(Беседа с группой гимнопения)

Среди гимнов о церковной жизни, которые вы, как Я слышу, поете, до сих пор слишком мало таких, что посвящены практическому опыту. В большинстве гимнов опыт слишком поверхностен; пение их не приносит людям особой пользы. Некоторые гимны состоят лишь из одной пустой теории, и ни малейшей реальности в них нет. Возьмем, к примеру, гимны «Из любви», «Божья любовь к нам очень глубока» и «Вечная любовь»: все они пусты, теоретичны и состоят из бессодержательных слов; они совершенно не практичны. Что вы думаете о текстах этих трех гимнов? Все это — чепуха, слова человеческих представлений и фантазий; ни единого слова практического опыта они не содержат. Если некий человек даже не в состоянии писать гимны об опыте, но все равно желает писать гимны во хвалу Бога, то не слишком ли много он берет на себя? Может ли обычный человек быть свидетелем того, Кто Бог есть и чем обладает, быть свидетелем Его сущности? Сколько людей на это способны? Если ты ничего не знаешь о Боге и вверяешь бумаге все эти представления и фантазии, то согласуется ли это с Божьей сущностью? Согласуется ли это с фактами Божьей работы? Излагать эти представления и фантазии — значит ли это восхвалять Бога? Если ты не знаешь Бога, то хвалебные гимны, которые ты Ему пишешь, будут непрактичными. Вместо этого пиши лучше о своем реальном опыте, реальном знании и личном понимании, скромно говоря о вещах реалистичных и конкретных, избегая громких слов и преувеличений. Ты пишешь эти слова на такие темы, как Божий план управления, Его праведный характер, Его любовь, Его благородство, Его величие, Его господство, Его уникальность, — а постиг ли ты все эти вещи на самом деле? Понимаешь ли ты их? Если ты их не понимаешь, но все равно упрямо пишешь о них, тогда пишешь ты попросту слепо, бахвалясь и хвастаясь. Поющие люди приходят в недоумение; пропевая такие пустопорожние слова, они следуют за тобой в бахвальстве, и когда это пение завершается, от него никому нет пользы. Какие это влечет последствия? Разве не значит это играть с людьми в игрушки и зря тратить их время? Разве не значит это обманывать и дурачить Бога? Не стыдно ли тебе?

Смотри, о чем говорится в тексте гимна «Из любви»? «Из любви Бог сотворил человечество и всегда заботился о нем и берег его». Есть в этой фразе что-нибудь правильное? Соответствует ли в ней что-либо истине? В силу любви Бог сотворил Адама и Еву — так ли это? (Нет, не так.) Тогда почему же Он их сотворил? (Это произошло в силу Божьего плана управления.) Посредством сотворенного Им человечества Бог желает осуществить некий план управления — 6000-летний план. Как бы ни развивался этот 6000-летний план управления, в конце концов Бог обретет группу людей, способных покориться Ему и свидетельствовать о Нем, которые могут стать истинными сотворенными существами и истинными хозяевами всего сущего. Связан ли как-либо с любовью тот факт, что сначала у Бога был план управления, а затем Он занялся сотворением мира и человечества? Это была одна из Божьих мыслей, это была часть Его плана. Точно так же составляют замыслы и планы люди; например, у кого-нибудь может быть план через десять лет стать менеджером и зарабатывать 100 000 юаней, или намерение через десять лет приобрести такие-то ученые регалии или иметь такую-то семейную жизнь, — связано ли это как-либо с любовью? Нет; в повседневной жизни у людей есть просто поэтапный, осуществляемый шаг за шагом план, схема, цель, идеал. Что же до Бога, то Он одновременно и владычествует над вселенной и всем сущим, и имеет план на земле, и план этот начался с того, что Бог сотворил все сущее и создал живых существ; затем Бог создал двух людей. Разве не так на самом деле было? Какое же отношение имеет к осуществлению Богом такого плана любовь? Совершенно никакого. И если так, то верна ли фраза «из любви Бог сотворил человечество и всегда заботился о нем и берег его»? Как мог Бог любить человечество до того, как сотворил его? Разве не была бы такая любовь пустой? Ты определяешь сотворение Богом человечества как акт любви — разве это не клевета на Бога? Разве это не богохульство? Не слишком ли это субъективно? Как охарактеризовать эту субъективность? Не неразумна ли она? (Да.) Бог открыл тайну 6000-летнего плана управления и тайну Своей работы, состоящей из трех этапов. Ты думаешь, будто немного понял, будто у тебя есть некое поверхностное понимание Бога, но это лишь буквальное понимание. И все-таки ты смеешь давать вещам подобные определения, утверждая, будто это из любви Бог что-то делает, совершает определенную работу или имеет тот или иной план. Разве это не слишком глупо и неразумно? Так есть ли что-либо правильное в утверждении «из любви Бог сотворил человечество»? (Нет. Оно не соответствует истине.) Давайте сначала отложим в сторону вопрос о том, соответствует ли оно истине; посмотрим вместо этого, соответствует ли оно действительному положению дел. Как вы думаете, практично ли это утверждение? (Оно не практично.) Не является ли оно попыткой выдавать желаемое за действительное? Сотворение Богом человечества никак не связано с любовью, так что утверждение «из любви Бог сотворил человечество» беспочвенно; это всего лишь плод человеческих измышлений, это чушь. Ты слепо ограничил Бога, а это значит хулить Его и проявлять к Нему непочтение; ты меряешь Его с человеческой точки зрения и человеческими фантазиями и представлениями, а это — запредельная ошибка, нечто неразумное и бесстыдное. То есть фраза «из любви Бог сотворил человечество» — это попросту бессмыслица.

