составлено последующими поколениями. Так разве все, что написано в Библии, не по человеческим ли представлениям было выбрано? Более того, о конце Петра и Павла в посланиях ясным образом не сообщается, поэтому человек составляет мнение о Петре и Павле в соответствии со своим восприятием и собственными предпочтениями. И поскольку Павел совершил столько труда, поскольку его «вклад» был настолько велик, он и завоевал доверие масс. Разве люди не обращают внимание только на поверхностное? Разве могут люди распознавать человеческую суть? К тому же, Павел уже тысячи лет является объектом поклонения. Кто посмеет опрометчиво отрицать его труд? Петр был всего лишь рыбаком. Так как же его вклад мог быть столь же великим, как вклад Павла? Если судить по вкладу, то Павел должен был быть вознагражден прежде Петра, и он был более достойным Божьего одобрения. Кто бы мог представить, что в Своем обращении с Павлом Бог попросту заставил его трудиться сообразно своим дарованиям, тогда как Петра Бог сделал совершенным. Это вовсе не тот случай, когда Господь Иисус с самого начала составил планы для Петра и Павла. Скорее, они либо были сделаны совершенными, либо задействованы в работе сообразно присущей им природе. Следовательно, люди видят лишь внешний вклад, в то время как Бог видит суть человека, а также тот путь, которым человек с самого начала неотступно следует, и ту мотивацию, что стоит за человеческим стремлением. Люди оценивают человека по собственным представлениям и восприятию, однако окончательный исход человека определяется не внешними проявлениями. И поэтому Я говорю, что если путь, который ты с начала избираешь — это путь успеха, и твоя точка зрения в отношении стремления изначально правильная, то ты подобен Петру; если же путь, которым ты следуешь — это путь неудачи, то какую бы ты ни заплатил цену, конец у тебя будет все равно, как у Павла. В любом случае, твое конечное место и твой успех или неудача определяются не твоим преданным служением или уплаченной ценой, но тем, является ли путь, который ты ищешь, правильным или нет. Петр и Павел были разными по своей сущности и преследовали разные цели. Человек неспособен такое обнаружить, и только Богу все это известно полностью, ибо Бог видит суть человека, но сам человек о своей сущности ничего не знает. Люди неспособны узреть ни внутреннюю сущность человека, ни его реальный духовный рост, а значит, человек неспособен определить причины неудачи и успеха Павла и Петра. Большинство людей почитает не Петра, а Павла, потому что он употреблялся на труд перед людьми, который человек мог видеть, и потому люди признают «достижения» Павла. А переживания Петра невидимы для человека, и то, к чему он стремился, для человека непостижимо, поэтому человек Петром не интересуется.

Петр был сделан совершенным, пережив подрезку и переплавку. Он сказал: «Я должен постоянно угождать Божьим намерениям. Во всех своих делах я стремлюсь лишь угождать Божьим намерениям, и неважно, постигают меня наказание или суд, — я все равно охотно это делаю». Петр отдал всего себя Богу, и его труд, слова и вся жизнь были только ради любви к Богу. Он был тем, кто искал святости, и чем больше он переживал, тем больше росла любовь к Богу в глубине его сердца. Павел же совершал только внешний труд, и, хотя он также трудился усердно, его усилия были направлены на то, чтобы исполнить свой труд надлежащим образом и, соответственно, получить награду. Если бы он знал, что награды не получит, то бросил бы свой труд. Петр же радел об истинной любви в своем сердце и о том, что было реально и достижимо. Его заботило не то, получит он награду или нет, а возможность изменения своего характера. Павла заботило то, как трудиться еще