У Павла есть еще одно знаменитое высказывание. Какое? («Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).) Павел не признавал ни личности Господа Иисуса Христа, ни того, что Господь Иисус Христос был воплощенным Богом, жившим на земле, ни того факта, что Господь Иисус Христос был воплощением Бога. Напротив, Павел считал Христом самого себя. Разве это не омерзительно? (Да.) Это омерзительно, и суть этой проблемы крайне серьезна. Как именно Павел представлял себе Христа и Его личность? Почему Павел был настолько одержим мыслью о том, чтобы быть Христом? Если бы он представлял себе Христа как обычного человека с развращенным характером или как мелкую сошку, игравшую ничем не примечательную роль и не обладавшую ни властью, ни благородной личностью, ни некими выдающимися способностями и умениями, то разве захотел бы Павел быть Христом? (Нет.) Нет, конечно. Он считал себя образованным и не хотел быть кем-то заурядным — он жаждал стать сверхчеловеком, кем-то великим, и превзойти других. Так с чего бы он захотел стать Христом, если другие считали Его кем-то смиренным и незначительным? Исходя из этого, как же Павел в душе видел статус и роль Христа? Какую личность и статус нужно было иметь, какую власть и силу было являть, как себя держать, чтобы быть Христом? Все это раскрывает, как Павел представлял себе Христа и что о Нем знал, то есть как он определял Христа. Вот почему у Павла были амбиция и желание быть Христом. За этим желанием кроется определенная причина, и она частично раскрывается в посланиях Павла. Давайте-ка проанализируем несколько моментов. В Своей работе Господь Иисус делал определенные вещи, отражавшие Его личность как Христа. Эти вещи — символы и понятия, которые Павел считал присущими личности Христа. Что это были за вещи? (Знамения и чудеса.) Именно. К этим вещам относилось то, как Христос исцелял людей от болезней, изгонял бесов и творил знамения, чудеса и дива. Хотя Павел и признавал, что Господь Иисус был Христом, но лишь из-за знамений и чудес, которые Он творил. Вот почему, благовествуя о Господе Иисусе, Павел никогда не рассказывал о Его словах и содержании Его проповедей. В глазах маловера Павла тот факт, что Христос столь много изрекал, проповедовал, работал и привлек так много последователей, придавал личности и статусу Господа Иисуса некий почет; Господь Иисус обладал безграничной славой и благородством, и это делало Его статус среди людей особенно высоким и видным. Вот как это воспринимал Павел. В том, что Господь Иисус Христос являл и открывал в Своей работе, в Его личности и сущности Павел видел не Божью сущность, истину, путь и жизнь, не Божью красоту и мудрость. А что же видел Павел? Говоря современным языком, он увидел блеск славы и захотел стать фанатом Господа Иисуса. Когда Господь Иисус говорил и вершил работу, Ему внимало столько людей — как же, должно быть, это было славно! Павел долго этого ждал, он вожделел наступления этого момента. Он жаждал того дня, когда сможет бесконечно проповедовать, как Господь Иисус, на Которого столько людей смотрело с восторженным вниманием, восхищением и тоской в глазах, желая за Ним последовать. То, как впечатляюще держался Господь Иисус, потрясло Павла — вернее, не то чтобы по-настоящему потрясло, а скорее вызвало зависть к тому, что люди обращали внимание на личность Господа Иисуса и на то, как Он держался, равнялись на Него, боготворили и высоко ставили Его. Вот чему завидовал Павел. Как же он сам мог этого добиться? Он считал, что Господь Иисус Христос добился всего этого не в силу Своей сущности и личности, а из-за Своего титула. Поэтому Павел жаждал стать некой важной фигурой и играть такую роль, которая дала бы ему возможность называться Христом. Павел приложил немало усилий, чтобы добиться такой роли, не правда ли? (Да.) К чему он прилагал усилия? Проповедовал там и сям и даже совершал чудеса. В конце концов он сам дал себе определение некой фразой, отвечавшей его внутренним желаниям и амбициям. Какой фразой он дал себе определение? («Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение».) Жизнь — Христос. Вот основное, чего Павел хотел достичь: его главным желанием было стать Христом. Как это желание связано с личными устремлениями Павла и путем, по которому он шел? (Он благоговел перед властью и добивался того, чтобы люди на него равнялись.) Это теория — назовите Мне факты. Павел проявлял свое желание быть Христом в практических формах; Я определил сущность Павла не по одной-единственной его фразе. Стиль, методы и принципы его действий показывают нам, что он во всех своих делах руководствовался целью стать Христом. Вот какова первопричина и сущность того, что Павел столько всего говорил и делал. Павел хотел быть Христом, и это повлияло на его устремления, жизненный путь и веру. Как именно проявлялось это влияние? (Во всей своей работе и проповедях Павел рисовался и свидетельствовал о себе.) Это первое проявление: Павел рисовался на каждом шагу. Он всячески демонстрировал людям, как он страдал, как поступал и каковы были его намерения, чтобы, послушав это, люди думали, что он в точности похож на Христа, и у них действительно появлялось желание называть его Христом. В этом и заключалась его цель. Если бы люди действительно назвали его Христом, разве он стал бы это отрицать? Разве он бы отверг это имя? (Нет.) Определенно нет — напротив, он был бы в восторге. Это первое проявление того, как желание стать Христом повлияло на устремления Павла. А как еще это проявлялось? (Он писал послания.) Да, он написал несколько посланий, чтобы они остались в веках. Но в своих посланиях, трудах и пастырской работе в церквях он ни разу не упоминал имя Господа Иисуса Христа, ничего не делал во имя Господа Иисуса Христа и не восхвалял Его имя. К каким негативным последствиям привело то, что Павел постоянно так работал и говорил? Как это повлияло на последователей Господа Иисуса? Это заставило людей отрицать Господа Иисуса Христа, и Его место занял Павел. Он жаждал, чтобы люди спрашивали: «Кто такой Господь Иисус Христос? Я о Нем никогда не слышал. Мы верим в Павла Христа». Вот тогда Павел был бы счастлив. Это была его цель и одна из вещей, которых он добивался. Еще это влияние проявлялось в том, как Павел работал; он все рассуждал о бессодержательных идеях и бесконечно говорил о пустых теориях, чтобы люди видели, как он талантлив и убедителен в своей работе, как он помогает людям и что он держится определенным образом, как вновь явившийся Господь Иисус Христос. Еще это влияние проявлялось в том, что Павел никогда не возвышал ни Господа Иисуса Христа, ни тем более Его имя, а также не свидетельствовал о Его словах и делах и о том, какую пользу они приносили людям. А проповедовал ли Павел, что люди должны покаяться? Нет, конечно. Павел никогда не проповедовал ни о работе, которую проделал Господь Иисус Христос, ни о Его словах, ни обо всех тех истинах, которым Господь Иисус научил людей, — в душе Павел все это отрицал. Но он не просто отрицал слова Господа Иисуса Христа и те истины, которым Он учил людей: Павел относился к собственным словам, работе и учениям как к истине. Он подменял ими слова Господа Иисуса и заставлял людей практиковать и блюсти эти свои слова так, как будто они были истиной. Что вызывало эти проявления и откровения? (Его желание быть Христом.) Их вызывали намерение, желание и амбиция Павла быть Христом. Это было тесно связано с его практикой и устремлениями. Это шестой грех Павла. Тяжек ли он? (Да.) Собственно, все его грехи тяжки. Они все фатальны.

