В библейском Новом Завете содержится тринадцать посланий Павла. Эти тринадцать посланий Павел написал в то время, когда совершал свой труд, и адресовал их церквям, в которых верили в Иисуса Христа. То есть Павел был воздвигнут и написал эти послания уже после восшествия Иисуса на небеса. Послания Павла свидетельствуют о воскресении Господа Иисуса и Его вознесении на небо после смерти. В них также проповедуется путь покаяния и несения креста. Все эти поучения и свидетельства, конечно же, были предназначены для наставления братьев и сестер в различных частях тогдашней Иудеи, поскольку в то время Павел был слугой Господа Иисуса, поставленным свидетельствовать о Нем. Разные люди воздвигаются в каждый период работы Святого Духа для исполнения разных частей этой Его работы, то есть для совершения апостольского труда с целью продолжить работу, завершает которую Сам Бог. Если бы ее совершал непосредственно Святой Дух, не воздвигая людей, то осуществлять работу было бы очень трудно. Поэтому Павел и был поражен по дороге в Дамаск, а затем поставлен свидетельствовать о Господе Иисусе. Он был апостолом, который не входил в число двенадцати учеников Иисуса. Помимо распространения Евангелия, он также взялся пасти церкви в самых разных местах — это был труд, который подразумевал заботу о братьях и сестрах в церквях, иными словами — руководство ими в Господе. Свидетельство Павла должно было возвестить о воскресении Господа Иисуса и Его вознесении на небо, а также научить людей каяться, исповедоваться и идти крестным путем. Он был тогда одним из очевидцев Иисуса Христа.

Для включения в Библию были отобраны тринадцать посланий Павла. Все их он написал в ответ на различные состояния людей того времени. Он был сподвигнут Святым Духом писать эти послания и повсеместно наставлял братьев и сестер с позиции апостола (с точки зрения слуги Господа Иисуса). Таким образом, послания Павла возникли не из пророчеств или непосредственно из видений, а из того труда, которым он подвизался. В этих посланиях нет ничего необычного; они не настолько сложны в понимании, как пророчества. Они написаны просто как письма и не содержат в себе ни пророчеств, ни тайн. В них только обычные слова назидания. И хотя многое, сказанное в них, людям может быть нелегко осмыслить или сложно понять, все же они исходят только лишь из истолкований самого Павла и просвещения от Святого Духа. Павел был просто апостолом, слугой, которого использовал Господь Иисус, а не пророком. Ходя по разным краям, он попутно писал послания братьям и сестрам в церквях, или же, когда ему нездоровилось, писал тем церквям, о которых особенно заботился, но которые не мог посетить. Таким образом у людей сохранились его послания. Спустя какое-то время последующие поколения собрали их, упорядочили и включили в состав Библии за Четвероевангелием. Конечно же, они отобрали и объединили все самые лучшие из написанных им посланий. Для жизни братьев и сестер в церквях эти послания были полезны и во времена Павла весьма известны. Павел, когда писал их, не ставил перед собой цели написать духовный труд, позволивший бы братьям и сестрам найти некий путь практики, или духовную биографию, чтобы выразить собственные переживания. Он не намеревался написать книгу, чтобы стать писателем. Он просто писал письма своим братьям и сестрам по церкви Господа Иисуса Христа. Он наставлял своих братьев и сестер с позиции слуги, рассказывая им о своем бремени, о воле Господа Иисуса и о том, что Он поручил людям на будущее. Вот какую работу совершал Павел. Его слова были довольно поучительны для жизненного опыта всех последующих братьев и сестер. Переданные им в этих многочисленных посланиях истины были тем, что людям надлежало претворять в жизнь в Период Благодати. Вот почему последующие поколения включили эти послания в Новый Завет. Каким бы в итоге ни оказался исход Павла, то был человек, который использовался в свое время и который оказал поддержку братьям и сестрам в церквях. Его исход был определен его сущностью, а также тем, что он был изначально поражен. Тогда он мог говорить те слова, потому что у него была работа Святого Духа. Именно благодаря работе Святого Духа Павел нес бремя ради церквей. Таким образом он мог служить подкреплением для братьев и сестер. Однако из-за некоторых особых обстоятельств он не мог лично посещать церкви, чтобы трудиться в них, поэтому писал им послания, увещевающие братьев и сестер в Господе. Изначально Павел занимался гонением на учеников Господа Иисуса, но после вознесения Иисуса на небо, точнее, после того, как Павел «узрел свет», он прекратил их преследовать и больше не устраивал гонений на святых, проповедовавших Евангелие ради пути Господнего. Увидев Иисуса, явившегося ему ярким светом, Павел принял Господне поручение и таким образом стал тем, кого Святой Дух использовал для распространения Евангелия.