усерднее, его заботили внешнее исполнение труда и преданность делу, а также догмы, непознанные простыми людьми. Он совершенно не беспокоился ни о том, чтобы глубоко перемениться внутренне, ни об истинной любви к Богу. Переживания Петра были направлены на достижение искренней любви и истинного познания Бога. Его переживания имели целью обретение более близких отношений с Богом и практическое их воплощение. Труд Павла совершался из-за поручения, данного ему Иисусом. Павел трудился ради обретения того, чего он жаждал, однако это не имело отношения к его познанию самого себя и Бога. Он трудился исключительно ради того, чтобы избежать наказания и суда. Петр искал чистой любви, а Павел стремился к венцу праведности. Петр в течение многих лет испытывал на себе работу Святого Духа и на практике познал Христа, а также глубокого познал себя самого, и потому его любовь к Богу была чистой. Многие годы переплавки повысили уровень его познания Иисуса, а также жизни. Его любовь была бескорыстной и искренней, он не просил ничего взамен и не рассчитывал на какие-то блага. Павел трудился многие годы, но большим познанием Христа не обладал, и познание самого себя у него также было ничтожно мало. У него просто не было любви к Христу, а его труд и течение, которые он совершил, — все это было ради обретения почестей в конечном счете. Он стремился не к чистейшей любви, а к непревзойденному венцу. Его поиск был не активным, но пассивным. Он не исполнял своего долга, но был вынужден пребывать в поиске после того, как его охватила работа Святого Духа. Таким образом, его стремление не доказывает, что он был достойным сотворенным существом. Таковым был Петр, исполнивший свой долг. Человек считает, что любой, кто внес свой вклад в дело Божье, заслуживает награду, и чем больше такой вклад, тем больше принимается как само собой разумеющееся то, что они должны получать Божье благоволение. Человеческие взгляды по своей сути торгашеские. Человек не стремится активно к исполнению своего долга сотворенного существа. С Божьей точки зрения, чем больше человек стремится к искренней любви к Богу и к полной покорности Ему, то есть стремится исполнить свой долг сотворенного существа, тем в большей степени он способен обрести Божье одобрение. Позиция Бога — требовать от человека восстановить свой первоначальный долг и статус. Человек является сотворенным существом и поэтому не должен преступать границы, предъявляя Богу какие-либо требования, и не должен делать ничего другого, кроме как исполнять свой долг сотворенного существа. Павлу и Петру было определено их конечное место в соответствии с тем, исполнили они свой долг сотворенного существа надлежащим образом или нет, а не по размеру их вклада. Конечное место для них было определено в соответствии с тем, к чему они изначально стремились, а не в зависимости от того, как много они потрудились, или от того, как судят о них другие люди. Следовательно, стремление активно исполнять свой долг сотворенного существа — это путь к успеху; поиск пути искренней любви к Богу — это самый верный путь; стремление к переменам в своем прежнем характере и чистая любовь к Богу — это путь к успеху. Подобный путь к успеху — это путь восстановления утраченного первоначального долга и облика сотворенного существа. Это путь восстановления, а также цель всего Божьего труда от начала и до конца. Если человеческое стремление осквернено сластолюбивыми запросами и неоправданными надеждами, то в результате изменения в характере человека достигнуты не будут. Это несовместимо с работой восстановления. Несомненно, это не работа Святого Духа, а значит, Бог подобного стремления не одобряет. Какой смысл в стремлении, которое не одобряется Богом?