Теперь Я побеседую о седьмом грехе Павла. Этот грех еще тяжелее. Прежде чем Господь призвал Павла, тот был приверженцем иудаизма. Иудаизм — это вера в Бога Иегову. Каково понятие о Боге у верующих в Бога Иегову? Оно заключается в том, что пережили их праотцы, когда Бог Иегова вывел их из Египта в добрую землю Ханаанскую: как Бог Иегова явился Моисею, как Он наслал на Египет десять казней, показывал израильтянам путь в столпах облачном и огненном, дал им Свои законы и так далее. Думали ли тогдашние последователи иудаизма, что все это лишь фантазии, представления и легенды, или же считали все это фактами? В то время избранные Божьи и истинные последователи Бога верили и признавали, что Бог на небесах существует и реален. Они думали: «То, что Бог создал человечество, — правда. Как бы давно это ни произошло, это все равно факт. Мы должны не просто верить в него, но и сами не сомневаться, и другим рассказывать об этом факте. Это наша повинность и обязательство». Но была и другая группа людей — маловеры, которые считали, что все это, скорее всего, просто легенды. Никто не пытался ни проверить эти истории, ни исследовать, реальны они или вымышлены: те люди просто наполовину в них верили. Когда они нуждались в Боге, то надеялись, что Он реален и может дать им то, к чему они стремятся, о чем молятся и чего жаждут; когда они молились Богу, чая что-то получить, то надеялись, что этот Бог существует. Тем самым они относились к Богу просто как к своей психической опоре. Они не осознавали того факта, что Бог спасает людей, и не принимали изреченных Им истин. Это не истинная вера в Бога — те люди уже были маловерами. А как себя проявляли люди самого низкого сорта? Они служили Богу в церкви, делали Ему пожертвования, соблюдали все ритуалы и даже верили во всяческие легенды, но не более того. Однако в сердце у них Бога не было, а Бог из их представлений и фантазий был неопределенным и бессодержательным. Во что верили такие люди? В материализм. Они верили только в то, что могли увидеть своими глазами. Они считали, что все то, о чем говорится в легендах, все неопределенное и принадлежащее духовному миру не существует, потому что не могли потрогать все это руками, увидеть глазами или услышать ушами. Некоторые скажут: «А верят ли они в существование того, что не видят, вроде микроорганизмов?» Верят, конечно. Они, несомненно, верят в науку, электроны, микробиологию и химию. Маловеры ни в чем так не убеждены, как в том, что все это правда. Они настоящие материалисты. Мы говорим об этом, чтобы проанализировать три данных сорта людей: истинно верующих, полуверующих и материалистов, которые вообще не верят в существование Бога. Некоторые говорят: «Да в самом ли деле Бог существует? Где Он? Как выглядит? Я слыхал, что Бог пребывает на третьем небе, — а насколько высоко это третье небо? Далеко ли оно, велико ли? Люди говорят, что есть такое место — рай, где улицы вымощены золотыми кирпичами и нефритовой плиткой, и стены там тоже золотые. Да разве может существовать такое чудесное место? Это же чепуха! Я слыхал, что в Период Закона Бог дал Своим избранным законы и что скрижали с этими законами сохранились до сих пор. Но все это, наверное, просто легенды, которые правящий класс использует для управления массами». Есть ли у этой группы людей истинная вера в Бога? (Нет.) Они не верят ни в то, что Бог действительно существует, ни в тот факт, что Он создал людей и привел человечество в сегодняшний день. Так почему же подобные люди все равно служат в церкви? (Потому что считают служение Богу своего рода профессией, которой они кормятся.) Верно. Для них это профессия, которой они кормятся. К какому же типу людей принадлежал Павел? (К третьему.) Это связано с его природой-сущностью. Павел любил рассуждать о пустых теориях. Ему нравилось бессодержательное и неопределенное, фантазии и глубокие труднопостижимые вопросы, которые невозможно объяснить конкретно. Он любил мудрить, был предвзят и упрям, понимал вещи искаженно. В таких людях нет человеческого. Вот каким был Павел. Если посмотреть на его характер, природу-сущность, предпочтения, надежды, устремления и чаяния, то хоть он служил в церкви и учился у знаменитого наставника, но полученные знания были для Павла всего лишь инструментом для удовлетворения собственных желаний, амбиций и тщеславия, кормившим его и обеспечивавшим ему статус и положение в обществе. Судя по природе-сущности и устремлениям Павла, насколько он верил в Иегову? Для него вера была не обетом, а лишь пустыми словами. Он был маловером, атеистом, материалистом. Некоторые спросят: «Если Павел был маловером, то почему же он стал апостолом Господа Иисуса Христа и распространял Евангелие в Период Благодати?» Скажите Мне, как ему удалось пойти по этому пути? Что его к этому побуждало? Что стало для него поворотным моментом, заставившим его взять на себя эту роль, и побудило такого маловера, как Павел, пойти по подобному пути и изменить свои взгляды? Что Я имею в виду под «изменением взглядов»? Когда Павел был поражен по дороге в Дамаск, это и стало тем самым поворотным моментом всей его жизни, изменившим его взгляды на два вопроса. Во-первых, Павел, прежде не веривший в Бога, уверовал, что Бог точно существует, поскольку по дороге в Дамаск ему явился Господь Иисус, которого Павел поначалу преследовал. Павел воскликнул: «Кто Ты, Господи?» На самом деле в глубине души Павел не верил, что этот Господь и Бог существует, но все же не удержался от восклицания: «Кто Ты, Господи?» Что же ему сказал Господь Иисус? («Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9:5).) Едва Господь Иисус это сказал, Павел уверился в том факте, что ему явился Господь, Которого Павел никогда в жизни не видел и даже