В то время работа Павла заключалась в поддержке и подкреплении братьев и сестер. Он был не таким, как некоторые, кто стремится строить карьеру или создавать литературные труды, изыскивать иные дальнейшие пути или искать, какими помимо Библии стезями повести этих людей в церквях для обретения всеми ими нового вхождения. Павел был используемым человеком. Своими делами он лишь исполнял свой долг. Если бы он не нес бремени ради церквей, это считалось бы неисполнением долга. Случись в церкви что-то пагубное или какое-то предательство, в результате чего состояние людей в ней пришло бы в упадок, то считалось бы, что он не справился со своей работой. Если работник несет бремя ради церкви, а также трудится в полную меру сил, то это доказывает, что такой работник пригоден — пригоден к использованию. Если он не испытывает бремени по отношению к церкви, а его работа не дает результатов, при этом большинство людей, которых он ведет, слабы или даже падают, то такой работник не исполняет своего долга. Точно так же и Павел не был исключением. Вот почему он должен был заботиться о церквях и часто писать послания братьям и сестрам. Именно таким способом он служил подкреплением для церквей и заботился о братьях и сестрах, только так церкви могли получать от него подкрепление и пастырство. Слова посланий, которые он писал, были весьма глубоки, но предпосылкой к написанию их братьям и сестрам служило просвещение от Святого Духа, и Павел вплетал в написанное собственный жизненный опыт и бремя. Он был всего-навсего человеком, которого использовал Святой Дух. Содержание всех его посланий перемешано с его личными переживаниями. Его труд — просто апостольский труд, а не работа, которую совершал непосредственно Святой Дух, а также не такой труд, какой совершал Христос. Павел лишь исполнял свой долг, поэтому передавал братьям и сестрам в Господе свое бремя, а также свой личный опыт и свое разумение. Павел всего лишь исполнял труд Божьего поручения и передавал свое личное разумение и понимание. Конечно же, это не тот случай, когда работу совершал непосредственно Сам Бог. Труд Павла как таковой содержит в себе примесь из человеческого опыта и человеческих взглядов на работу церкви и ее понимания. При этом нельзя сказать, что эти взгляды и понимание человека являются делом злых духов или трудом от плоти и крови. О них можно сказать только то, что это познания и опыт человека, просвещенного Святым Духом. Этим Я хочу сказать, что послания Павла — это не книги, ниспосланные с небес, они не священны, вовсе не были ни изречены, ни возвещены Святым Духом, а являются лишь выражением бремени Павла по отношению к церкви. Я говорю все это с той целью, чтобы вы уяснили разницу между работой Божьей и человеческой. Работа Божья олицетворяет Самого Бога, а работа человека представляет собой долг человека и его опыт. Не следует считать, что Божья обыкновенная работа — это воля человека, а Божья сверхъестественная работа — воля Божья. Кроме того, не следует принимать возвышенные проповеди человека за Божьи слова или божественные послания. Все подобные взгляды были бы неэтичны. Когда многие слышат, как Я критически разбираю тринадцать посланий Павла, то думают, что читать их нельзя, что Павел — человек чрезвычайно грешный. Многие даже думают, что Мои слова бесчувственны, что Моя оценка посланий Павла неверна и что эти послания нельзя считать изложением жизненного опыта и бремени человека. Они полагают, что эти послания следует считать словами Божьими, что они настолько же важны, как и Откровение Иоанна Богослова, что нельзя ни приложить к ним, ни отнять от них, более того, что их нельзя небрежно толковать. Разве все эти человеческие утверждения не являются неверными? Разве все это не из-за безрассудности людей? Послания Павла действительно весьма полезны для людей. К тому же они насчитывают более чем