Людям представлен труд, совершенный Павлом, но насколько чистой была его любовь к Богу, насколько он любил Бога в глубине сердца, — все это для человека невидимо. Человек видит только совершенный Павлом труд, из чего узнает, что его, несомненно, использовал Святой Дух, и поэтому считает Павла лучше Петра, поскольку труд Павла был более великим, так как он заботился о церквях. Петр был сосредоточен только на личном опыте и, от случая к случаю совершая свой труд, обрел немного людей. Им написано лишь несколько малоизвестных посланий, но кто знает, насколько велика была любовь к Богу в глубине его сердца? Изо дня в день Павел трудился для Бога. Пока была работа, которую нужно было выполнять, Павел ее выполнял. Он полагал, что таким образом сможет обрести венец и угодить Богу, однако он не искал путей для изменения самого себя посредством своего труда. Все неугодное Божьим намерениям в жизни Петра вызывало у него терзание. Если он не угождал Божьим намерениям, то ощущал раскаяние и искал подходящий способ удовлетворить Божье сердце. Даже в самых малых и наиболее незначительных составляющих своей жизни он все равно требовал от себя угождать Божьим намерениям. Не менее требовательным он был и в отношении своего прежнего характера, постоянно строго требуя от себя еще более глубокого проникновения в истину. Павел стремился только к внешней репутации и положению. Он старался произвести впечатление перед людьми и не стремился к более глубокому вхождению в жизнь. О заботился о догмах, но не о реальности. Некоторые люди говорят: «Он так много потрудился для Бога, так почему же Бог его не вспомнил? Петр совершил отнюдь не много труда для Бога и не оказал большого содействия церквям, так почему же он был сделан совершенным?» Петр любил Бога до определенной степени, и это было то, чего хотел Бог. Только такие люди, как он, имеют свидетельство. А что насчет Павла? Знаешь ли ты, насколько Павел любил Бога? Ради чего была работа Павла? И во имя чего была работа Петра? Петр совершил не много труда, но знаешь ли ты, что было в глубине его сердца? Труд Павла был связан с окормлением церквей и их поддержкой. Петр же пережил изменения в своей жизни-характере; он испытал любовь к Богу. Теперь, когда ты знаешь различие в сущности этих двух людей, ты можешь увидеть, наконец-то, кто по-настоящему верил в Бога, и кто не верил в Него по-настоящему. Один из них действительно любил Бога, а другой — нет; один претерпел изменения своего характера, а другой — нет; один служил смиренно и был не замечаем людьми, а другому поклонялись люди, и он имел прекрасную репутацию; один искал святости, а другой нет, и, хотя он не был оскверненным, он все же не имел чистой любви; один обладал истинной человечностью, а другой — нет; один обладал разумом сотворенного существа, а другой нет. Таковы различия между сущностью Павла и сущностью Петра. Путь, по которому шел Петр, — это путь успеха, это также путь к восстановлению нормальной человечности и исполнению долга сотворенного существа. Петр олицетворяет собой всех тех, кто успешен. Путь же, по которому шел Павел, — это путь неудач. Павел олицетворяет собой всех тех, кто только на первый взгляд подчиняется и прилагает все свои усилия, но не обладает по-настоящему боголюбивым сердцем. Павел олицетворяет всех тех, кто не обладает истиной. В своей вере в Бога Петр стремился во всем угождать Богу и стремился быть покорным всему, что исходило от Бога. Без малейшего недовольства он был способен принять обличение и суд, а также переплавку, скорби и нужду в своей жизни, и ничто из этого не могло изменить его боголюбивое сердце. Разве это не было высшей любовью к Богу? Разве это не является исполнением долга сотворенного существа? Будь то обличение, суд или страдание, ты всегда можешь быть покорным до смерти. Вот чего надлежит достигнуть сотворенному существу, и такова чистота любви к Богу. Если человек может достичь хотя бы этого, в таком случае он является полноценным сотворенным существом, и нет ничего, что лучше угождало бы намерениям Творца, как такое сотворенное существо. Представь, что ты трудишься для Бога, но не покоряешься Богу и неспособен по-настоящему любить Бога. В таком случае ты не только не исполняешь долг сотворенного существа, но и будешь осужден Богом, ибо ты не обладаешь истиной, не в состоянии покориться Богу и восстаешь против Бога. Ты беспокоишься лишь о труде для Бога, и тебя не волнует применение истины на практике или познание самого себя. Ты не понимаешь и не знаешь Творца, не покоряешься Ему или не любишь Его. Ты тот, кто от природы восстает против Бога, и поэтому таких людей Творец не любит.