представить себе не мог, Который был могущественнее, чем Павел мог вообразить. Почему Павел уверился, что Господь могущественнее, чем он мог вообразить? Потому что Павел был полностью убежден, что Иисус — не Бог, а Он явился прямо перед ним, когда Павел меньше всего этого ожидал. Насколько же могущественен Господь Иисус? Павел уверился в величине Его силы, когда Господний свет ослепил его глаза. Так мог ли Павел увериться, что Господь Иисус — это Бог? (Нет.) Почему нет? (Потому что Павел изначально не верил в существование Бога.) Верно. Потому что он вообще не верил в существование Бога. Сейчас у всех вас в сердцах есть вера и основание, и если бы Бог тебе явился, — пусть даже ты лишь услышал бы Его голос или увидел Его спину, — если бы Он заговорил с тобой или назвал твое имя, ты был бы уверен в следующем факте: «Это Бог, в Которого я верю. Я увидел Его, я услышал Его. Бог ко мне приблизился». Ты был бы в этом убежден, потому что в сердце у тебя есть вера, ты мечтал об этом моменте, и ты не боишься. Но так ли подумал Павел? (Нет.) В сердце у него никогда не было веры. Какова была его первая реакция? (Страх.) Он перепугался, потому что эта сущность была в силах поразить и убить его! Это повергло Павла в страх и ужас больше, чем ад, которого Павел не видел. Он был напуган до безумия. В его сердце не было ни капли веры в Бога — можно сказать, что он понятия не имел о Боге. Поэтому, когда Господь Иисус вершил Свою работу, Павел все равно воспринимал Его как обычного человека, не более того, как бы величественно ни выглядел Господь Иисус — даже когда Он творил знамения и чудеса, читал проповеди, совершал нечто грандиозное и за Ним следовало множество людей. Павел смотрел на Господа Иисуса свысока и ни во что Его не ставил. Но теперь тот самый обычный Сын Человеческий, на которого Павел смотрел свысока, стоял прямо перед ним уже не в теле обычного человека и не как бесплотный голос, а как столп света! Этого момента Павел не забыл бы ни за что и никогда. Тот свет был ослепителен! Как Бог поразил Павла? Когда Он приблизился к Павлу, тот мгновенно ослеп и упал наземь. Что произошло? Может, он упал сам, по собственной воле? Может, он уже был к этому готов? (Нет, он просто этого не вынес.) Человеческое тело — это всего лишь плоть, и она не способна такого вынести. Когда Бог воистину к тебе приблизится, Он будет не в обычном физическом теле, в котором ты видел Господа Иисуса, — таком приятном, открытом, смиренном облике обычного человека из плоти и крови, который покажется тебе непримечательным и о котором ты не вспомнишь лишнего раза. Когда Бог воистину к тебе приблизится, ты не сможешь этого вынести, даже если Он тебя не поразит! В глубине души Павел первым делом подумал: «Ко мне приблизился Господь Иисус, Которого я раньше преследовал и презирал. Этот свет так силен!» Говорил ли ему Бог склониться? Приказывал ли: «Поклонись»? (Нет.) Так почему же Павел ничком упал на землю? (Он испугался.) Нет. Люди созданы Богом, и они настолько малы и слабы, что просто не могут не упасть наземь, когда их плоти касается Божий свет. Бог слишком велик и могуч; люди не в силах этого вынести — их нервы для этого слишком слабы. Павел не признавал Господа Иисуса ни Богом, ни Господом — так с чего бы он склонился по собственной воле? Он упал ничком, совершенно беспомощный и парализованный. Его прежняя гордыня, заносчивость, самонадеянность, важность и уверенность в собственной правоте вмиг испарились. А Бог ведь даже не явился Павлу в Своем истинном облике — это лишь Его свет озарил Павла, и вот что случилось, когда Павел его увидел; вот какое воздействие на Павла оказал этот свет. Это и был поворотный момент, когда Павел изменил свои взгляды. Если бы это был не особый случай, произошедший в уникальных обстоятельствах, то для обычного человека, наделенного совестью и человечностью, который стремится к позитивному и к истине, подобный поворотный момент был бы благом, поскольку, когда человек видит Бога, это влияет на устремления всей его жизни. Судя по библейским записям, за многие века мало кто слышал Божий глас. Испытав Иова, Бог заговорил с ним из бури. Иов всю жизнь старался покоряться Божьим обустройствам и постигал Божье всевластие, но до семидесяти лет так и не увидел Его, а лишь испытал на себе Божье всевластие — и при этом он все равно питал такую веру. Когда же он своими ушами услышал, как Бог с ним говорит, разве это не стало важным поворотным моментом в вере Иова? (Стало.) Этот момент еще больше возвысил и усилил веру Иова и утвердил его в мысли, что когда Бог, в Которого верил и Которому покорялся Иов, вершил в людях работу, то вся эта работа была правильной и благой, а люди должны покоряться Богу. Поворотный момент Иова не был незначительным, как у заурядных людей, которые постепенно отбрасывают сомнения в своей вере и приходят к истинной, непреложной вере. Напротив, для Иова это был момент возвышения, вознесший его веру на более высокий уровень. Если же говорить о Павле, то какой поворотный момент ему должно было принести то, как Бог явился ему, поразив его? Уж точно не момент возвышения, потому что прежде Павел вовсе не веровал в Бога, так что слово «возвышение» здесь не применимо. Так какое же влияние это событие оказало на Павла? Это опять-таки касается его устремлений. Говорите. (Чтобы сохранить свою жизнь, Павел захотел трудиться посредством благовествования, чтобы искупить свои грехи.) Совершенно верно. Он еще и боялся смерти, и он был очень скользким человеком. Узнав, что Иисус, Которого он преследовал, действительно был Богом, Павел до смерти перепугался и подумал: «Что же мне делать? Разве что слушаться приказов Господа, иначе я умру!» С этого момента он принял Божье поручение