Дальше в тексте говорится: «Бог сотворил человечество и всегда заботился о нем и берег его». Тот, кто писал этот гимн, утверждает, будто и это делается из-за любви. Итак, если неправильно говорить, что Бог сотворил человечество в силу любви, то верно ли будет сказать, что из-за любви Бог всегда заботился о человечестве и берег его? (Нет, неверно.) Почему это неверно? Что это за поведение — «всегда заботился о нем и берег его»? В чем сущность такого поведения? Ответственно ли оно? (Да.) Может ли Бог любить только что сотворенного человека, который ничего не понимает, не умеет говорить, лишен способности к различению и может быть искушен змеем? А что касается того, как даруется любовь, как она раскрывается, как проявляется, как выражается, — известны ли нам об этом какие-то конкретные детали? Нет. Это ответственность; на самом деле то истинное чувство, которое здесь задействовано, — это ответственность Бога. Поскольку Бог создал человечество, Он обязан его беречь, заботиться о нем и защищать его, и еще — руководить им. Это — Божья ответственность; делает Он это не из любви. Если ты описываешь это как нечто, обусловленное Божьей любовью, то ты серьезно заблуждаешься касательно Бога; ты понимаешь Его неправильно. Что знали эти два только что созданных человека? Если не считать дыхания, которое дал им Бог, они не понимали ничего и ничего не знали; в особенности не знали они Бога, не знали, Кто такой Бог или что Он Собой представляет, и не умели внимать Божьим словам и быть покорными Ему — они не знали даже, что отдаляться от Бога и скрываться от Него — это проблема. Как может Бог любить человечество, которое вот так отвергает Его и противиться Ему? Может ли Он любить его? По сути, Бог заботится о человечестве и бережет его, и то, что делает Бог, может лишь представлять одну из Его обязанностей. Поскольку у Бога есть план и желание в сердце, Он должен также беречь и защищать созданное Им человечество. Если ты непреклонно и бездумно говоришь, будто причина Божьей защиты и заботы о человечестве состоит в любви, то сколько же всего должна охватывать эта любовь? Действительно ли люди достойны того, чтобы Бог так любил их? По меньшей мере, в сердцах у людей должна быть подлинная любовь к Богу и истинное доверие к Нему, и лишь тогда Бог будет их любить. Если люди не любят Бога, а вместо этого противятся Ему, предают Его и даже распинают, то достойны ли они Божьей любви? На чем стоит Божья любовь к людям? Какова бы ни была ситуация, люди всегда говорят, что Бог любит их; это их фантазии, их попытки выдавать желаемое за действительное.