Некоторые люди говорят: «Павел проделал огромный труд, он взвалил на себя великое бремя ради церквей и так много им содействовал. Тринадцать посланий Павла имели признание на протяжении двух тысяч лет в период Благодати и уступают лишь Четвероевангелию. Кто может сравниться с Павлом? Никто не может расшифровать Откровение Иоанна Богослова, а вот послания Павла несут в себе жизнь, и совершенный им труд был полезным церквям. Кто еще мог бы добиться подобного? А какой труд совершил Петр?» Человек оценивает людей по их вкладу. Бог оценивает людей по их природе. Среди стремящихся к жизни Павел был человеком, не знавшим собственной сути. Он отнюдь не был смиренным или покорным, и он не знал своей сущности, находившейся в противостоянии с Богом. Поэтому он был человеком, не имевшим обстоятельного жизненного опыта, человеком, который не претворял истину в жизнь. Петр был иным. Он сознавал, что является сотворенным существом, но имеет недостатки, слабости и развращенный характер, и поэтому он следовал пути практики, которым менял свой характер. Он не относился к тем, у кого были лишь догмы, но не было реальности. Те, кто меняется, это новые люди, которые будут спасены, о которых вполне можно сказать, что они ищут истину. Люди, которые не меняются, — это по своей природе ветхие, не спасенные люди, то есть те, к кому Бог питает отвращение и кого отвергает. Бог не упомнит их, сколь бы великим ни был их труд. Когда ты сравниваешь это со своим собственным стремлением, должно быть самоочевидно, являешься ли ты по большому счету человеком, подобным Петру или Павлу. Если в том, что ты ищешь, по-прежнему нет истины, и если даже сегодня ты по-прежнему высокомерен и заносчив, как Павел, и краснобайствуешь, как он, то ты, без сомнения, падший человек, терпящий неудачу. Если ты, подобно Петру, стремишься к практике, к тому, чтобы по-настоящему меняться, если ты не высокомерен и не своенравен, и при этом стремишься исполнять свой долг, то ты будешь побеждающим сотворенным существом. Павел не осознавал ни собственной сущности, ни своего растления, а тем более своей мятежности. Он ни разу не упомянул о своем недостойном противлении Христу и не выказывал особого раскаяния. Он лишь кратко объяснял это, но глубоко в сердце не подчинялся всецело Богу. Хоть он и был сокрушен на пути в Дамаск, но вглубь себя он не заглядывал. Его вполне устраивало просто продолжать трудиться, и он вовсе не считал познание себя и изменение своего ветхого характера жизненно важными вопросами. Он довольствовался лишь тем, что говорил истину, служил другим для успокоения совести, и тешил себя тем, что более не преследовал учеников Христа, чем прощал себе свои прошлые грехи. Цель, к которой он стремился, представляла собой лишь будущий венец и бренный труд, его целью было обилие благодати. Он не искал достаточной истины и не стремился глубже проникнуть в истину, которую ранее не понимал. Поэтому его познание себя можно назвать ложным, и он не принимал вразумления и суда. То, что он трудился, не означает, что он познал собственную природу и сущность. Он был сосредоточен исключительно на показном исполнении. Кроме того, его устремления были направлены не на перемены, а на знание. Он совершал свой труд лишь потому, что по пути в Дамаск ему явился Христос, а не потому, что сам изначально на него подвизался, или потому, что принял обрезку своего прежнего характера. Вне зависимости от того, как он действовал, его прежний характер не изменился, и потому его работа не искупила его прошлых грехов, а лишь сыграла определенную роль в церквях того времени. Подобный человек, чей ветхий характер не изменился, — человек, не получивший спасения, более того, не имеющий истины, — никогда не стал бы одним из тех, кого принимает Господь Иисус. Он не был человеком, исполненным любви и