Мы рады всем тем, кто ищет истину. Свяжитесь с нами.

Слово является во плоти

Цвет заливки

Темы

Шрифт

Размер шрифта

Интервал между строками

Ширина страницы

Результаты поиска: 0

По вашему запросу ничего не найдено.

`

Какое твое отношение к тринадцати посланиям

В библейском Новом Завете содержится тринадцать посланий Павла. Эти тринадцать посланий написаны Павлом церквям, исповедавшим Иисуса Христа в период Его работы. То есть он написал эти послания, когда был воздвигнут на служение уже после вознесения Иисуса на небо. Его послания являются свидетельством воскресения и вознесения на небо Господа Иисуса после Его смерти; они учат людей покаянию, а также нести свой крест. Разумеется, все эти учения и свидетельства были в то время для наставления братьев и сестер в различных частях Иудеи, потому что в то время Павел был слугой Господа Иисуса, поставленный нести Ему свидетельство. На исполнение различного Его труда во время каждого периода работы Святого Духа — то есть на исполнение труда апостолов для продолжения работы, которую завершает Сам Бог — воздвигаются разные люди. Если бы ее производил непосредственно Святой Дух без призвания к этому людей, то эту работу было бы трудно осуществить. Так было и с Павлом, который по дороге в Дамаск обратился в веру и в последствии был поставлен свидетельствовать о Господе Иисусе. Он был апостолом, который не входил в число двенадцати учеников Иисуса. Помимо распространения Евангелия, он также взялся за дело пастырствования церквей в самых разных местах, т.е. заботиться о братьях и сестрах в церквях, наставлять их в Господе. В своем свидетельстве Павел возвещает о воскресении и вознесении на небо Господа Иисуса и наставляет людей в покаянии, исповедовании и хождении крестным путем. Он был одним из свидетелей Иисуса Христа в то время.

Тринадцать посланий Павла включены в состав Библии. Все тринадцать посланий были написаны Павлом в связи с различными ситуациями, в которых оказывались люди в разных местах. Писать послания и наставлять братьев и сестер во всех местах с позиции апостола (с точки зрения слуги Господа Иисуса) его сподвиг Святой Дух. Таким образом послания Павла не исходили из пророчеств или непосредственно из видений, а из труда, на который он подвязался. Эти послания не странны, и не сложны в понимании, как пророчества. Эти слова — как письма. Они не являются пророчествами или тайнами. Это обычные слова, цель которых — научить. Даже притом что многие слова сложно понять или сразу не понятны людям, они — не что иное, как просвещение Cвятого Духа и видения Павла. Павел — просто апостол, слуга, которого использовал Господь Иисус, но не пророк. Он пользовался возможностью написать братьям и сестрам в церквях, когда направлялся в разные места или когда болел; он писал церквям, которые его особенно волновали, но которые не мог посетить. Соответственно, люди в то время сохраняли его письма, а спустя время собрали, отсортировали их и включили в состав Библии после четвероевангелия. Конечно же, отобраны были все самые лучшие письма из тех, которые он написал. Эти письма, конечно же, были полезны для жизни братьев и сестер в церквях, и в то время они имели особую известность. Когда Павел писал эти послания в то время, то не ставил перед собой цель написать духовный труд, который позволил бы братьям и сестрам найти в нем путь применения веры, или духовную биографию, отражающую его собственный жизненный опыт. Он не намеревался написать книгу, чтобы стать автором. Он просто писал письма братьям и сестрам в церкви Господа Иисуса Христа. Он наставлял братьев и сестер с позиции слуги, рассказывая им о своем бремени, воле Господа Иисуса и о том, что Он передал людям на будущее. Такой была исполненная им работа. Его Слова были довольно назидательными для жизненного опыта будущих братьев и сестер. В этих многочисленных посланиях содержится много истин, и все они касаются того, что людям Периода Благодати необходимо было претворять в жизнь. Поэтому впоследствии люди разместили эти послания в Новом Завете. Несмотря на то, каким был впоследствии исход Павла, в свое время он сослужил пользу, поддерживал братьев и сестер в церквях. Его исход был определен его сущностью и его первоначальным обращением. Тогда он мог говорить те слова, потому что у него была работа Cвятого Духа. Именно благодаря работе Cвятого Духа он имел бремя по отношению к церквям. Таким образом он мог снабжать братьев и сестер. Однако из-за некоторых особых обстоятельств он не мог лично отправиться в церкви для работы в них, поэтому писал им послания, увещевающие братьев и сестер в Господе. Сначала он преследовал учеников Господа Иисуса, но после вознесения Иисуса на небо, точнее, после того, как Павла осиял свет, он прекратил преследовать учеников Господа Иисуса и больше не устраивал гонений святых, проповедовавших Евангелие ради Господнего пути. После встречи с Иисусом Павел был избран на служение и стал человеком, используемым Cвятым Духом.