и начал трудиться, распространяя Евангелие, чтобы искупить свои грехи. Он думал: «Если я в самом деле преуспею в распространении Евангелия и Господь Иисус будет доволен, то, возможно, я даже получу венец и награду!» Вот на что рассчитывал Павел в глубине души. Он думал, что наконец-то заполучил лучшую возможность обрести благословения. Павел принял поручение Господа, чтобы искупить свои грехи и спасти свою жизнь; вот с каким намерением и целью Павел поверил в Господа и принял Его. Когда по дороге в Дамаск Павел встретил Господа Иисуса и был поражен, это стало поворотным моментом, изменившим его взгляды и ознаменовавшим новое начало устремлений и жизни Павла как верующего в Бога. Каким было это новое начало — позитивным или негативным? (Негативным.) Павел не осознавал Божьей праведности. Когда он принял поручение Господа Иисуса, для Павла это было сделкой — причем крайне скользкой и невыразимо подлой, поскольку он пошел на нее лишь потому, что боялся Божьего величия и страшился быть пораженным. Это еще отвратительнее. Но суть Моей сегодняшней беседы не в этом. То, каким был поворотный момент Павла после встречи с великим Божьим светом и какими различными способами Павел себя проявлял, четко показывает нам, каким путем шел Павел и что он был за человек, судя по его природе-сущности. Все это совершенно очевидно.

С тех пор как его поразили, Павел верил, что Господь Иисус Христос существует и что Он Бог. Павел мгновенно переключился с веры в Бога на небесах на веру в Господа Иисуса Христа, Бога на земле. С этого момента Павел уже не мог отказаться от поручения Господа Иисуса и начал неустанно трудиться для воплощенного Бога — Господа Иисуса. Конечно, отчасти целью его труда было искупление его грехов, но отчасти он оказывал услуги ради того, чтобы удовлетворить свое желание быть благословленным и заполучить желаемое место назначения. Когда Павел сказал «волею Божиею», кого он имел в виду под «Богом» — Иегову или Иисуса? Он немного запутался и задумался: «Я верю в Иегову — так почему же меня поразил Иисус? Почему Иегова позволил Ему меня поразить? Так Кто же из Них Бог?» Павел никак не мог этого понять. В любом случае он так никогда и не начал воспринимать Господа Иисуса как своего Бога. Пусть на словах Павел Его и признавал, но в душе все равно сомневался. Со временем он постепенно вернулся к убеждению, что «только Иегова есть Бог», и во всех своих последующих посланиях, говоря «волею Божиею», Павел, скорее всего, под «Богом» имел в виду преимущественно Бога Иегову. Учитывая, что Павел никогда прямо не заявлял, что Господь Иисус — Иегова, всегда считал Господа Иисуса Сыном Божьим, называл Его именно Сыном и никогда не говорил ничего наподобие «Сын и Отец — одно», все это доказывает, что Павел так и не признал Господа Иисуса единым истинным Богом; он сомневался и верил в это лишь наполовину. С учетом его взглядов на Бога и методов его стремлений можно сказать, что Павел не стремился к истине. Он так и не понял тайну воплощения, так и не признал Господа Иисуса единым истинным Богом. Из этого нетрудно понять, что Павел был скользким, коварным и поклонялся власти. А раз Павел поклонялся нечестивости, власти и статусу, то что этот факт говорит нам о его вере? Истинной ли она была? (Нет.) У него не было истинной веры. Так существовал ли на самом деле Бог, соответствовавший определению, которое Ему в душе дал Павел? (Нет.) А почему же тогда Павел все равно полностью посвящал себя Богу, путешествовал и работал для Господа Иисуса Христа? (Им руководило намерение быть благословленным.) (Он боялся наказания.) И вот мы снова вернулись к этому вопросу. Все дело в том, что Павел боялся наказания, и в плоти у него было жало, которое он не мог извлечь. Вот почему ему приходилось постоянно путешествовать и работать: иначе жало в его плоти начинало причинять ему невыносимую боль. Эти его проявления, слова, реакция на произошедшее по дороге в Дамаск и влияние на Павла того факта, что там он был поражен, — все это показывает нам, что в сердце у Павла не было веры; можно более-менее точно утверждать, что он был маловером и атеистом. Он придерживался такой точки зрения: «У кого есть власть, в того я и верю. Кто обладает властью и может меня подчинить, для того я буду выполнять поручения и делать все, что в моих силах. Кто может дать мне место назначения, венец и удовлетворить мое желание быть благословленным, за тем я и пойду, и буду следовать за ним до конца». Кто был Богом в сердце Павла? Да кто угодно, лишь бы он был могущественнее Павла и был в силах его подчинить. Разве не такова была природа-сущность Павла? (Такова.) Так в кого же он поверил в конце концов? Кто оказался в силах поразить его по дороге в Дамаск? (Господь Иисус Христос.) Павел говорил «Господь Иисус Христос», но на самом деле верил в Бога в своей душе. Где же был его Бог? Если бы ты спросил у Павла: «Где твой Бог? На небесах ли? Или среди всего творения? Может, Он Владыка всего человечества?» — то Павел ответил бы: «Нет, мой Бог — на дороге в Дамаск». Вот кем на самом деле был его Бог. Почему же Павел сумел так сильно изменить свои взгляды? Он прекратил гонения на Господа Иисуса Христа и начал работать для Него, полностью посвящать себя Богу и даже пожертвовал жизнью ради Господа Иисуса Христа. Может быть, причина всего этого заключалась в том, что в вере Павла произошли перемены? Может, в нем пробудилась совесть? (Нет.) Так какова же была причина? Что изменилось? Его психологическая опора. Раньше его опора была на небесах; это было нечто бессодержательное и неопределенное. Иисус Христос казался Павлу слишком незначительным, чтобы использовать Его вместо той психологической опоры, — ведь Иисус был всего лишь обычным человеком, и