благоговения перед Иисусом Христом, не был сведущим в поиске истины и уж вовсе не стремился познать тайну воплощения. Он был попросту искусен в софистике и не желал уступать никому, кто был выше него или обладал истиной. Он ревновал к людям или истинам, которые находились в противоречии с ним или были ему враждебны, предпочитая одаренных людей, возвышенных и обладавших глубокими знаниями. Он не любил общаться с бедняками, ищущими истинный путь, которых не интересовало ничего, кроме истины, но предпочитал вышестоящих деятелей религиозных организаций, которые говорили исключительно о догмах и обладали богатыми познаниями. У него не было любви к новой работе Святого Духа, и ход новой работы Святого Духа его не интересовал. Зато он благоволил тем правилам и догмам, которые выше, нежели обычные истины. По своей внутренней сути и по совокупности того, к чему он стремился, он не заслуживает называться христианином, который стремился к истине, а верным слугой в доме Божьем и подавно, ибо слишком велики были его лицемерие и мятежность. Несмотря на то, что он известен как слуга Господа Иисуса, он был вовсе недостоин войти во врата Царства Небесного, поскольку его деяния с начала и до конца нельзя назвать праведными. Его можно отнести к тем, кто, трудясь для Христа, лицемерил и творил неправедное. Хотя его нельзя назвать злым, его вполне можно назвать человеком, который совершал неправедное. Он много потрудился, однако судить о нем нужно не по тому, как много он совершил труда, а только по качеству и сущности этого труда. Только так можно прояснить этот вопрос. Он был неизменно убежден: «Я способен трудиться, я усерднее большинства людей. Я, как никто другой, забочусь о бремени Господа, и никто не раскаивается столь глубоко, как я, поскольку меня озарил великий свет, и я узрел этот великий свет, и поэтому мое покаяние глубже, чем у кого-то другого». Именно такими были мысли в его сердце в то время. В завершении своего труда Павел сказал: «Подвигом я подвизался, течение совершил, а теперь готовится мне венец праведности». Его подвиг, труд и течение — все это было лишь ради венца праведности, вперед он настойчиво не продвигался. И хотя в делах он не был небрежным, можно сказать, что его труд совершался лишь для того, чтобы загладить свои ошибки и оправдаться за то, в чем его винила совесть. Он лишь надеялся как можно скорее закончить свой труд, совершить течение и подвизаться подвигом, чтобы пораньше обрести свой вожделенный венец праведности. Жаждал он не того, чтобы встретиться с Господом Иисусом посредством своих переживаний и истинного знания, а стремился как можно скорее завершить свой труд, чтобы при встрече с Господом Иисусом получить ту награду, которую он заслужил своим трудом. Своим трудом он утешал себя, а также совершал его в обмен на будущий венец. Он искал не истину и не Бога, но лишь венец. Как может считаться достойным такое стремление? Его мотивация, его дела, та цена, что он заплатил, все его усилия, — все это было пронизано его удивительными фантазиями. Он трудился полностью согласно собственным желаниям. За весь его труд уплаченная им цена не содержала в себе ни малейшей доброохотности. Он занимался лишь сделкой. Он охотно прилагал усилия не для того, чтобы исполнить свой долг, но чтобы достичь цели сделки. Есть ли хоть какая-то ценность у таких стараний? Кто похвалил бы его за нечистую жертву? Кому были бы интересны подобные усилия? Его труд был полон мечтаний о будущем, полон прекрасных планов и не содержал никакого пути, ведущего к изменению человеческого характера. Его благорасположение во многом было притворным; его труд не предлагал жизнь, а был видимостью благовоспитанности; это было заключением сделки. Разве может подобный труд привести человека на путь, на котором он может вновь обрести свой изначальный долг?