В то время работа Павла заключалась в поддержке и снабжении братьев и сестер. Он был не таким, как некоторые люди, которые стремятся к блистательной карьере или литературному признанию, к открытию каких-то новых путей или каких-то других путей вне Библии, чтобы повести по ним людей в церквях и дать им новые познания. Он был кем-то, кто использовался; он делал это только для того, чтобы исполнить свой долг. Если бы он не нес бремя заботы о церквях, то это считалось бы неисполнением долга. Случись в церкви что-то пагубное или какое-то предательство, в результате чего состояние верующих пришло бы в упадок, то считалось бы, что он не справился со своей работой. Если работник несет бремя заботы о церкви, а также трудится в полную меру сил, то это доказывает, что такой работник приготовлен, что это человек, который приготовлен на использование. Если он не испытывает бремени по отношению к церкви, а его работа не дает результатов, при этом большинство людей, которых он ведет, слабы или даже падают, то такой работник не исполняет своего долга. И Павел не был исключением. Вот почему он должен был заботиться о церквях или часто писать послания братьям и сестрам. Именно таким способом он обеспечил снабжение церквей и присмотр за братьями и сестрами, только так церкви могли получать от него снабжение и пастырство. Слова посланий, которые он писал, были очень глубокими, но писал он свои послания братьям и сестрам с тем посылом, что его просветил Cвятой Дух, что сочеталось с личным опытом и бременем Павла. Он был просто человеком, используемым Святым Духом. Содержание всех его посланий перемешано с его личными переживаниями. Труд, который он выполнял, представляет собой просто работу апостола, не работу, непосредственно выполняемую Cвятым Духом, и этот труд также отличается от работы Христа. Павел лишь исполнял свой долг, поэтому раскрывал братьям и сестрам в Господе свое бремя, а также свой личный опыт и свое разумение. Он всего лишь выполнял работу Божьего поручения, передавая свое личное понимание и разумение глубины вопросов. Но это, конечно же, не было прямой работой Самого Бога. Таким образом, его работа смешана с человеческим опытом и тем, как человек видит и понимает работу церкви. При этом нельзя сказать, что эти взгляды и знания человека являются делом злых духов или трудом от плоти и крови. О них можно сказать, что это познания и опыт человека, просвещенного Cвятым Духом. Я имею в виду, что послания Павла — это не послания с неба. Они не священны, не произнесены и не объявлены Cвятым Духом, а являются лишь выражением бремени Павла по отношению к церкви. Я говорю все это с той целью, чтобы вы уяснили разницу между работой Бога и человеческой работой. Работа Бога олицетворяет Самого Бога, а работа человека олицетворяет собой человеческий долг и его жизненный опыт. Не следует в обычной работе Бога видеть работу, задуманную человеком, а задуманную Богом — в Его сверхъестественной работе. Более того, не следует расценивать величественную проповедь человека как изречения Бога или как небесные послания. Все это противоречит этике. Когда многие слышат, как Я разбираю тринадцать посланий Павла, то думают, что послания Павла нельзя читать и что Павел — человек чрезвычайно грешный. Многие даже думает, что Мои слова бесчувственны, что Моя оценка посланий Павла неточна и что его послания нельзя считать выражением жизненного опыта и бремени человека. Они полагают, что эти послания следует считать словами Божьими, настолько же важными, как и Откровение Иоанна Богослова, что к ним нельзя ни приложить, ни отнять от них нельзя, более того, что их нельзя небрежно толковать. Разве это все это не является неверными утверждениями людей? Разве все это не потому, что люди неразумные? Послания Павла действительно приносят людям пользу, и они насчитывают уже более чем 2000-летнюю историю. Сейчас многие еще не могут разобраться с тем, что Павел писал в то время. В чувствах человека послания Павла — это величайшие шедевры за всю историю христианства. Никто не может разгадать их, и никто не может полностью постичь их. На самом деле, эти послания — как биографии духовного человека. Их нельзя сравнивать со словами Иисуса или великими видениями, которые видел Иоанн. В отличие от них, увиденное Иоанном было великими видениями, посланными с неба, пророчествами о Божьей собственной работе, которые были недостижимы человеку. В то время как послания Павла — всего лишь описания того, что видел и переживал человек. Это подвластное человеку — не пророчества и не видения, а просто письма, отправленные почтой в различные места. Но для людей в то время Павел был работником, потому его слова представляли для них ценность, так как он принял то, что было ему вверено. Следовательно, его письма были полезны для тех, кто искал Христа. Слова эти не были сказаны лично Иисусом, но, в конце концов, они были весьма необходимы в то время. Поэтому потомки Павла включили эти послания в Библию, благодаря чему они дошли до наших дней. Вы понимаете, что Я имею в виду? Я просто старательно объясняю эти послания, разбирая их, не отрицая их пользы и ценности как справочной литературы для людей. Если после прочтения Моих слов вы не только станете отрицать послания Павла, но и решите, что они — ересь или не имеют никакой ценности, то можно лишь сказать, что ваши способности восприятия слишком бедны, а ваши познания и понимание вещей слишком скудны. Конечно же, нельзя сказать, что Мои слова слишком однобокие. Теперь вы понимаете? Вам важно понять, в какой на самом деле ситуации совершался труд Павла в то время и что предшествовало его посланиям. Если у вас будет правильный взгляд на эти вещи, у вас также будет и правильный взгляд на послания Павла. В то же время, после того, как ты поймешь суть посланий Павла, твоя оценка Библии будет правильной, и ты поймешь, почему впоследствии люди стали почитать и уже столько лет так чтут послания Павла, и почему многие даже боготворят его. А сами вы не так же считали бы, если не понимали бы?