на Него нельзя было опираться. А известных религиозных деятелей Павел ценил еще меньше. Он просто хотел найти кого-то, на кого мог бы уповать, кто имел бы силу подчинить его и благословить. Вот Павел и решил, что сущность, встретившаяся ему по дороге в Дамаск, была самой могущественной и именно в нее и следовало верить. Изменилась вера Павла — изменилась и его психологическая опора. Исходя из этого, действительно ли Павел верил в Бога или нет? (Нет.) А теперь обобщите одним предложением, что же повлияло на устремления и стезю Павла. (Его психологическая опора.) Какое же определение нам следует дать седьмому греху Павла? Его вера во всех отношениях была психологической опорой; она была бессодержательной и неопределенной. Он был маловером и атеистом до мозга костей. Почему же такой атеист и маловер не оставил религиозный мир? Во-первых, в своих неопределенных фантазиях Павел все же задумывался о своем месте назначения. Во-вторых, ему нужно было как-то кормиться. В этой жизни он стремился к славе, богатству, статусу и возможности прокормиться, а мысль о собственном месте назначения в мире грядущем утешала его. Вот это и есть все те первопричины и опоры, которые стоят за тем, к чему стремятся, что раскрывают и по какому пути идут люди, подобные Павлу. Если смотреть на вопрос именно так, то кем был Павел? (Маловером. Он верил в неопределенного Бога.) (Атеистом.) Правильно будет сказать, что он был атеистом, маловером и оппортунистом, вкравшимся в христианство. Если ты назовешь его просто фарисеем, разве это не будет преуменьшением? Допустим, ты посмотришь на послания Павла и увидишь, что в них вроде как говорится «волею Божиею». Исходя из этого, ты можешь предположить, что Павел считал Бога на небесах наивысшим, а люди лишь в силу своих представлений или невежества и непонимания Бога делили Его на три уровня: Отца, Сына и Святого Духа. Ты можешь решить, что это просто человеческая глупость и эта проблема не так уж серьезна — ведь весь религиозный мир думает точно так же. Но теперь, когда мы проанализировали этот вопрос, что вы скажете — так ли это? (Нет.) Павел даже не признавал существования Бога — а значит, он был атеистом и маловером, и его следует ставить в один ряд с атеистами и неверующими.

Я закончил обобщать семь грехов Павла. Сжато опишите Мне, что это за грехи. (Первый грех заключается в том, что Павел считал стремление к венцу правды и к благословениям допустимыми целями. Второй грех: Павел относился к собственным фантазиям и тому, что считал правильным в своих представлениях, как к истине; он повсюду проповедовал эти вещи, вводя людей в заблуждение. Третий грех состоит в том, что Павел относился к своим дарам и знаниям как к своей жизни, а четвертый — что он отрицал личность, сущность и работу искупления Господа Иисуса Христа. Пятый грех заключается в том, что Павел в своих проповедях заявлял: «Готовится мне венец правды», — и открыто подстрекал людей и вводил их в заблуждение, чтобы они пытались навязать Богу свою волю, роптали и выступали против Него. Шестой грех: Павел считал, что для него жизнь — Христос. Он отрицал истины, изреченные Господом Иисусом, подменял Его слова своими и заставлял людей практиковать и придерживаться их. А седьмой грех Павла заключается в том, что он относился к вере в Бога как к психологической опоре, будучи атеистом и маловером до мозга костей.) Мы так подробно проанализировали эти проблемы Павла, что наши выводы могут заставить опомниться любого, кто ему поклоняется. Это значимо. Которые из откровений и проявлений характера и сущности Павла, а также его личных методов стремлений имеют самые очевидные параллели с вами самими? (Все.) Первый грех Павла заключается в том, что он считал стремление к венцу правды и к благословениям допустимыми целями. Почему Я говорю, что это неправильно и что люди должны поразмыслить над этим вопросом и измениться в этом отношении? Когда Павел стремился к венцу правды, благословениям и вхождению в Царство Небесное, он считал, что стремление к этим благам — нечто допустимое. Какие же ваши откровения и проявления в реальной жизни соответствуют этому состоянию? (Иногда я стараюсь выполнять какие-то важные задачи и делать вклад в работу Божьего дома. Я думаю, что за стремление к этому Бог в конце концов сделает меня совершенным. Я отношусь к работе и долгу, которые выполняю, как к списку достижений.) Это одна часть. Относиться к своему долгу как к списку достижений — это все равно что стремиться к венцу правды; это то же самое, это точно такое же состояние. Ради этого ты работаешь и страдаешь; твое страдание проистекает именно отсюда, это его мотивация. Если бы тобой не руководили все эти вещи, у тебя не осталось бы никаких сил и ты бы совершенно выдохся. Кто еще может что-то сказать? (В прошлом я отказывался от того-сего, полностью посвящал себя Богу, страдал, был под арестом, сидел в тюрьме и так далее. Я отношусь к этому как к личному капиталу, основе и поводу для получения благословений.) Это просто описание. А какое состояние за всем этим стоит? В каких ситуациях ты в него впадаешь? Ведь подобные мысли не пришли бы к тебе в голову беспричинно. Ты уж точно не стал бы постоянно думать об этом, когда ешь, спишь или занимаешься повседневными делами. Ты должен знать, какие контексты и ситуации вызывают у тебя подобное состояние. Расскажи Мне. (Такое бывает, когда я добилась каких-то небольших результатов в своих обязанностях. Я думаю: вот, я ведь много куда ездила ради Бога, полностью Ему себя посвящала, тяжело трудилась и много для Него делала. Как и Павел, я думаю, что ради Бога я подвизалась добрым подвигом и внесла свой вклад. Вот тогда-то мои амбиции и желания и дают о себе знать.) На самом деле они