Петр стремился ко всему, что соответствовало Божьим намерениям. Он стремился угождать Божьим намерениям и был готов делать это, несмотря на страдания и невзгоды. У человека, верующего в Бога, нет более возвышенного стремления. Искания Павла были осквернены его собственной плотью, его личными представлениями, а также его собственными планами и замыслами. Он отнюдь не был достойным сотворенным существом, не был человеком, стремящимся угодить Божьим намерениям. Петр стремился подчиниться Божьему планированию, и хотя его труд не был великим, стоящая за его стремлением мотивация и тот путь, которым он шел, были верными. Несмотря на то, что он был не в состоянии добиться расположения многих людей, он оказался способен искать путь истины. Так что можно сказать, что он был достойным сотворенным существом. Сегодня, даже если ты не труженик, ты должен быть способен исполнять долг сотворенного существа и стремиться повиноваться всему Божьему планированию. Ты должен быть в состоянии повиноваться всему, что говорит Бог, и переживать всевозможные невзгоды и переплавку, и даже если ты слаб, в своем сердце ты все равно должен быть в состоянии любить Бога. Кто ответственно относится к собственной жизни, те готовы исполнять долг сотворенного существа, и у таких людей правильные взгляды в отношении стремления. Вот такие люди нужны Богу. Если ты много потрудился, и люди научились у тебя, но сам ты не изменился и не свидетельствуешь или у тебя нет реального опыта, так что в конце своей жизни ничто из сделанного тобой не является свидетельством, — разве в таком случае стал ты изменившимся человеком? Являешься ли ты человеком, который стремится к истине? В свое время Святой Дух использовал тебя, но, когда Он тебя использовал, Он привлек лишь ту твою часть, которая могла пригодиться в труде, и не использовал другую, которая не годилась. Если бы ты стремился измениться, ты постепенно был бы усовершенствован в процессе использования тебя. Впрочем, Святой Дух не несет никакой ответственности за то, будешь ли ты в конечном итоге обретен Богом или нет. Это зависит от того, как ты стремишься. Если в твоем собственном характере нет никаких изменений, то это потому, что ты придерживаешься неверных взглядов относительно стремления. Если ты не удостоился никакой награды, то все дело в тебе, и связано это с тем, что ты не претворял истину в жизнь и не способен угодить Божьим намерениям. Итак, личный опыт имеет первостепенное значение, а личное вхождение имеет решающее значение! Некоторые люди в итоге скажут: «Я так много потрудился для Тебя, и, хотя, возможно, мои достижения не были отмечены, однако я проявлял усердие в своих усилиях. Неужели Ты не можешь просто пустить меня на Небеса, чтобы мне вкусить плод жизни?» Ты должен знать, какие люди Мне желанны. Нечистым не дозволяется войти в Царство, оскверненным не разрешается порочить святую землю. Пусть ты даже много и долгие годы трудился, но, если в итоге ты по-прежнему прискорбно нечист, твое желание войти в Мое Царство недопустимо для Небес! От сотворения мира и до сегодняшнего дня Я никогда не предлагал легкого доступа в Мое Царство тем, кто заискивает, добиваясь Моего расположения. Это небесный закон, и никто не может нарушить его! Ты должен искать жизни. Сегодня усовершенствованы будут те, кто подобны Петру: это те, кто стремится к изменениям в собственном характере, кто готов свидетельствовать о Боге и надлежащим образом исполнять свой долг сотворенного существа. Только такие люди будут сделаны совершенными. Если ты рассчитываешь только на награду и не стремишься изменить свою жизнь-характер, тогда все твои усилия будут напрасны, и это непреложная истина!