Тот, кто не является Самим Богом, не может представлять Самого Бога. О труде Павла можно сказать, что это отчасти виденное человеком и отчасти просвещение Святым Духом. Он писал эти слова через то, что видел, а также через просвещение Cвятого Духа. В этом нет ничего удивительного. Поэтому его слова неизбежным образом смешаны с некоторым человеческим опытом. Обретенный личный опыт он использовал в попечении и поддержке братьев и сестер того времени. Написанные им послания нельзя отнести к жизнеизучению, и они не относятся к категории биографий или известий; кроме того, они не являются истиной, практикуемой церковью, или церковными постановлениями. Это было нечто, что он должен был выполнять как человек, несущий бремя, человек, назначенный на труд Святым Духом. Если Cвятой Дух призывает человека и добавляет ему бремени, а он не занимается работой церкви, не справляется с делами церкви и не разрешает все проблемы церкви, то это доказывает, что он не исполняет надлежащим образом свой долг. Поэтому нет ничего загадочного в том, что апостол писал послания в период своей работы. Это было частью его работы, и он был обязан это делать. Когда он писал эти послания, то не ставил перед собой цели написать жизнеизучение или духовную биографию. Более того, у него не было цели открыть для святых еще какой-то путь. Делал он это ради того, чтобы исполнить собственное назначение и чтобы быть верным слугой Богу, чтобы держать ответ перед Богом по завершении того, что Бог поручил ему. В своей работе он отвечал перед собой и своими братьями и сестрами, потому и должен был делать свою работу исправно и принимать дела церкви близко к сердцу. Это было частью его работы.

