В своем первом воплощении Бог жил на земле тридцать три с половиной года, а выполнял Свое служение в течение всего лишь трех с половиной лет из всех прожитых. Как в то время, когда Он работал, так и прежде, чем начать Свой труд, Он обладал нормальной человечностью; Он жил в Своей нормальной человечности тридцать три с половиной года. На протяжение последних трех с половиной лет Он явился как воплощенный Бог. Перед тем как приступить к Своему служению, Он представал обычным, с обыкновенной нормальной человечностью, не проявляя никаких признаков Своей Божественности, и только после формального начала служения была явлена Его Божественная сущность. Его жизнь и работа в течение этих первых двадцати девяти лет показали, что Он был настоящим человеком, сыном человека и плотским телом; ибо Его служение по-настоящему началось только по достижении двадцатидевятилетнего возраста. «Воплощение» — это явление Бога во плоти; Бог работает среди сотворенного человечества в образе плоти. Таким образом, раз Он воплощенный Бог, Он прежде всего должен быть плотью, плотью с нормальной человечностью; это самое минимальное необходимое условие. По сути, смысл Божьего воплощения состоит в том, что Бог живет и работает во плоти, что Бог по самой Своей сущности становится плотью, становится человеком. Его воплотившуюся жизнь и работу можно разделить на два этапа. Первый — это Его жизнь до совершения служения. Он живет в обычной человеческой семье, в совершенно нормальной человечности, соблюдая нормальные моральные принципы человеческой жизни и повинуясь нормальным законам человеческой жизни, с нормальными человеческими потребностями (еда, одежда, сон, кров), нормальными человеческими слабостями и нормальными человеческими эмоциями. Другими словами, во время этой первой стадии Он живет в небожественной, всецело нормальной человечности, участвуя во всей нормальной человеческой деятельности. Второй этап — это жизнь после начала Его служения. Он все еще пребывает в обычной человечности с нормальной человеческой оболочкой, не проявляя никаких внешних признаков сверхъестественного. Тем не менее, Он живет исключительно ради Своего служения, и в это время Его нормальная человечность существует исключительно ради поддержания нормальной работы Его божественности, ибо к тому времени Его нормальная человечность достигла такой степени зрелости, что обрела способность выполнять Его служение. Таким образом, второй этап Его жизни состоит в выполнении служения в Его нормальной человечности, когда это жизнь одновременно и нормальной человечности, и полной божественности. Причина, по которой на первом этапе Своей жизни Он живет в совершенно обычной человечности, заключается в том, что Его человечность еще не способна поддерживать всю полноту божественной работы, еще не является зрелой; только после того, как Его человечность станет зрелой — то есть, когда она сможет взять на себя Его служение, — Он может приступить к выполнению того служения, которое Он должен выполнять. Поскольку Он является плотью, Ему нужно расти и взрослеть. Поэтому первый этап Его жизни — это этап нормальной человечности, тогда как на втором этапе Его человечность способна взять на себя Его работу и выполнять Его служение, и поэтому жизнь, которой живет воплощенный Бог во время Своего служения, — это жизнь как человечности, так и полной божественности. Если бы с момента Своего рождения воплощенная Божья плоть официально начала Свое служение, и все, что Он делал, включало бы явление сверхъестественных знамений и чудес, тогда у Него не было бы телесной сущности. Поэтому Его человечность существует ради Его телесной сущности; не может быть плоти без человечности, и личность без человечности не является человеческим существом. Таким образом, человечность Божьей плоти является неотъемлемым атрибутом воплощенной плоти Бога. Если кто-то скажет, что, «когда Бог становится плотью, то у Него есть лишь божественность, но нет человечности», — это богохульство, потому что такое утверждение попросту не выдерживает критики, и оно нарушает принцип воплощения. Даже начав осуществлять Свое служение, Он, совершая Свою работу, по-прежнему живет в Своей божественности, имея человеческую внешнюю оболочку; просто в это время Его человечность служит единственно лишь для того, чтобы дать возможность Его Божественности совершать работу в нормальной плоти. Таким образом, исполнителем работы является Божественность, обитающая в Его человечности. Действует Его Божественность, а не Его человечность, но Божественность эта сокрыта в Его человечности; в сущности, Его