были с тобой изначально, скрытые в твоем сердце, а теперь эти амбиции и желания выходят на поверхность и раскрываются. И тогда ты теряешь смиренность, начинаешь выражаться прямолинейно и становишься самонадеянным. Первопричиной всех поступков Павла были его неверные взгляды. А раз взгляды, на которых основывалась его вера в Бога, были неверными, то и его поступки тоже были в корне неправильны. Однако он этого не осознавал и даже считал, что все как положено, поэтому и стремился не в том направлении. Вот почему результат его устремлений оказался противоположным его намерениям; эти устремления не дали хорошего результата, и Павел не обрел истину. Сейчас люди точно такие же. Если направление твоих устремлений и все взгляды, лежащие в их основе, ошибочны, но ты все равно считаешь, что так стремиться правильно, то что же ты обретешь в конечном итоге? Скорее всего, в конце концов это приведет тебя или к разочарованию, или к раздуванию твоей натуры. Например, если Бог благословит тебя каким-то особенным образом или одарит чем-то лишь тебя одного, ты подумаешь: «Глядите, Бог ко мне милостив. Это доказывает, что Он одобряет все, что я сделал. Бог это принял. Мои жертвы и усилия были не напрасны. Бог не относится к людям несправедливо». Именно так ты и понимаешь справедливое отношение Бога к людям, Его благословения и принятие, но подобное понимание неверно и искажено. Главное теперь — как преобразить эти неверные, искаженные намерения, взгляды и устремления в правильные, чистые взгляды и мысли. Практикой истины считаются лишь поступки в соответствии с правильными мыслями и взглядами, и только так можно обрести истину. Вот что главное.

Часто слушая проповеди, люди уже начинают заниматься самоанализом, примерять на себя Божьи слова и осознавать свои проблемы при выполнении долга. Они уже умеют распознавать в себе ненормальные состояния, чрезмерные желания и откровения развращенности. Люди не сказать чтобы совершенно невосприимчивы. Единственная проблема тут — что, заметив за собой неверное состояние или откровение развращенности, человек не способен его сдержать и не ищет истины для его устранения. Порой люди живут в соответствии с сатанинской философией, но при этом никого не обижают — и считают себя неплохими людьми. Но на самом-то деле в них не произошло никаких реальных изменений; эти люди просто кое-как, впустую проживают день за днем. В результате даже после десяти лет веры в Бога такой человек не способен засвидетельствовать о каком-то реальном опыте, и от этого ему стыдно. Главный вопрос, который сейчас нужно решить, — это как изменить неправильное направление твоих устремлений. Ты же четко знаешь, что путь стремления к истине верен, — и все же упорно стремишься к славе, богатству и статусу. Как можно исправить эту проблему, чтобы ты смог встать на путь стремления к истине? Это реальная проблема, которую верующим необходимо решить. Вам нужно часто беседовать о том, как вы переживаете Божью работу, и присматриваться, кто может дать свидетельство об опыте стремления к истине и у кого это свидетельство хорошее. Затем принимайте его и следуйте ему, чтобы извлечь из него пользу и освободиться от оков своего развращенного характера. Идти по пути стремления к истине — это непросто: для этого нужно понять себя. Причем понимать необходимо не только свои прегрешения, но и, главное, свой развращенный характер, проблемы со своими предпочтениями и устремлениями, а также их возможные последствия. Это критически важно. Большинство людей стремятся к славе, богатству и статусу. Изо дня в день они измышляют, как бы стать лидерами и добиться того, чтобы другие на них равнялись, как бы порисоваться и прожить жизнь с достоинством. Если человек не способен поразмыслить над этим и четко увидеть сущность такого образа жизни, если он кто знает сколько лет живет кое-как, пока не забредет в тупик, не запнется и не очнется наконец, то разве это не задержит его жизненный рост? А ведь жизненный рост — это очень важно. Только четко увидев собственный развращенный характер и путь, по которому человек выбрал идти, он сможет встать на путь стремления к истине. Если это результат, которого он хочет достичь, то понять себя — это крайне важно, не так ли? Некоторые люди ни капли себя не понимают, но при этом прекрасно видят даже мельчайшую соринку в чужом глазу — уж очень они проницательны. Но если они проницательны по отношению к другим людям, то почему не посмотрят на них, будто в зеркало, и таким образом не изучат себя самих? Если ты постоянно говоришь, что другие люди заносчивы, уверены в собственной правоте, лживы и не подчиняются истине, но не замечаешь за собой ровно того же самого, то у тебя проблемы. И неважно, сколько проповедей об истине ты прослушал: если ты понимаешь их, но не примеряешь на себя услышанное, не желаешь изучать свое состояние, никогда не замечаешь собственных проблем, не способен всерьез взяться за них и решить их, то у тебя не будет жизни-вхождения. А если у человека все никак не получается войти в истину-реальности, то разве на душе у него не будет пусто? Он не ощутит, какую работу в нем проделал Бог, будто этот человек совершенно бесчувственен. Его состояние постоянно будет туманным, а устремления не будут ориентированы на верную цель и направление. В своих устремлениях такой человек будет просто руководствоваться собственными предпочтениями и идти собственным путем, то есть поступать точно так же, как Павел: стремиться к наградам и венцу как к единственно важным вещам, совершенно не принимая и не практикуя истину. Если твой ум постоянно пребывает в неопределенном состоянии и у тебя нет правильного пути стремления, значит, после нескольких лет прослушивания проповедей ты не достиг