3. Словесные перепалки

В церкви есть и другой тип людей — эти особенно любят оправдываться. Например, сделав или сказав что-то не так, они пугаются, что другие могут плохо о них подумать и это повлияет на их имидж в глазах большинства, и поэтому на собраниях принимаются оправдываться и объясняться. Цель их объяснений — сделать так, чтобы люди не подумали о них плохо, поэтому они тратят на это много сил и много об этом думают, целыми днями размышляя: «Как бы мне разъяснить этот вопрос? Как бы понятно объяснить его такому-то? Как бы опровергнуть плохое мнение, которое у него обо мне сложилось? Сегодняшнее собрание — хорошая возможность поговорить об этом». На собрании они говорят: «То, что я сделал в прошлый раз, было не для того, чтобы кого-то обидеть или изобличить; у меня были благие намерения, я хотел помочь людям. Но некоторые вечно понимают меня превратно, им без конца хочется на меня накинуться, и они постоянно думают, что я жадный, амбициозный и что моя человечность плоха. Но на самом деле я совсем не такой, правда? Я такого не делал и не говорил. Когда я высказывался о ком-то в его отсутствие, я ведь не пытался специально доставить ему неприятности. Если человек сделал что-то плохое, разве он может запретить другим разговаривать об этом?» Такой человек много чего говорит, оправдываясь, выгораживая себя и при этом изобличая немало проблем другой стороны, и все это для того, чтобы отмежеваться от вопроса и убедить всех, что он проявил не развращенный характер, что ему не свойственна плохая человечность, неприязнь к истине и тем более злой умысел. Наоборот, он хочет всех убедить, что у него благие намерения, которые люди часто понимают превратно, и что из-за чужого недопонимания его часто порицают. Его слова и прямо, и косвенно создают у слушателей впечатление, что он невиновен, а те, кто считает, что он неправ и плох, сами злые и не любят истину. Услышав это, другая сторона понимает: «Разве смысл твоих слов не в том, чтобы заявить, будто у тебя нет развращенного характера? Ты ведь говоришь это лишь для того, чтобы выставить себя в выгодном свете, не так ли? Это ведь попросту незнание себя и неприятие истины и фактов, разве нет? Ладно еще, если ты их не принимаешь, но на меня-то зачем набрасываться? Я не собирался на тебя накидываться и не хотел на тебя нападать. Думай что хочешь — я-то тут при чем?» И вот второй человек не может сдержаться и говорит: «Когда некоторые сталкиваются с мелкой проблемой, немного несправедливым обращением или небольшой болью, оказывается, что они не готовы это принять, и у них возникает желание оправдаться и объясниться; они вечно пытаются отмежеваться от проблемы и выставить себя в выгодном свете, поставить себя на пьедестал. Но они же не такие — зачем они пытаются выставить себя в выгодном свете, подать себя как совершенных? К тому же я беседую об истине — я ни на кого не накидываюсь и не думаю по кому-то бить или кому-то мстить. Пусть люди думают что хотят!» Разве эти два человека беседуют об истине? (Нет.) А чем они занимаются? Один говорит: «Я это сделал ради церковной работы. Мне все равно, что ты думаешь». Другой говорит: «Человек делает — Небеса наблюдают. Богу известны мысли людей. Не думай, что Бог не будет тебя исследовать только потому, что ты в какой-то мере доброжелателен, способен, красноречив и не поступаешь плохо; не думай, что Бог не увидит твоих мыслей, если ты глубоко их спрячешь. Их видят все братья и сестры — что уж говорить о Боге! Разве ты не знаешь, что Бог исследует глубины сердец людей?» О чем спорят эти двое? Один прилагает огромные усилия, чтобы оправдаться и обелить себя, не желая, чтобы у других сложилось о нем плохое впечатление, а второй никак не желает оставить дело в покое, не дает первому выставить себя в выгодном свете и в то же время старается посредством выговоров изобличить его и предать порицанию. С виду эти двое не ругают и не изобличают друг друга в открытую, но за их словами