труд все равно выполнен Его всецелой божественностью, а не Его человечностью. Но исполнителем работы является Его плоть. Можно сказать, что Он — человеческое существо, а также — Бог, потому что Бог становится Богом, живущим во плоти; Он имеет человеческую оболочку и человеческую сущность, и даже более того, Он имеет сущность Бога. Поскольку Он человеческое существо с сущностью Бога, Он выше всех сотворенных людей, выше любого человека, способного выполнять Божью работу. И, таким образом, среди всех, обладающих такой же телесной оболочкой, как Он, среди всех, обладающих человечностью, только Он является Самим воплощенным Богом, — все остальные же суть сотворенные человеческие существа. Хотя все они и обладают человечностью, сотворенные человеческие существа не имеют ничего, кроме человечности, в то время как воплощенный Бог иной: в Своей плоти Он обладает не только человечностью, но и, что наиболее важно, божественностью. Его человечность можно увидеть во внешнем облике Его плоти и в Его повседневной жизни, но Его Божественность распознать трудно. Поскольку Его Божественность проявляется только тогда, когда Он обладает человечностью и она не настолько сверхъестественна, насколько люди себе это представляют, то им чрезвычайно трудно это увидеть. Даже сегодня людям крайне трудно постичь, в чем именно заключается сущность воплощенного Бога. Даже после того, как Я сказал так много слов, Я полагаю, что для большинства из вас это все еще остается тайной. В сущности, этот вопрос очень прост: поскольку Бог становится плотью, Его сущность представляет собой сочетание человечности и божественности. Это сочетание именуется Самим Богом, Самим Богом на земле.

Жизнь, которую Иисус прожил на земле, была нормальной жизнью плоти. Он жил в нормальной человечности Своей плоти. Его власть — совершать Свою работу и говорить Свое слово, или исцелять больных и изгонять бесов; совершать столь необычные вещи, — по сути не проявляла себя до тех пор, пока Он не начал Свое служение. Его жизнь до возраста 29 лет, до того, как Он приступил к совершению Своего служения, была достаточным доказательством того, что Он был просто нормальным плотским телом. Потому что Он был нормальным плотским телом, а также потому, что Он еще не приступил к исполнению Своего служения, люди не видели ничего Божественного в Нем, не видели ничего, кроме нормального человеческого существа, обыкновенного человека, — как в это время некоторые почитали Его за сына Иосифа. Люди думали, что Иисус сын обычного человека, им никак невозможно было определить, что Он был воплотившимся в телесный облик Богом, даже когда в ходе Своего служения Он явил множество знамений, большинство людей все равно говорило, что Он сын Иосифа, ибо Он был Христом с внешней оболочкой нормальной человечности. Его нормальная человечность и Его работа существовали для того, чтобы исполнить значение первого воплощения, чтобы доказать, что Бог всецело пришел во плоти, что Он стал совершенно обычным человеком. Обладание Им нормальной человечностью до начала Своей работы являлось доказательством того, что Он был обычной плотью; и то, что Он работал впоследствии, также доказывало, что Он был обычной плотью, ибо именно во плоти нормальной человечности Он совершал знамения и чудеса, исцелял больных и изгонял бесов. Причина, по которой Он мог совершать знамения, состояла в том, что Его плоть несла Божью власть, была плотью, в которую был облечен Дух Божий. Он обладал такой властью благодаря Духу Божьему, и это не означало, что Он не был плотью. Исцеление больных и изгнание бесов было работой, которую Ему следовало совершать в Своем служении, было выражением Его Божественности, сокрытой в Его человечности. И, какие бы знамения Он ни являл, и как бы ни демонстрировал Свою власть, Он, при этом, жил в нормальной человечности и имел нормальную плоть. До того момента, когда Иисус был воскрешен после смерти на кресте, Он пребывал в нормальной плоти. Излияние благодати, исцеление больных и изгнание бесов — все это было частью Его служения, все это были дела, совершаемые Им в Его нормальной плоти. До Своего восхождения на крест Он никогда не выходил из Своей нормальной человеческой плоти, независимо от того, что Он делал. Он был Самим Богом, выполнял Свою работу Бога, однако, будучи воплощенной плотью Божьей, Он ел пищу и носил одежду, имел нормальные человеческие потребности, нормальный человеческий разум и нормальный человеческий ум. Все это доказывало, что Он был нормальным человеком, а это, в свою очередь, доказывало, что воплощенная плоть Бога была плотью с