никаких результатов, а истинный путь так и не укоренился в твоем сердце. Возможно, ты умеешь рассуждать о многих доктринах, но это совершенно не поможет тебе справиться ни с твоим негативным состоянием, ни с развращенным характером. Когда ты столкнешься с какими-либо трудностями, доктрина, которую ты постиг, не поможет тебе ни преодолеть их, ни легко с ними справиться, ни изменить или исправить свое состояние; она не поможет тебе жить по совести, не даст воли и освобождения, не избавит ни от каких ограничений. Раньше ты никогда не был в подобном состоянии, и это доказывает, что ты коренным образом не вошел в истину-реальности. Если ты хочешь в них войти, понять Божьи слова, прийти к истинной вере в Бога, познать Его и увериться, что Он действительно существует, то ты должен сопоставить свое состояние с Божьими словами, а затем найти в них путь к практике и вхождению. Кто-то, прочитав Божьи слова, пытается примерить их на себя, но у него не получается, как бы он ни старался. Например, когда Бог разоблачает человеческий характер как слишком заносчивый, такой человек думает: «Я очень смиренен и стараюсь не выделяться. Я не заносчив». Но о какой заносчивости говорит Бог? О черте характера, а не о проявлении таких личных качеств, как надменность или привычка говорить громко либо очень самонадеянно. Напротив, Бог говорит о некой черте твоего характера, из-за которой ты никогда не уступаешь ни в каких вопросах, все презираешь, на все смотришь свысока, и все тебе безразлично. Ты заносчив, чванлив, уверен в собственной правоте, вечно считаешь себя толковым и никого не слушаешь. Даже услышав слова истины, ты остаешься к ним безразличен: ты не считаешь истину чем-то важным. Ты не видишь никакой проблемы в своих откровениях развращенного характера; ты даже думаешь, что никто с тобой не сравнится и ты лучше всех, и требуешь, чтобы другие тебя слушали. Вот таких людей и называют заносчивыми и уверенными в собственной правоте. Они лишены и жизни-вхождения, и истины-реальностей.

Как оценить, обладает ли человек истиной-реальностями? Конечно же, для точной оценки нужно опираться на Божьи слова. Во-первых, проверь, действительно ли ты понимаешь себя, действительно ли понимаешь свой развращенный характер. Например, заносчив ли он? Раскрывается ли заносчивый характер в твоих поступках? Если ты не знаешь, значит, ты себя не понимаешь. Если человек не особо осознает, в каком он состоянии, не имеет ни малейшего представления о своих откровениях развращенности, в своих словах и делах не опирается на истину, не проявляет проницательности в ситуациях, с которыми сталкивается, и слепо следует предписаниям в любых вопросах, не зная, правильно это или нет, то подобный человек не понимает истины. Если ты постиг истину, то сможешь понять себя, увидеть свой заносчивый характер, различить свое истинное состояние, по-настоящему раскаяться и измениться, а также познаешь, как практиковать истину. Но если ты не стремишься к истине, не понимаешь практической стороны истины в Божьих словах, не анализируешь развращенную сущность людей, которую разоблачает Бог, и не сравниваешь себя с ними, то у тебя всегда будет каша в голове. Только истина сделает тебя проницательным, научит отличать добро от зла и черное от белого; только истина сделает тебя умным и рациональным, даст тебе мудрость и способность четко различать, что такое позитивное, а что такое негативное. Без умения четко это различать у тебя всегда будет каша в голове, и ты будешь постоянно пребывать в состоянии запутанности, неуверенности и растерянности. Такие люди никак не могут понять истину и не в силах войти в истину-реальности, сколько бы лет они ни верили в Бога. А если они будут еще и трудиться не на должном уровне, то их останется разве что отсеять. Приведу пример: очень известный человек совершает некий поступок. Большинство считает этот поступок хорошим, но человек, постигший истину, сумеет различить его суть и понять, что за ним стоят злые намерения. Такой человек определит, что этот поступок хорош лишь с виду, что это уловки и обман, на которые пошли бы только злые люди и цари дьяволов. На чем основано такое утверждение? Сущность этого «хорошего поступка» определена в соответствии с истиной. Что бы ни говорили другие люди, только оценка на основе истины четко показывает сущность поступка. Если он хорош, значит, он хорош; если он плох, значит, он плох. Любая оценка по Божьим словам абсолютно точна. Но если ты не понимаешь истины, то твои представления дадут о себе знать, и ты скажешь: «Почему этого человека разоблачают и осуждают за хорошее дело? Это несправедливое отношение!» Вот как ты будешь оценивать этот поступок — на основе собственных фантазий, а не истины. Если ты будешь постоянно воспринимать вещи в соответствии с человеческими представлениями и фантазиями, то никогда не научишься четко видеть сущность проблем, а внешняя видимость будет постоянно вводить тебя в заблуждение. Не имея истины, ты все будешь видеть мутно, неясно, туманно и нечетко, на что бы ни смотрел, но при этом будешь считать, что обладаешь проницательностью и глубиной мысли. Это значит, что ты плохо знаешь себя. Например, если Бог говорит, что человек злой и должен быть наказан, а ты — что этот человек хороший и совершал хорошие поступки, то разве твои слова не прямо противоречат Божьим и не идут с ними вразрез? Вот что бывает, когда люди не понимают истины и не обладают проницательностью. Некоторые годами веровали в Бога, но так и не постигли истины. Они ко всему подходят без тщательности и не способны четко видеть суть многих вопросов. Лжелидер или антихрист легко введет их в заблуждение; в любой ситуации, когда злой человек создает помехи, такие люди совершенно