двухтысячелетнюю историю. Однако многие так до сих пор и не разобрались в том, что Павел писал в то время. Люди воспринимают послания Павла как величайшие шедевры всего христианства. Никто не может их разгадать, и никто не может полностью понять их. На самом же деле эти послания — не более чем жизнеописание духовной личности. Их нельзя сравнивать со словами Иисуса или великими видениями Иоанна. Напротив: увиденное Иоанном было великими видениями, посланными с неба, пророчествами о Божьей собственной работе — это было нечто, недосягаемое для человека, в то время как послания Павла были всего лишь описаниями того, что видел и переживал человек. Это подвластно человеку. Это не пророчества и не видения, а просто письма, отправленные в различные места. Но для людей в то время Павел был тружеником, и его слова представляли для них ценность, поскольку он принял вверенное ему. И потому его послания были полезны для всех ищущих Христа. Хоть эти слова и не были сказаны лично Иисусом, все же в то время они были необходимы. Поэтому уже после Павла люди поместили его послания в Библию, благодаря чему они дошли до наших дней. Понимаете, что Я имею в виду? Я лишь даю достоверное разъяснение этих посланий и критически разбираю их, не отрицая их пользы для людей и справочной ценности. Если после прочтения Моих слов вы не только отвергнете послания Павла, но еще и сочтете их ересью и не имеющими никакой ценности, то это только значит, что вам весьма недостает способности к пониманию, а также разумения и рассудительности, но это вовсе не значит, что Мои слова слишком однобоки. Теперь вам понятно? Важно, чтобы вы понимали, в каких обстоятельствах на самом деле совершался труд Павла в то время и в какой ситуации писались его послания. Если у вас будет правильное представление об этих обстоятельствах, то и представление о посланиях Павла у вас также будет верным. В то же время, как только ты поймешь суть этих посланий, твоя оценка Библии будет верной, и тебе станет ясно, почему впоследствии люди стали почитать и уже столько лет так чтут послания Павла, и почему многие даже боготворят его. А сами вы не так же считали бы, если бы не понимали?

Тот, кто не является Самим Богом, не может выступать от имени Самого Бога. О труде Павла можно сказать, что это отчасти виденное человеком и отчасти — просвещение Святым Духом. Павел написал эти слова с человеческой точки зрения, будучи просвещен Святым Духом. И это не редкость. Поэтому в его слова неизбежным образом попали вкрапления человеческого опыта. Обретенный личный опыт он затем использовал в попечении и поддержке братьев и сестер того времени. Написанные им послания не относятся ни к жизнеизучениям, ни к биографиям или сообщениям. Кроме того, они не были ни практикуемыми церковью истинами, ни церковными постановлениями. Это было нечто, что надлежало сделать человеку, имеющему бремя, человеку, назначенному на труд Святым Духом. Если Святой Дух воздвигает человека и дарует ему бремя, а тот не занимается работой церкви, не справляется с делами церкви как следует и не разрешает удовлетворительно все ее проблемы, это говорит о том, что он не исполняет свои обязанности надлежащим образом. Так что в том, что апостолы во время своего труда писали послания, нет ничего особенно таинственного. Это было частью их труда. Такая была у них обязанность. В написании этих посланий не преследовалась цель создания жизнеизучения или духовной биографии, и уж тем более не было цели открыть перед святыми некий иной путь. Это делалось во исполнение собственного назначения, чтобы быть Богу верным слугой, дабы, исполнив Божье поручение, держать перед Богом ответ. В своем труде они должны были нести ответственность за себя самих и за братьев и сестер, должны были исполнять свой труд исправно и принимать дела церкви близко к сердцу. Все это было лишь частью их работы.