Дальше говорится: «Из любви Бог издал законы и заповеди, чтобы руководить жизнью человека на земле. Из любви Бог стал плотью и отдал жизнь Свою, чтобы искупить человечество». Здесь подводится вполне исчерпывающий итог. Две эти строки суммируют два этапа Божьей работы, от сотворения мира до периода Закона, а затем — до периода Благодати, когда Бог стал плотью, чтобы совершать труд искупления. К сожалению, было ошибкой дать этому гимну определение по первым двум словам — «из любви» — и использовать эти слова как ориентир для его характеристики. После того, как Бог сотворил человечество, все — будь то провозглашение законов, чтобы вести человечество, или Его искупление — делалось из-за Его плана управления, Его желаний и того, что Он намерен совершить, а вовсе не просто из любви. Некоторые говорят: «То есть Ты хочешь сказать, что в том, как Бог это делал, не было ни капли любви?» Правильно ли это? (Нет.) Сущность Бога — любовь, но если ты говоришь, что Бог осуществлял Свой трехэтапный труд из-за любви, то это крайне неверно; это клевета и богохульство. Какова же тогда главная причина, по которой Бог совершает Свой трехэтапный труд? Она состоит в Божьем плане управления, в Божьих желаниях и в том, что Бог намерен совершить; корень кроется в этом, а не просто в любви. Разумеется, в период Божьего трехэтапного труда характер-сущность, который проявляет Бог, содержит в себе любовь. Каковы конкретные проявления любви? Снисхождение и терпение, верно? И милосердие? И дарование людям благодати и благословений? Просвещение и руководство — не так ли? И также — суд и обличение? Да, все это. Подрезка, суд и обличение, раскрытие и анализ, испытания и переплавка и так далее — все это любовь, и любовь эта несказанно всеобъемлющая. Однако если люди ограничивают Божий трехэтапный труд как нечто, делаемое из любви, выделяя лишь любовь, то это слишком односторонне; они ограничивают Бога. Слыша эти строки, люди думают: «Бог есть любовь и ничто кроме любви». Так у них возникают заблуждения о Боге, верно? (Да.) А значит, этот гимн не только не приводит людей в присутствие Божье, но и наоборот — заставляет их превратно понимать Бога. Что за состояние возникнет у людей, если они будут все время петь «Из любви, из любви»? Что за чувства это у них породит? Будут ли в итоге эти чувства пониманием Божьего характера или заблуждением касательно него? Если некий человек не понимает этого вопроса полностью, и все же говорит и поет так, то тогда это попытка выдавать желаемое за действительное, то есть нечто еще более нелогичное. Когда люди впадают в состояние, при котором выдают желаемое за действительное, ведут себя нелогично и унизительно для самих себя, то это вызывает беспокойство. Могут ли такие люди по-настоящему восхвалять в своих сердцах Бога? Это невозможно. Этот гимн не восхваляет Бога по-настоящему; он способен лишь сбить людей с пути.

Давайте посмотрим на следующий далее припев. Он еще более тошнотворен в возведении этой «хвалы» к ее вершине. Верна ли строка: «Боже! Все, что проявляется в Твоем труде и Твоих словах, это любовь»? (Нет.) Чем именно она неверна? (Она чем-то ограничивает Божьи слова и работу.) Чем именно она их ограничивает? (Тем, что все это делается только из любви.) Все Божьи речения и слова раскрывают Его характер, праведный и святой. Любовь — не более, чем аспект эмоций, некий род чувства; это не подлинная Божья сущность. Правильно ли называть любовь Божьей сущностью? Как бы тогда воспринимался Бог? Он воспринимался бы как филантроп, которого легко перехитрить, как простофиля. В чем же состоит, в итоге, Божья сущность? (В праведности, в святости, в милосердии, в сострадании, в гневе — такое определение будет полнее.) Праведность, святость, милосердие и сострадание, а также величие и гнев — все это то, Кто Бог есть и чем обладает, и все это представляет Божью сущность. Односторонняя характеристика некоего аспекта Божьей сущности отражает однобокое понимание людей в период Благодати, потому что их опыт переживания Божьей работы ограничен и однобок, как и их знание. Поэтому их понимание Божьей сущности характеризуется тем, что оно основывается на Божьей работе в период Благодати, и фундамент этой характеристики отличается односторонностью. Характеристика Божьей сущности, основанная на части Божьей работы, слишком однобока, не соответствует фактам и слишком далеко отстоит от Божьей сущности.