путаются и, сами того не осознавая, начинают в своих речах подражать этому злому человеку. Они одумываются, лишь когда злого человека разоблачают и раскрывают. Такие люди часто живут, не особо представляя, что происходит вокруг, и у них сущность запутавшихся людей. У них нет ни малейшего уровня; они не только не понимают истину — их в любой момент могут ввести в заблуждение, поэтому они совершенно не способны войти в истину-реальности. Такие люди есть в каждой церкви: когда работой занимается лжелидер, они за ним следуют; когда антихрист вводит людей в заблуждение, они за ним следуют. Словом, они пойдут за любым лидером, каким бы он ни был, как жена за мужем, что бы он ни делал. Если лидер — хороший человек, то они последуют за этим хорошим человеком; если лидер — плохой человек, то они последуют и за этим плохим человеком. У таких людей нет собственного мнения и позиции. Поэтому не ждите, что они смогут постичь истину и войти в реальность: если они сумеют немного трудиться, это уже хорошо. Святой Дух работает в людях, которые любят истину. Все такие люди имеют уровень и как минимум способны понимать Божьи слова, а также проповеди и беседы Божьего дома. Сколько бы ересей и ошибочных утверждений ни сеял и ни распространял религиозный мир, как бы нечестивые силы антихристов ни порочили, ни осуждали и ни преследовали церковь, но люди, любящие истину, все равно убеждены, что Божьи слова есть истина, и верят, что проповеди, беседы и свидетельства об опыте в Божьем доме соответствуют истине и являются подлинными свидетельствами. Вот это и значит обладать способностью к пониманию. Если ты осознаешь, что все изрекаемые Богом слова есть истина и жизнь-реальности, которыми должны обладать люди, значит, ты уже частично понимаешь истину. Если же ты осознаешь, что все изрекаемые Богом истины позитивны и являются истиной-реальностями, если ты абсолютно в этом уверен и на все сто процентов признаешь это, значит, ты понимаешь Божью работу. Постичь истину нелегко — на это способны лишь люди, просвещенные Святым Духом. Кто действительно понимает истину, тот в глубине души уже признает, что все Божьи деяния позитивны, являются истиной и бесконечно ценны для человечества. Люди, по-настоящему постигшие истину, четко видят, что в мире неверующих все негативно и идет против истины. Как бы привлекательно ни звучали языческие теории, они вводят людей в заблуждение и вредят им. Все, что делает Бог, позитивно и является истиной и спасением для людей. И, в точности наоборот, все, что делают сатана и дьяволы, негативно, ошибочно, нелепо, вредно для людей и вводит их в заблуждение. Если ты четко это понимаешь, значит, ты обладаешь проницательностью. А если ты также способен стремиться к истине, принимать суд и обличение Божьих слов, познавать себя через Божьи слова и примерять их на себя, видеть свою развращенность такой, какая она есть на самом деле, исправлять развращенные черты характера, которые ты раскрываешь во всех создаваемых Богом для тебя обстоятельствах, и в конечном итоге не только понимаешь себя, но и различаешь суть других людей: кто действительно верует в Бога, кто маловер, кто лжелидер, кто антихрист, а кто вводит людей в заблуждение, — если ты способен точно оценивать и различать все эти вещи, значит, ты понимаешь истину и в некоторой мере обладаешь реальностью. Допустим, что твои родственники или родители веруют в Бога, но их исключают из церкви за злодеяния, нарушения или непринятие истины. Однако ты не различаешь их, не знаешь, за что их исключили, очень расстраиваешься и все время жалуешься, что в доме Божьем нет любви, и он несправедлив к людям. Ты должен молиться Богу и искать истину, а затем, опираясь на Божьи слова, определить, какими людьми являются твои родственники. Если ты на самом деле понимаешь истину, ты сможешь точно распознать их, и ты увидишь, что все, что делает Бог, правильно, и что Он — праведный Бог. Тогда ты не будешь жаловаться, сможешь подчиниться Божьему обустройству и не будешь пытаться защищать своих родственников или родителей. Смысл здесь не в том, чтобы разорвать родственные связи; просто нужно понять, что они за люди, научиться различать их и разобраться, почему их отсеяли. Если ты действительно ясно понимаешь это в своем сердце, а твои взгляды верны и соответствуют истине, то ты сможешь встать на сторону Бога, и твои взгляды по этому вопросу будут полностью соответствовать Божьим словам. Если ты не способен принять истину и относиться к людям в соответствии с Божьими словами, а по-прежнему руководствуешься плотскими отношениями и понятиями, то ты никогда не сумеешь отбросить эти плотские отношения и всегда будешь считать этих людей своими родственниками, даже более близкими, чем твои братья и сестры в церкви. В таком случае между Божьими словами и твоим отношением к своей семье в этом вопросе возникнет противоречие, даже конфликт, и тогда ты не сможешь встать на сторону Бога, а будешь пребывать в плену представлений и заблуждений о Боге. Таким образом, если люди хотят достичь совместимости с Богом, прежде всего, их взгляды по тем или иным вопросам должны соответствовать Божьим словам; они должны руководствоваться Божьими словами в отношении к людям и всему сущему, признавать, что Божьи слова — это истина и отбросить традиционные человеческие представления. Независимо от того, с каким человеком или проблемой ты сталкиваешься, ты должен уметь отстаивать те же точки зрения и взгляды, что Бог, и твои точки зрения и взгляды должны гармонировать с истиной. Тогда твои взгляды и отношение к людям не будут враждебны Богу, и ты сможешь быть покорным Богу и совместимым с Ним. Такие люди уже никогда не смогут противиться Богу; именно таких людей желает обрести Бог.