нормальной человечностью, а не со сверхъестественной. Его работа заключалась в том, чтобы завершить труд первого воплощения Бога, исполнить то служение, которое Бог в Своем первом воплощении должен был осуществить. Значение воплощения состоит в том, что обычный, нормальный человек выполняет работу Самого Бога, то есть, что Бог совершает Свою Божественную работу в человечности и тем самым наносит поражение сатане. Воплощение означает, что Дух Божий становится плотью, то есть Бог становится плотью; работа, которую выполняет плоть, — это работа Духа, которая реализована во плоти и выражена плотью. Никто, кроме Божьей плоти, не может выполнить служение воплощенного Бога; то есть только воплощенная Божья плоть, этот нормальный человек, может выражать божественную работу. Ни один человек не может занять Его место в этом. Если бы во время Своего первого пришествия Бог не обладал нормальной человечностью до двадцати девяти лет — если бы, как только Он родился, Он мог совершать знамения и чудеса, если бы, как только Он научился говорить, Он мог говорить на языке небес, если бы с рождения Он мог постигать все мирские дела, видеть мысли каждого человека и то, что кроется в его сердце, — такого человека нельзя было бы назвать нормальным человеческим существом, а такую плоть нельзя было бы назвать человеческой плотью. Если бы так было с Христом, то смысл и сущность Божьего воплощения были бы утрачены. То, что Он обладает нормальной человечностью, доказывает, что Он — Бог, воплотившийся во плоти; тот факт, что Он проходит через нормальный процесс человеческого роста, еще больше демонстрирует, что Он — нормальная плоть; если добавить к этому Его работу, всего этого достаточно, чтобы доказать, что Он — Божье Слово, Божий Дух, ставший плотью. Бог становится плотью из-за нужд Своей работы; иными словами, этот этап работы должен быть выполнен во плоти, то есть он должен осуществляться в нормальной человечности. Это предпосылка для того, чтобы «Путь стал плотью», для «явления Слова во плоти», и это подлинная история двух Божьих воплощений. Люди могут верить, что Иисус совершал знамения на протяжении всей Своей жизни, и что вплоть до самого окончания Его работы на земле Он не проявлял никаких признаков нормальной человечности, не имел нормальных человеческих потребностей, слабостей или человеческих эмоций, не нуждался в минимально необходимых для жизни вещах и не имел нормальных человеческих мыслей. Они представляют Его лишь обладающим сверхчеловеческим разумом, трансцендентной человечностью. Они верят, что, будучи Богом, Он не должен думать и жить, как это делают нормальные люди; что только нормальный человек, истинное человеческое существо, может иметь нормальные человеческие мысли и жить нормальной человеческой жизнью. Все это человеческие идеи и человеческие представления, и представления эти противоречат изначальным намерениям Божьей работы. Нормальное человеческое мышление поддерживает нормальный человеческий разум и нормальную человечность; только нормальная человечность может поддерживать нормальные функции плоти; и только нормальные функции плоти могут гарантировать, что все аспекты жизни плоти нормальны. Только действуя в такой плоти, Бог может исполнить назначение Своего воплощения. Если бы воплощенный Бог обладал лишь внешней плотской оболочкой, но не имел бы нормальных человеческих мыслей, то эта плоть не обладала бы человеческим разумом, и, тем более, не была бы истинной человечностью. Как могла подобная, не обладающая человечностью плоть исполнить то служение, которое полагалось совершить воплощенному Богу? Нормальный разум поддерживает все аспекты человеческой жизни; не обладая нормальным разумом, человек не был бы человеком. Иными словами, человек, который не имеет нормальных мыслей, психически болен, и Христа, не имеющего человечности, но обладающего одной лишь Божественностью, нельзя назвать Божьей воплощенной плотью. Поэтому, как могла плоть воплощенного Бога не иметь нормальной человечности? Разве это не богохульство — говорить, что Христос не обладает человечностью? Все виды деятельности, которыми занимаются нормальные люди, зависят от функционирования нормального человеческого разума. Без него люди шли бы против естественного порядка вещей; они даже не в состоянии были бы отличить черное от белого, добро от зла; и они не могли бы придерживаться человеческих этических и нравственных принципов. Подобным же образом, если бы воплощенный Бог не мыслил, как нормальный человек, то Он не был бы настоящей плотью, то есть, нормальной плотью. Такая немыслящая плоть совсем не