Посмотрим на вторую строку. «Боже! Любовь Твоя — не просто сострадание и милость, но еще в большей мере — обличение и суд». Это все еще теория; такое утверждение верно, но оно — доктрина, так что от него здесь никакой пользы. Есть ли кто-то, кто не знает, о чем говорит эта строка? Бог совершил так много работы, и большинство людей испытали это на себе и знают об этом, так что это — бессмыслица и пустой треп, и наставлению людей мало способствует. Далее: «Боже! Суд и обличение Твои — самая подлинная любовь и величайшее спасение». Что значит «величайшее спасение»? Это значит, что суд и обличение — не обычное спасение, а величайшее. Если бы Бог не совершал работу суда и обличения, то разве не была бы Его работа искупления человечества величайшим спасением? Разве не было бы величайшим спасением то, что Он издает законы? Ты разделил трехэтапный Божий труд на степени, как если бы издание законов было первой степенью спасения, распятие — второй, а суд и обличение — величайшей. Разве это не бессмыслица? Уместно ли говорить подобное? Верно ли это? Если ты скажешь эти пустые слова религиозному человеку, он не найдет в них ничего странного. Он не понимает; он ничего не слышал ни о чем из тех вещей, о которых ты говоришь ему, он ничего о них не знает — он сочтет, что они звучат свежо, оригинально и вполне неплохо. Но если то же самое ты скажешь кому-то, кто понимает истину, то ему тут же станет ясно, что это пустые слова и обобщенные доктрины, лишенные чего-либо сущностного или основанного на опыте понимания. Далее говорится: «Мы будем свидетельствовать о Твоей святой и праведной любви». Божья любовь характеризуется здесь как святая и праведная. Гимнописец называет святой и праведной не Божью сущность, а Божью любовь, утверждая, что Бог должен любить человека. Он имеет в виду следующее: Бог не должен выражать суд и обличение, не должен проявлять гнев и величие; единственное правильное Его выражение — это любовь, и любовь эта свята и праведна. И сразу за тем говорится: «Ты достоин нашей вечной хвалы». Почему гимнописец восхваляет Бога? Только потому, что Бог любит человека. Велика ли содержащаяся в этих словах проблема? (Да.) Почему мы говорим, что здесь есть большая проблема? (Потому, что в этих словах вопрос рассматривается с точки зрения представлений и фантазий человека; здесь нет понимания Бога, а есть его ограничение.) Это ограничивает Бога. Не понимая истину и не имея подлинного знания Бога, ты все же пытаешься подвести некий итог, и итог твой не соответствует Божьим словам, далек от истины и даже несколько уводит людей в сторону. Это все равно, что судить Бога. Что, по-твоему, могут обрести люди, когда будут петь первую строфу этого гимна? (Они получат представления о Боге.) Какие представления? (Они будут считать, будто Бог — это любовь, и будто у Бога есть любовь и ничего больше.) Что плохого в том, что люди так думают? Что не так с тем, чтобы люди жили в объятиях Божьей любви, чтобы Божья любовь окружала и сопровождала их? Что не так с тем, чтобы люди наслаждались полнотой Божьей любви и заботы? (Такое понимание Бога слишком частичное, потому что в Божьем характере есть не одна только любовь.) Является ли оно только частичным? Если выразиться точнее, то человек знает только Божью любовь, и это слишком бессодержательно; это пустое, одностороннее, теоретическое, эмоциональное ощущение. Подумайте: если люди сочтут, будто достаточно верить и знать, что Бог есть любовь, то легко ли им будет достичь подлинной покорности, когда они будут переживать Божий суд и обличение? (Нет.) Но ведь они стоят на фундаменте Божьей любви — почему им будет нелегко покориться? Повлияет ли такое свидетельство о Божьей любви на людей так, чтобы они приняли суд и обличение? (Нет.) Тогда объясните Мне реальную ситуацию, и ее практические трудности. (Люди всегда думают, что Бог есть любовь, поэтому хотят каждый день наслаждаться Божьей благодатью. Когда Божий суд и обличение приносят людям телесные страдания, то они думают, что Бог не любит их, так что им становится трудно принять Божий суд и обличение с покорностью.) Продолжайте; есть ли еще что-то? (Люди верят, что Бог есть любовь, поэтому когда они восстают против Бога и предают Его, то решают, будто Бог по-прежнему их любит и станет являть им милость и прощение. В результате они не идут каяться.) Если люди все время живут в таком состоянии, фантазируя, будто Бог особенно любит их и благоволит им, то могут ли они принять факт наличия у них развращенного характера? Могут ли они