Если вы обрели понимание посланий Павла, у вас также будет правильное представление и оценка в том, что касается посланий как Петра, так и Иоанна. Вы никогда больше не посмотрите на эти послания как на ниспосланные с небес, священные и непреложные, и уж тем более не будете смотреть на Павла как на Бога. Как-никак, Божья работа не такая, как человеческая. Более того, как проявления Бога и человека могут быть одинаковыми? У Бога — Свой особый характер, а у человека — долг, который ему надлежит исполнить. Божий характер выражается в Божьей работе, а человеческий долг заключен в жизненном опыте человека и проявляется в его устремлениях. Поэтому по совершаемой работе становится ясно, является что-то выражением Бога или человека. И не нужно, чтобы Сам Бог разъяснял это, как и не нужно человеку силиться свидетельствовать, и уж тем более Самому Богу не нужно никакого человека приводить к повиновению. Все это раскрывается естественным образом. Это то, чего не навязать и во что человек не может вмешаться. Долг человека познается через его жизненный опыт, и не нужно ему выполнять какой-либо работы, выходящей за пределы опыта. Вся сущность человека раскрывается, когда человек исполняет свой долг. Бог же выражает присущий Ему характер, когда совершает Свою работу. Если это работа человека, то этого не скрыть. Если же это Божья работа, то Божий характер тем более никому скрыть невозможно, не говоря уже о том, что он неподвластен человеку. Никакого человека нельзя называть Богом. На человеческие труд и слова нельзя смотреть как на священные и считать их непреложными. Бога же можно назвать человеком, ибо Он облекся плотью, однако Его работу нельзя считать человеческой или принимать за человеческий долг. Более того, слова Божьи и послания Павла нельзя ставить в один ряд, как и нельзя говорить о суде и обличении Божьих и о человеческих словах наставления как о чем-то равноценном. Поэтому существуют принципы, отличающие Божью работу от человеческой. Они отличаются по сути, а не по содержанию или временной эффективности. Большинство людей принципиально ошибается в этом отношении. Это потому что человек смотрит на внешнее, достижимое человеком, тогда как Бог смотрит на суть, которую плотским зрением не увидеть. Если Божьи слова и работу ты считаешь долгом обычного человека, а масштабную работу человека — не исполняемым человеком долгом, а работой Бога, облекшегося во плоть, то разве ты не ошибаешься принципиально? Человеческие послания и биографии написать несложно, если только основанием служит работа Святого Духа. Божьи же речения и работу человеку не под силу ни совершить, ни постичь человеческой мудростью и мышлением, ни полностью объяснить по итогам своих изысканий. Если эти принципиальные вопросы не вызывают у вас никакой реакции, то это говорит о том, что вера у вас, по всей видимости, совсем не подлинная и не переплавленная. Можно лишь сказать, что ваша вера полна неопределенности, а также сумбурна и беспринципна. Не совершенно ли слепа подобная вера, лишенная понимания даже самых основных существенных вопросов о Боге и человеке? Неужели за всю историю Павел был единственным, кто использовался? Неужели только он один трудился для церкви? Разве он единственный писал церквям, чтобы поддержать их? Каковы бы ни были масштаб и влияние труда этих людей, или даже его плоды, разве у такого труда не похожие принципы и суть? Разве нет в таком труде того, что в корне отличает его от работы Божьей? Несмотря на то, что каждый этап Божьей работы имеет явные отличия, и многие из методов Его работы не совсем одинаковы, разве у всех их не одна лишь суть и не один лишь источник? Итак, если у человека по-прежнему нет ясности по этим вопросам, то ему сильно недостает разума. Если после прочтения этих слов человек все еще утверждает, что послания Павла священны и непреложны, не таковы, как биографии каких-нибудь духовных личностей, то у такого человека слишком плохо с разумением, и такой человек, несомненно, — специалист по догмам, который лишен всякого здравого мышления. Даже если ты почитаешь Павла, нельзя через свое душевное расположение к нему извращать подлинные факты или опровергать существование истины. К тому же, сказанное Мною никоим образом не обращает в пепел весь труд и все послания Павла и не отвергает полностью их справочную ценность. В любом случае, Я сказал эти слова с тем, чтобы вы обрели правильное понимание и разумную оценку всего и всех. Только это и есть нормальное здравомыслие; только это и есть то, чем праведникам, обладающим истиной, надлежит вооружиться.