обладала бы способностью взять на себя Божественную работу. Он не смог бы нормальным образом участвовать в деятельности нормальной плоти, и, уж тем более не смог бы жить вместе с людьми на земле. И поэтому значение Божьего воплощения и сама сущность прихода Бога во плоти, были бы утрачены. Человечность воплощенного Бога существует для поддержания нормальной Божественной работы во плоти; Его нормальное человеческое мышление поддерживает Его нормальную человечность и поддерживает всю Его нормальную телесную деятельность. Можно сказать, что Его нормальное человеческое мышление существует для того, чтобы поддерживать всю работу Бога во плоти. Если бы эта плоть не обладала нормальным человеческим разумом, тогда Бог не мог работать во плоти, и Он не смог бы совершить то, что Ему нужно сделать во плоти. Хотя воплощенный Бог обладает нормальным человеческим разумом, Его работа не подпорчена человеческими мыслями; Он предпринимает работу в человеческой сущности, обладающей нормальным разумом, при предварительном условии обладания человечностью с разумом, а не просто пользуется нормальным человеческим мышлением. Независимо от того, насколько возвышенны мысли Его плоти, Его труд не запятнан логикой или мышлением. Другими словами, Его работа не была задумана разумом Его плоти, но является прямым выражением Божественной работы в Его человеческой сущности. Весь труд Иисуса представляет собой служение, которое Он должен выполнить, и ничего из этого труда не является продуктом Его мозга. Например, исцеление больных, изгнание бесов и распятие не были продуктами Его человеческого разума, и ничто из этого не могло быть достигнуто каким-либо человеком, обладающим человеческим разумом. Точно так же сегодняшняя работа завоевания — это служение, которое должно быть выполнено воплощенным Богом, но это не воля человека, это работа, которую должна выполнять Его божественность, работа, на которую не способен ни один человек из плоти и крови. Таким образом, воплощенный Бог должен обладать нормальным человеческим разумом, должен обладать нормальной человечностью, поскольку Он должен совершать Свою работу в человечности с нормальным разумом. В этом сущность работы воплощенного Бога, сама сущность воплощенного Бога.

До того как Иисус выполнял работу, Он просто жил в Своей нормальной человечности. Никто не мог сказать, что Он был Богом, никто не обнаружил, что Он был воплощенным Богом; люди просто знали Его как в высшей степени обычного человека. Его нормальная человечность — которая была самой что ни на есть обычной — была доказательством того, что Бог воплотился во плоти, и что Период Благодати был периодом работы воплощенного Бога, а не периодом работы Духа. Это доказывало, что Дух Божий полностью реализовался во плоти, что в период Божьего воплощения Его плоть будет выполнять всю работу Духа. Христос с нормальной человечностью является той плотью, в которой реализуется Дух, и которая обладает нормальной человечностью, нормальным разумом и человеческим мышлением. «Реализуется» означает, что Бог становится человеком, Дух становится плотью; проще говоря, это когда Сам Бог пребывает во плоти с нормальной человечностью и через нее проявляет Свою Божественную работу — вот что означает реализоваться или быть воплощенным. Во время Своего первого воплощения Богу было необходимо исцелять больных и изгонять бесов, потому что Его работа состояла в искуплении. Чтобы искупить весь род человеческий, Ему нужно было проявлять милосердие и долготерпение. Работа, которую Он выполнял до Своего распятия, состояла в исцелении больных и изгнании бесов, и она предзнаменовала спасение Им человека от греха и скверны. Поскольку это был Период Благодати, Ему было необходимо исцелять больных, тем самым являя знамения и чудеса, которые олицетворяли благодать в тот период — ибо Период Благодати был сосредоточен вокруг дарования благодати; мир, радость и материальные благословения были отличительными признаками Периода Благодати и веры людей в Иисуса в то время. Иначе говоря, исцеление больных, изгнание бесов и наделение благодатью были инстинктивными способностями плоти Иисуса в Период Благодати, они были работой, которую Дух реализовал во плоти. Но, выполняя всю эту работу, Он жил во плоти и не выходил за пределы плоти. Какие бы акты исцеления Он ни совершал, Он по-прежнему обладал нормальной человечностью, по-прежнему жил нормальной человеческой жизнью. Причина, по которой Я говорю, что в период Божьего воплощения плоть выполняла всю работу Духа, состоит в том, что, какую бы работу Иисус ни совершал, Он совершал ее