принять различные состояния и элементы развращенности человека, которые открываются в Божьих словах? (Нет.) Им трудно перейти от такого состояния к состоянию покорности, принять Божий суд и обличение; они способны лишь застрять в периоде Благодати, считая, что Бог всегда будет их жертвой за грех, и что эта жертва за грех, приносимая ради них, — это форма любви, неистощимой и бесконечной любви. Если они так понимают Божью любовь, то что в результате получится? Будет, как у религиозных людей: тех не волнует то, как они грешат; они просто произносят молитвы по ночам и исповедуются в своих грехах — и только. Они думают, что Бог продолжит их прощать и даровать им милосердие и сострадание, будет и дальше наделять их благодатью. Поэтому им трудно признать, что у них развращенный характер, принять Божий суд и обличение, покориться Божьей работе и дойти до той точки, когда они смогут получить Его спасение. Каковы будут последствия для людей, остающихся в подобном положении? Будут ли они противиться Богу и отвергать Его, когда Он снова придет совершать новую работу? (Да.) Так смогут ли они приветствовать Божье возвращение? Почему религиозный мир неспособен принять Божью работу в последние дни? Разве не из-за этого ошибочного понимания Бога? Последствия будут самыми ужасными! Если люди не знают Бога, им будет очень трудно покоряться Ему. Что демонстрирует этот факт? Он демонстрирует, что у людей развращенный характер, и что они от природы склонны противиться Богу и восставать против Него, быть несовместимыми с Богом. Люди способны на каждом шагу поступать вопреки Божьим намерениям, на каждом шагу идти против истины. Природа и врожденная склонность людей в том, чтобы испытывать неприязнь к истине; их врожденная склонность в том, чтобы противиться Богу и восставать против Него. Может ли Бог любить такого человека? (Не может.) Независимо от того, любит ли его Бог, независимо от того, достоин ли он Божьей любви, Бог не может заставить Себя любить такого человека. Разве это не факт?

С тех пор, как Бог начал совершать работу суда и открывать сущность растленности человечества, и до нынешнего времени Он выражает истину; Он произнес много слов, чтобы спасти человечество, и изрек также много суровых слов суда. Постижимо ли для вас подлинное отношение Бога к человечеству? В конце концов, любит Бог человечество или ненавидит? Некоторые говорят: «Из того факта, что Бог дал Адаму и Еве кожаные одежды, я открыл для себя и узнал, что Бог любит людей, и что Его отношение к человечеству — это отношение любви; ненависти здесь нет». Правильно ли такое понимание? (Нет.) Что с ним не так? Ответственность, долг и различные обязанности Бога по отношению к человечеству воспринимаются так, как если бы они осуществлялись в силу Божьей любви к человеку и потому, что человек прекрасен, достоин любви и заслуживает, чтобы Бог его любил. Разве такое понимание не ошибочно? (Да, это так.) Все, что делает Бог, делается из ответственности и чувства долга, а также в силу Его сущности. Прежде всего — в силу Его плана, а затем — в силу Его обязанностей. Разумеется, исполняя эти обязанности, Бог проявляет Свой характер и Свою сущность. Так что же свойственно Его характеру-сущности? Праведность, святость, величие и нетерпимость к оскорблениям. Имея такой характер и такую сущность и сталкиваясь с человечеством, которое столь глубоко развращено сатаной, как в точности должен Бог отнестись к человечеству и что должен думать о нем? Должен ли Он любить человечество так, чтобы быть не в силах с ним расстаться? (Скорее, Он делает это из чувства ответственности.) Его ответственность — это Его работа. Он не любит человечество настолько, чтобы быть не в силах расстаться с ним, чтобы крайне дорожить им; любовь к человечеству не захлестывает Его, и как зеницу ока Он человечество не бережет — на самом деле отношение Бога к подобному человечеству состоит в том, что Его от него глубоко тошнит. Так почему же Я говорю, что этот гимн глубоко отвратителен? Потому, что он выражает попытки людей выдавать желаемое за действительное. Бог обладает любовью, поэтому люди думают, будто Он сделал все это потому, что человек прекрасен и заслуживает любви. Ты неправ и так самовлюбленно сентиментален! Бог делает все это из-за Своего плана и ответственности, а характер-сущность Бога, которые при этом проявляются, — это праведность и святость. Что бы ни проявлял Бог — разумеется, в Божьей сущности присутствует любовь, и все, что Бог делает для человечества, делается лишь потому, что