Из различий между сущностью Петра и сущностью Павла ты должен понять, что всякий, кто не стремится к жизни, батрачит тщетно! Ты веришь в Бога и следуешь за Богом, а потому ты должен обладать боголюбивым сердцем. Ты должен отбросить свой развращенный характер, должен стремиться угодить Божьим намерениям и надлежащим образом исполнить долг сотворенного существа. Поскольку ты веришь в Бога и следуешь за Ним, тебе следует всем пожертвовать ради Него. Ты не должен делать собственный выбор или предъявлять требования. Ты должен угодить Божьим намерениям. Поскольку ты был сотворен, то должен быть покорным Господу, сотворившему тебя, ибо ты изначально не властен над собой и не имеешь возможности повелевать своей судьбой. Поскольку ты человек, верующий в Бога, то должен искать святости и меняться. Поскольку ты сотворенное существо, ты должен держаться своего долга и знать свое место, ты не должен выходить за рамки своего долга. Это не для того, чтобы подчинить тебя или укротить с помощью догм. Это путь, которым ты можешь исполнять свой долг. Это то, что может и должен делать человек, поступающий праведно. Если ты сравнишь сущность Петра и сущность Павла, то поймешь, какое у тебя должно быть устремление. Если говорить о тех путях, которым следовали Петр и Павел, то один путь — это путь усовершенствования, а второй — путь отсеивания. Петр и Павел олицетворяют собой два разных пути. Несмотря на то, что каждый получил работу Святого Духа, и каждый обрел просвещение и озарение Святого Духа, и каждый принял то, что было вверено ему Господом Иисусом, плоды, произведенные в каждом из них, оказались разными: один действительно принес плоды, другой нет. Исходя из их сущности, из проделанного ими труда, исходя из того, как они проявляли себя внешне и итога их жизни, ты должен понять, какой путь тебе следует выбрать, каким путем ты должен идти. Они шли двумя явно разными путями. И Павел, и Петр — каждый из них был квинтэссенцией своего пути, и поэтому с самого начала они были представлены как олицетворение данных двух путей. Что представляют собой ключевые моменты опыта Павла, и почему он не преуспел? Что представляют собой ключевые моменты опыта Петра, и как он пережил усовершенствование? Если ты сравнишь то, что заботило каждого из них, то узнаешь, какого именно человека хочет Бог, в чем состоят Божьи намерения, каков характер Божий, какой человек в конечном счете будет усовершенствован, а какой не будет усовершенствован, ты узнаешь, каков характер человека, который будет усовершенствован, и каков характер тех, кто не может быть усовершенствован. Эти вопросы, касающиеся сущности, можно найти в опыте Петра и Павла. Бог сотворил все сущее, и потому Он заставляет все творение прийти под Его владычество и покориться Его владычеству. Он будет повелевать всем сущим, дабы все сущее было в руках Божьих. Все творение Божие, включая животных, растения, людей, горы, реки и озера, — все должно быть под Его владычеством. Все сущее на небе и на земле должно прийти под Его владычество. У них не может быть никакого выбора, и все они должны покориться Его руководству. Так определено Богом, и такова власть Божья. Бог всем повелевает, упорядочивает и ранжирует все сущее, классифицируя каждое из них по роду и определяя его положение согласно желаниям Бога. Ничто сущее, сколь велико оно ни было, не может превзойти Бога. Все сущее служит человечеству, созданному Богом, ничто не осмеливается восставать против Бога или предъявлять Ему требования. Поэтому и человек, будучи сотворенным существом, также должен хорошо исполнять человеческий долг. Неважно, господин он или управитель всего, каким бы высоким ни был его статус среди всего сущего, он все равно лишь маленький человек, находящийся под Божьим владычеством, не более чем ничтожный человек, сотворенное существо, и никогда не будет выше Бога. Будучи сотворенным существом, человек должен стремиться надлежащим образом исполнять долг сотворенного существа, должен стремиться любить Бога, не выбирая для себя иного, ибо Бог достоин того, чтобы человек Его любил. Тем, кто стремится любить Бога, не должен искать себе благ и стремиться к тому, чего лично жаждет; такое стремление будет самым верным. Если ты ищешь истину, если претворяешь в жизнь истину и в твоем характере происходят изменения, то ты идешь верным путем. Если же ты стремишься к плотским благословениям и претворяешь в жизнь то, что является истиной в твоих представлениях, если в твоем характере не происходит никаких изменений и ты нисколько не покорен Богу, явившемуся во плоти, если ты все еще живешь в неопределенности, то твое стремление непременно приведет тебя в геенну, ибо ты идешь путем поражения. Будешь ли ты усовершенствован или отсеян, зависит от твоего собственного стремления. Иными словами, успех или неудача человека зависят от того, каким человек идет путем.