во плоти. Но из-за Его работы люди не считали, что Его плоть обладает полностью телесной сущностью, ибо эта плоть могла являть знамения, и в определенные особые моменты могла делать то, что выходило за границы плоти. Конечно, все эти события, как, например, искушение Его на протяжении сорока дней или преображение на горе, произошли после того, как Он начал Свое служение. Таким образом, в случае с Иисусом смысл Божьего воплощения не был завершен, но исполнен лишь частично. Жизнь, которой Он жил во плоти до начала Своего труда, была совершенно нормальной во всех отношениях. После того, как Иисус приступил к Своей работе, Он сохранил только внешнюю оболочку Своей плоти. Поскольку Его работа была выражением Божественности, она выходила за пределы нормальных функций плоти. В конце концов, воплощенная плоть Бога отличалась от человеческих существ из плоти и крови. Конечно, в Своей повседневной жизни Он нуждался в еде, одежде, сне и крове. Его повседневные потребности были нормальными во всех отношениях, и у Него был разум нормального человеческого существа, и Он мыслил как нормальное человеческое существо. Люди по-прежнему считали Его нормальным человеком, за исключением того, что работа, которую Он совершал, была крайне сверхъестественной. На самом деле, что бы Он ни делал, Он жил в обычной и нормальной человечности, и чем больше Он посвящал Себя выполнению работы, тем нормальнее был Его разум и тем яснее были Его мысли; Его разум и мысли превосходили таковые у любого нормального человека. Воплощенному Богу было необходимо иметь именно такое мышление и разум, ибо божественная работа должна была выражаться плотью, чей разум был самым что ни на есть нормальным, а мысли — предельно ясными; только так Его плоть могла выражать божественную работу. Иисус прожил на земле тридцать три с половиной года, на протяжении которых Он сохранял Свою нормальную человечность, но из-за Его работы во время Его служения, длившегося три с половиной года, люди думали, что Он был очень трансцендентным, что Он был гораздо более сверхъестественным, чем раньше. В действительности нормальная человечность Иисуса оставалась неизменной как до, так и после начала Его служения. Его человечность оставалась неизменной, но из-за различий до начала Его служения и после этого возникли две разные точки зрения на Его плоть. Вне зависимости от того, что думали люди, воплощенный Бог сохранял Свою изначальную, нормальную человечность на протяжении всего времени, ибо, поскольку Бог воплотился в телесный облик, Он жил во плоти, — плоти, которая обладала нормальной человечностью. Независимо от того, выполнял ли Он Свое служение или нет, нормальная человечность Его плоти не могла быть устранена, ибо человечность есть базовая сущность плоти. До того, как Иисус совершил Свое служение, Его плоть оставалась полностью нормальной, вовлеченной во все обычные виды человеческой деятельности. Он ни в малейшей степени не казался сверхъестественным, не являл никаких знамений. В то время Он был просто совершенно обыкновенным человеком, который поклонялся Богу, хотя Его стремление было более честным, более искренним, чем чье-либо еще. Именно так проявляла себя Его человечность, которая была самой что ни на есть нормальной. Поскольку до того, как Иисус приступил к Своему служению, Он не выполнял никакой работы, никто не знал о Его личности, никто не мог сказать, что Его плоть отличается от всех остальных, потому что Он не явил ни единого знамения, не выполнил ни толики собственной работы Божьей. Однако, начав совершать Свое служение, Он сохранил внешнюю оболочку нормальной человечности и по-прежнему жил, обладая нормальным человеческим рассудком, но в силу того, что Он начал выполнять работу Самого Бога, взял на Себя служение Христа и совершал труд, на который не были способны смертные, человеческие существа из плоти и крови, то люди предположили, что Он не обладал нормальной человечностью, и что Он был не полностью нормальной плотью, не полностью телесным. По причине совершенной Им работы люди сказали, что Он — Бог во плоти, который не обладает нормальной человечностью. Такое понимание ошибочно, ибо люди не уяснили значимости Божьего воплощения. Это ошибочное понимание возникло из того факта, что совершенная Богом во плоти работа была Божественной работой, совершенной во плоти, имевшей нормальную человечность. Бог был облечен во плоть, Он пребывал во плоти, и Его работа в человечности затмила нормальность Его человечности. По этой причине люди полагали, что Бог не обладал человеческой природой, а имел лишь природу божественную.