в Божьей сущности присутствует любовь. Но по Своей субъективной воле Бог не любит людей; Он не любит растленное человечество — растленное человечество Он ненавидит. Почему в последние дни Бог совершает работу суда? Почему Бог так относится к разоблачению растленного человечества? Это определяется Божьей сущностью и характером, а кроме того, это служит иллюстрацией практической проблемы: человечество живет под сатанинской властью, и все люди — последователи и поклонники сатаны; они на самом деле не покорны Богу и не поклоняются Ему, они — Его враги. Может ли Бог любить Своих врагов? (Нет.) Бог являет любовь, и Бог обладает сущностью любви, но не из любви Он делает все это. Если ты думаешь, что Бог все это делает из любви, то скажу тебе: это совершенно ошибочная и бесстыдная мысль. Если ты так думаешь, то ты клевещешь на Бога. Не думай о себе слишком хорошо, не имей слишком сентиментальных чувств! Некоторые говорят: «Бог сделал все это не из любви — значит в этом смысле любви в Божьей сущности нет?» Правильно ли это? (Нет.) В чем здесь ошибка? (В характере Бога есть сострадание и милосердие.) У Бога есть любовь, но Он не любит без разбору. Бог праведен и свят, невозможно Ему любить человечество, столь глубоко развращенное сатаной — на самом деле это человечество Бог отвергает, питает к нему отвращение и ненавидит его. Некоторые спрашивают: «Если Бог отвергает и ненавидит это человечество и питает к нему отвращение, то почему же Он все равно совершает над ним всю эту работу?» У Бога есть план управления, и Он готов взять на Себя это обязательство и исполнить его, поэтому и будет совершать эту работу — таково Божье право, и человек не может помешать Ему. Бог обладает такой силой и имеет власть продолжить выполнение этого плана управления, главным благополучателем которого является человечество, все вы. То, что человеку дано пожать такие преимущества и обрести столь великие благословения, — это уже немало; не требуйте от Бога: «Раз у Тебя есть любовь, Ты должен любить нас». Любить вас — по какой причине? Потому, что Бог тебя избрал? Этого же не может быть, не так ли? Потому, что ты прекрасен? А что в тебе такого прекрасного? Потому, что ты предаешь Бога? Потому, что ты восстаешь против Него? Потому, что ты преисполнен развращенного характера сатаны? Потому, что ты противостоишь Богу? Потому, что ты противишься Богу на каждом шагу? Если все так, то может ли Бог все равно тебя любить? Может ли Он все равно любить тех, кто Ему противится? Может ли Он все равно любить дьяволов и сатану? Если ты говоришь, что Бог все равно может любить тех, кто противится Ему, и что Он все равно может любить дьяволов и сатану, то разве это не богохульство? Как по-вашему, может ли Бог любить дьяволов и сатану? Может ли Бог любить Своих врагов? Может ли Бог любить без разбору, как любит развращенное человечество? Никак не может. Божья любовь принципиальна. Поэтому такой любви, какую воображает себе человек, не существует — это просто попытки выдавать желаемое за действительное и чрезмерно сентиментальное мышление; такая любовь живет лишь в человеческих представлениях и совершенно не согласуется с фактами, так что Я должен внести здесь ясность. Почему Бог тебя не любит? (Потому, что характер человека полностью развращен, и человек недостоин Божьей любви.) «Недостоин Божьей любви» — это дежурная фраза. Должен ли Бог любить тебя просто потому, что Он тебя создал? Это не так, верно? Бог создал все сущее и всю вселенную; должен ли Он непременно любить все и каждую вещь до последней? Бог может сделать выбор любить тебя, а может сделать выбор не любить; таково Божье право — это факт. А еще один факт состоит в том, что если ты хочешь, чтобы Бог тебя любил, — хочешь обрести Божью любовь, — то тогда ты должен делать что-нибудь, достойное Его любви. Сделал ли ты что-то такое, что достойно Божьей любви? Обладаешь ли ты поведением, человечностью или характером, которые угодны Богу? (Нет.) Возможно, не в первые годы веры в Бога, но позднее, некоторые люди проявляют что-то из такого поведения: исполняют свой долг и работают со все меньшей небрежностью, способны искать принципы, учатся слушаться и покоряться, а не поступать своевольно; сталкиваясь с чем-то, не полагаются на фантазии и представления, способны молиться и искать Бога, сотрудничать с братьями и сестрами и чаще искать общения с ними, имеют более смиренный и строгий менталитет; имеют толику искренности и немного истинной веры в Бога, даже если нельзя сказать, что они верны