Если вы поймете послания Павла, у вас также будут правильное понимание и оценка посланий Петра и Иоанна. Вы никогда больше не посмотрите на эти послания как на книги, данные небом, священные, содержащие незыблемые истины, и тем более не будете принимать Павла за Бога. В конце концов, Божья работа и человеческая отличаются, потому как могут проявления Бога и человека быть одинаковыми? У Бога есть особый Божий характер, в то время как у человека есть долг, который ему надлежит исполнять. Божий характер выражается в Его работе, в то время как человеческий долг воплощается в жизненном опыте человека и проявляется в его устремлениях. Таким образом через работу можно узнать, является ли это выражением Бога или человека. Для этого не нужны пояснения Самого Бога, не нужно человеку пытаться засвидетельствовать, а, кроме того, Саму Богу не нужно пресекать никакого человека. Все это естественное откровение; это не принуждение, и не что-то, во что может вмешаться человек. Человеческий долг познается через его жизненный опыт, без необходимости выполнения им какой-то дополнительной экспериментальной работы. Вся сущность человека способна раскрыться, когда он исполняет свой долг, а Бог способен выражать присущий Ему характер, осуществляя Свою работу. Если это работа человека, то ее не скрыть. Если это Божья работа, то Божий характер тем более никому скрыть невозможно и он, более того, не подвластен человеку. О человеке нельзя сказать, что он — Бог. Более того, на его труд и слова нельзя смотреть как на священные или считать их неизменными. О Боге можно сказать, что Он — человек, потому что Он облекся плотью, но работу Его нельзя считать человеческой работой или человеческим долгом. Более того, изречения Божьи и послания Павла нельзя приравнивать, как и нельзя говорить о Божьих суде и обличении, и человеческих словах вразумления как о чем-то равноценном. Есть поэтому принципы, отличающие Божью работу от человеческой. Работа отличается по сути своей, не по содержанию или временной эффективности. Большинство людей совершают принципиальные ошибки, связанные с этой темой. Это потому что человек смотрит на внешнее, достижимое человеком, тогда как Бог смотрит на суть, которую плотские глаза человека не замечают. Если ты считаешь Божьи слова и работу долгом обычного человека, и человеческую работу большого масштаба работой облеченного в плоть Бога, а не человека, исполнявшего свой долг, то не ошибаешься ли ты принципиально? Послания, которые пишут люди, и биографии составить несложно, но в их основе — работа Cвятого Духа. Однако слова и работу Божьи человеку не только не под силу совершить, но и не так просто постичь их человеческой мудростью и мышлением. Более того, человеческие исследования не в состоянии их полностью объяснить. Если на эти принципиальные вопросы у вас нет никакой реакции, то это доказывает, что вера ваша не совсем подлинна и не очень чутка. Можно лишь сказать, что ваша вера полна неопределенности, а также сумбурна и беспринципна. Без понимания даже самых элементарных вопросов о Боге и человеке, разве не бесчувственна такая вера? Как может Павел быть единственным человеком, кто использовался за все годы истории? Как может Павел быть единственным человеком, кто трудился для церкви? Как может он быть единственным, кто писал церквям для их поддержки? Независимо от масштаба или влияния труда этих людей или результатов их труда, не являются ли принципы и суть такой работы одинаковыми? Разве в труде этих людей нет ничего, что полностью отличает его от работы Бога? Несмотря на то, что между каждым этапом Божьей работы существуют явные различия и многие из методов работы не совсем одинаковы, разве у них не только одна суть и не только один источник? И так, если у человека по-прежнему нет ясности по этим вопросам, то ему сильно недостает разума. Если после прочтения этих слов человек все еще утверждает, что послания Павла священные, содержат незыблемые истины и что они не похожи на биографии любого духовного персонажа, то у такого человека слишком плохо с разумением и нет сомнений, что такой человек — эксперт по учениям, лишенный здравого мышления. Даже если ты почитаешь Павла, нельзя через свои теплые чувства к нему извращать подлинные факты или отрицать существование истины. К тому же, сказанным Я ни коим образом не намеревался обратить в пепел весь труд и все послания Павла или отрицать полностью их ценность как справочной литературы. В любом случае, сказано это было Мною с тем, чтобы у вас было правильное понимание и разумная оценка всех вещей и людей. Это нормальное разумение. Это то, чем должны вооружиться праведники, обладающие истиной.

Предыдущая страница:Бог – Господь всего творения

Следующая страница:Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек

Вам также может понравиться