В Своем первом воплощении Бог не завершил работу воплощения; Он закончил только первый этап работы, которую надлежало совершить Богу во плоти. Таким образом, для того чтобы завершить работу воплощения, Бог еще раз вернулся в плоть, воплощая в жизнь всю нормальность и практичность плоти, — то есть являя Божий Путь во плоти, настолько нормальной и обычной, насколько это возможно, тем самым завершая работу, которую Ему еще предстояло завершить во плоти. Вторая воплощенная плоть имеет ту же сущность, что и первая, но она еще более практична, еще более нормальна, чем первая. Следовательно, страдание, которое претерпевает вторая воплощенная плоть, больше страдания первой, но это страдание есть результат Его служения во плоти, и этим оно несхоже со страданием прельщенного человека. Это также проистекает из нормальности и практичности Его плоти. Поскольку Он выполняет Свое служение во плоти, которая в высшей степени нормальна и практична, эта плоть должна претерпеть множество страданий. Чем нормальнее и практичнее эта плоть, тем больше Он будет страдать при выполнении Своего служения. Божья работа выражается в очень обычной плоти, вообще без какой-либо сверхъестественности. Поскольку Его плоть нормальна, и должна также взять на себя работу по спасению человека, Он страдает в гораздо большей мере, чем страдала бы сверхъестественная плоть, — и все это страдание проистекает из практичности и нормальности Его плоти. От страданий, которые претерпели обе воплощенных плоти, исполняя Свое служение, можно увидеть сущность воплощенной плоти. Чем нормальнее плоть, тем большие страдания Он должен претерпевать, осуществляя работу; чем практичнее плоть, осуществляющая работу, тем более стойкими становятся представления людей и тем на больший риск Он идет. И все же, чем практичнее плоть и чем больше плоть обладает потребностями и полноценным разумом нормального человека, тем более Он способен взять на себя Божью работу во плоти. Иисус был пригвожден к кресту посредством плоти, и Он послужил жертвой за грех посредством плоти, то есть именно через плоть с нормальной человечностью Он нанес поражение сатане и полностью спас человека с креста. Именно посредством полноценной плоти второй воплощенный Бог выполняет работу завоевания и наносит поражение сатане. Только плоть, которая полностью нормальна и практична, может выполнить работу завоевания в ее полном смысле и нести мощное свидетельство. То есть завоевание человека достигает своего эффекта через практичность и нормальность Бога во плоти, но не благодаря сверхъестественным чудесам и откровениям. Служение, осуществляемое этим воплощенным Богом, состоит в том, чтобы говорить и Своими речами завоевывать и усовершенствовать человека; иными словами, труд Духа, реализованного во плоти, состоит в том, чтобы говорить, работа плоти состоит в том, чтобы говорить, и тем самым полностью завоевать, раскрыть, усовершенствовать и отсеять людей. И, таким образом, именно в работе завоевания труд Бога во плоти будет выполнен в полном объеме. Работа по искуплению грехов человека, совершенная в первый раз, была лишь началом работы воплощения; только плоть, совершающая работу завоевания, завершает всю работу воплощения. По полу, в одном случае это мужчина, а во втором — женщина, что завершает смысл Божьего воплощения и развеивает представления человека о Боге: Бог может стать человеком как мужского, так и женского пола, и в сущности, воплощенный Бог бесполый. Бог сотворил как мужчину, так и женщину, и для Него нет разделения по полу. На этом этапе работы Бог не являет знамений и чудес, так что труд будет достигать своих результатов посредством слов. Более того, причина этого заключается в том, что работа воплощенного Бога на этот раз состоит не в том, чтобы исцелять больных и изгонять бесов, а в том, чтобы завоевывать человека посредством слов, что означает, что инстинктивные способности, которыми обладает эта воплощенная Божья плоть, заключаются в том, чтобы изрекать слова и завоевывать человека, а не в том, чтобы исцелять больных и изгонять бесов. Его работа в нормальной человечности заключается не в том, чтобы являть знамения, не в том, чтобы исцелять больных и изгонять бесов, а в том, чтобы говорить, и поэтому вторая воплощенная плоть кажется людям гораздо более нормальной, чем первая. В представлении людей Бог действительно стал плотью. Однако этот воплощенный Бог отличается от воплощенного Иисуса, и хотя Они оба являются воплощенным Богом, Они не совсем одинаковы. Иисус обладал нормальной человечностью, обыкновенной