работе, которую доверил им Божий дом, и Божьему поручению; способны сосредоточиться на стремлении к истине и быть внимательными к изменениям в своем характере, способны брать в свои руки инициативу в деле познания своей растленности, своей заносчивости и лживости, часто молятся пред Богом, просят Его спланировать условия, принимают Божье дисциплинирование и имеют в себе больше позитивного. В Божьих глазах такое поведение бесценно. Но если речь о том, любит ли Бог людей или нет, то следует ли им настаивать? (Не следует.) Если в поведении людей проявляются эти позитивные стремления, эти улучшения, эти перемены, то с человеческой точки зрения в них есть немного красоты и немного покорности. Но наличие такого поведения — это лишь надежда, которая видна в вас. Это — надежда на то, что благодаря Божьей работе и руководству люди станут позитивными, активными и способными к сотрудничеству, и в то же время это поведение и проявления будут свидетельствовать о Боге перед сатаной. С этой точки зрения, — то есть когда Я смотрю на это с точки зрения человека, — людям присуща некая красота; но если посмотреть с точки зрения Божьего Духа, то любит ли вас Бог в конечном итоге или нет? Есть ли у вас какие-то сколько-нибудь прекрасные аспекты или нет? Если спросить Меня, то вам до этого еще далеко. Потому что исходя из уровня, талантов и обстоятельств своей жизни, люди должны быть способны на большее. На самом деле того, что вы к настоящему моменту пережили, обрели и узнали, а также перемен, которых вы достигли, можно достичь за пять лет, если стремиться к ним всеми силами, но у вас на достижение этих результатов ушло целых десять. Разве это не слишком много? Ваш разум несколько оцепенелый, реагируете вы медленно, действуете вяло; в большинстве случаев вы хоть чего-то достигли лишь благодаря своевременной подрезке, дисциплинированию и надзору Вышнего. Достижения эти дались нелегко, люди пошли на определенные жертвы, и судя по пожатым плодам, некоторые аспекты поведения людей и их проявления кажутся в какой-то мере утешительными. Однако они еще далеки от тех стандартов красоты, о которых говорил Бог. Кажется ли всем вам, что сейчас вы прекраснее, чем были раньше? (Нет.) Нет, пока еще — нет. Что именно ты проявляешь, можно выяснить путем небольшого самоанализа: «О, во мне еще слишком много нечистоты; как только я о чем-нибудь задумываюсь, в голове всплывают хитрые замыслы, и дела я делаю небрежно. Когда я так халтурю, то тут же снова появляются проблемы, а как начинаю размышлять над ними — так опять возникают эти хитрые замыслы, и я снова перекладываю ответственность на чужие плечи и опять превращаюсь в человекоугодника». Как видишь, путем обычного самоанализа на протяжении дня ты открыл немало развращенности — так что же в тебе прекрасного? Ты все равно просишь Бога любить тебя, но на самого себя смотришь с презрением; ты чувствуешь, что совершенно ничего не стоишь, и в тебе нет ничего такого, что заслуживало бы похвалы или любви других людей. Если даже люди не могут заставить себя полюбить тебя, то как ты можешь ожидать, что тебя полюбит Бог? Разве это было бы возможно? (Нет.) Теперь, когда мы в достаточной мере прояснили эти факты, не следует ли сдать этот гимн в утиль? Следует. Он полон слов, порожденных представлениями и фантазиями, и слов религиозного происхождения; так приносит ли то, что вы поете этот гимн, какую-либо пользу другим? Вам нравится петь и слушать его? Пение этого гимна не только не помогает понять истину, но и уводит людей не туда; он не только не избавляет их от представлений, но и сами эти представления усугубляет и усиливает. Разве не вредит это людям? Когда вы поете этот гимн, вам не только становится труднее понять истину, но и становится еще проще жить своими представлениями и фантазиями о Боге; такой гимн вовсе не приносит никому ничего хорошего. Поэтому сердце Мое наполняется гневом, когда Я слышу, как все вы поете этот гимн, — столько лет вы впустую слушали проповеди, вы зря прочли так много Божьих слов; даже теперь у вас еще нет подлинного знания Божьего характера; Я очень хочу дать вам пару затрещин. Кто пишет стихи, полные таких представлений и фантазий? И все же вы безумно поете их с огромным увлечением. Что же вы, вовсе лишены способности к различению? Вы глубоко Меня разочаровали. До сих пор вы верили, не обретя никакой истины-реальности; вы неспособны даже различить слова представлений, фантазий и нелепости — и все равно поете их. Воистину, вера у вас путанная! Что Я еще могу сказать!