человечностью, но Его сопровождали многочисленные чудеса и знамения. В этом воплощенном Боге человеческие глаза не увидят ни знамений, ни чудес, ни исцеления больных, ни изгнания бесов, ни хождения по воде, ни сорокадневного поста... Он не делает ту же работу, что выполнял Иисус, но не потому, что по сути Его плоть чем-то отличается от плоти Иисуса, а потому, что Его служение заключается не в исцелении больных и изгнании бесов. Он не разрушает Свою собственную работу, не нарушает Свою собственную работу. Поскольку Он завоевывает человека посредством Своих практических слов, нет никакой необходимости покорять его знамениями, а потому данный этап заключается в том, чтобы завершить работу воплощения. Воплощенный Бог, которого вы видите сегодня, всецело является плотью, и в Нем нет ничего сверхъестественного. Он болеет, как и другие, нуждается в пище и одежде, как и другие; Он полностью является плотью. Если бы на этот раз воплощенный Бог совершал сверхъестественные знамения и чудеса, если бы Он исцелял больных, изгонял бесов или мог убить одним словом, то как выполнять работу завоевания? Как могла бы работа распространиться среди языческих народов? Исцеление больных и изгнание бесов были работой Периода Благодати, это был первый шаг в работе искупления, и теперь, когда Бог с креста спас человека, Он более не выполняет эту работу. Если бы в последние дни «Бог» явился таким же как Иисус — который исцелял бы больных, изгонял демонов, и был распят за человека, этот «Бог», хотя и соответствует тому описанию Бога в Библии, которое люди с легкостью приняли, был бы по своей сущности плотью, в которую облечен не Дух Божий, но злой дух. Ибо принцип работы Бога состоит в том, чтобы никогда не повторять того, что Он уже завершил. И поэтому работа второго Божьего воплощения отличается от работы первого. В последние дни Бог реализует работу завоевания в обычной, нормальной плоти; Он не исцеляет больных, не будет распят за людей, но просто во плоти произносит слова и во плоти завоевывает человека. Только такая плоть является воплощенной плотью Бога; только такая плоть может завершить работу Бога во плоти.

Независимо от того, претерпевает ли на этом этапе воплощенный Бог страдания или выполняет Свое служение, Он делает так, чтобы завершить смысл воплощения, ибо это последнее воплощение Бога. Бог может быть воплощен лишь дважды. Третьего раза быть не может. Первый воплощенный Бог был мужского пола, второй — женского, и поэтому образ Божьей плоти завершен в человеческом разуме; кроме того, два воплощения уже завершили работу Бога во плоти. В первый раз воплощенный Бог обладал нормальной человечностью, чтобы завершить смысл воплощения. На этот раз Он также обладает нормальной человечностью, но смысл этого воплощения иной: он более глубокий, и работа Божья имеет более коренное значение. Причина, по которой Бог еще раз стал плотью, состоит в том, чтобы завершить смысл воплощения. Когда Бог полностью закончит этот этап Своей работы, полный смысл воплощения, — то есть, труда Бога во плоти — будет завершен; больше не останется работы, которую надлежит совершить во плоти. Иначе говоря, отныне Бог больше никогда не придет во плоти, чтобы выполнять Свою работу. Бог совершает работу воплощения только для того, чтобы спасти и усовершенствовать человечество. Другими словами, если бы не ради выполнения этой работы, Бог ни за что не пришел бы во плоти с такой легкостью. Приходя во плоти для работы, Он показывает сатане, что Бог — это плоть, нормальный человек, обычный человек, — и все же Он может победить мир, победить сатану, искупить человечество и завоевать человечество! Цель работы сатаны — развратить человечество, тогда как цель Божьей работы — спасти человечество. Сатана заманивает человека в бездну, тогда как Бог спасает его от этой бездны. Сатана заставляет всех людей поклоняться ему, тогда как Бог заставляет их подчиниться Его владычеству, ибо Он — Творец. Именно через два Божьих воплощения достигаются результаты всей этой работы. По сути, Его плоть — это союз человечности и божественности, и она обладает нормальной человечностью. Поэтому без воплощенной Божьей плоти Божья работа по спасению человечества не смогла бы достичь результатов, и без нормальной человечности Его плоти Его работа во плоти все равно не смогла бы достичь этих результатов. Сущность воплощенного Бога заключается в том, что Он должен обладать нормальной человечностью; если бы это было иначе, это шло бы вразрез с изначальным Божьим намерением при воплощении.

Почему Я говорю, что смысл воплощения не был завершен в работе Иисуса? Потому что Путь не полностью стал плотью. То, что делал Иисус, было лишь одной частью работы Бога во плоти; Он только совершил работу искупления, а работы полного обретения человека не совершал. По этой причине Бог стал плотью еще раз в последние дни. Этот этап работы также выполняется в обычной плоти; он осуществляется совершенно нормальным человеком, чья человеческая сущность ничуть не выходит за обычные рамки. Другими словами, Бог стал в полной мере человеком; Он — это некто, чья идентичность это идентичность Бога, в полной мере человеческое существо, в полной мере плоть, совершающая работу. Человеческие глаза видят плотское тело, которое совершенно не является трансцендентным, самого обычного человека, который может говорить на языке небес, который не являет знамений, не творит чудес и тем более не разоблачает подлинную историю, стоящую за религией, в больших залах собраний. Людям работа второй воплощенной плоти кажется совершенно непохожей на работу первой, и кажется даже, что у них нет ничего общего — на этот раз не видно ничего из работы первой. Хотя работа второй воплощенной плоти отличается от работы первой, это не доказывает, что Их источник не один и тот же. Является ли Их источник одним и тем же, зависит от характера выполняемой плотью работы, а не от Их внешней оболочки. В течение трех этапов Своей работы Бог воплощался дважды, и оба раза работа воплощенного Бога знаменует новый период, вступление в новую работу; воплощения дополняют друг друга. Человеческий взор не способен заметить, что эти две плоти на самом деле происходят из одного источника. Разумеется, что это выходит за пределы возможностей человеческого зрения или человеческого ума. Но по Своей сути Они одинаковы, так как Их работа берет свое начало из одного и того же Духа. Происходят ли эти две воплощенные плоти из одного источника, возможно оценить не по эпохе или месту Их рождения, или по иным подобным факторам, но через выполненную Ими Божественную работу. Вторая воплощенная плоть не выполняет никакой работы из той, что делал Иисус, ибо Божья работа не придерживается обычаев, но каждый раз она открывает новый путь. Вторая воплощенная плоть не стремится углубить или закрепить впечатление от первой плоти в умах людей, но стремится дополнить и улучшить образ первой плоти в их умах, углубить знание человека о Боге, разрушить все предписания, существующие в сердцах людей, и стереть ошибочные образы бога в их сердцах. Можно сказать, что, будучи отдельно взятым, ни один из этапов работы Бога не может дать человеку полного Его познания; каждый дает лишь часть, а не целое. Хотя Бог проявил Свой характер в полном объеме, из-за ограниченной способности человека к пониманию его знание Бога по-прежнему остается неполным. Невозможно, используя человеческий язык, полностью объяснить весь Божий характер. Насколько же меньше тогда один этап Его работы мог бы полностью выразить Бога? Он работает во плоти под покровом Своей нормальной человечности, и познать Его можно только по выражениям Его божественной сущности, а не по Его телесной оболочке. Бог приходит во плоти, чтобы позволить человеку познать Его посредством Его различной работы, и никакие два этапа Его работы не похожи друг на друга. Только так человек может иметь полное знание о Божьей работе во плоти и не ограничивать ее определенными рамками. Хотя работа одной воплощенной плоти отличается от другой, Их сущность и источник Их работы идентичны. Дело лишь в том, что Они существуют для выполнения двух различных стадий работы и появляются в двух разных эпохах. Как бы то ни было, оба воплощения Бога во плоти представляют собой одну и ту же сущность, и один и тот же источник происхождения — это то, что никто не может отрицать.