стоит конкретная цель: один пытается не дать второму превратно его понять и требует восстановить его доброе имя, а второй отказывается и вместо этого упорно навешивает на него ярлыки и порицает его, требуя, чтобы первый с этим согласился. Эти разговоры — нормальная беседа об истине? (Нет.) Это разговоры, основанные на совести и разуме? (Нет.) Какова же тогда их природа? Являются ли подобные разговоры взаимными нападками? (Да.) Возможно, оправдывающийся беседует о том, как он может принимать от Бога различные вещи, познавать себя и находить принципы, которые нужно практиковать? Нет, он оправдывается перед другими. Он хочет разъяснить им свои мысли, взгляды, намерения и цель, объясниться перед второй стороной и заставить ее восстановить его доброе имя. Более того, он хочет опровергнуть ее изобличение и порицание в его адрес, и неважно, соответствует ли фактам или истине сказанное другой стороной: если человек не признает или не желает принимать сказанное, он считает его неправильным и хочет поправить. Тем временем другая сторона не желает восстанавливать его доброе имя, а вместо этого изобличает его и вынуждает согласиться с ее порицаниями в его адрес. Один не желает соглашаться, а другой упорно заставляет его согласиться, что приводит к взаимным нападкам. Природа подобного диалога заключается во взаимных нападках. Какова же природа таких нападок? Характерны ли для этих разговоров взаимное отрицание, взаимные жалобы и взаимные порицания? (Да.) Такая форма диалога тоже встречается в церковной жизни? (Да.) Все подобные разговоры — словесные перепалки.

Почему такие диалоги называют словесными перепалками? (Потому что собеседники спорят о правильном и неправильном, никто не пытается себя познать и никто ничего не обретает; собеседники просто упорно не оставляют вопрос в покое, и эти диалоги бессмысленны.) Они просто говорят с три короба и впустую тратят время на споры о том, кто прав, а кто нет, кто лучше, а кто хуже. Они спорят безостановочно, не прекращая, и в этих спорах не бывает победителя. Что они в итоге от этого обретают? Может, понимание истины или Божьих намерений? Может, способность покаяться и принять испытующий Божий взгляд? Может, способность принимать от Бога различные вещи и лучше себя познавать? Они ничего этого не обретают. Эти бессмысленные споры и диалоги о правильном и неправильном являются словесными перепалками. Если попросту, словесные перепалки — это совершенно бессмысленные разговоры, в которых все сказанное — сплошная чепуха и ни одно слово не является назидательным или благотворным для других. Наоборот, каждое слово в таких разговорах обидно и порождено человеческой волей, вспыльчивостью, сознаниями людей и, конечно же, в особенности человеческими развращенными характерами. Каждое слово тут произносится ради собственных интересов, собственного имиджа и репутации, а не ради назидания или помощи другим, не ради собственного понимания какого-то аспекта истины или Божьих намерений и уж точно не ради обсуждения того, какие развращенные характеры конкретного человека изобличаются в Божьих словах, соответствуют ли его развращенные характеры Божьим словам и правильно ли понимание человека. Какими бы приятными, искренними или благочестивыми ни казались эти бессмысленные самооправдания и объяснения, все это словесные перепалки, взаимные нападки и осуждения, не приносящие пользы ни другим, ни самому говорящему. Они не только вредят другим и сказываются на нормальных межличностных отношениях говорящего, но и затрудняют его собственный жизненный рост. Словом, неважно, какие у человека оправдания, намерения, отношение и тон, какие средства и приемы он использует: если при этом имеет место произвольное осуждение и порицание других, то все эти слова, методы и прочее подпадают под категорию нападок на других и представляют собой словесные перепалки. Сюда входит многое? (Довольно многое.) Итак, сможете ли вы воздержаться от нападок и порицания других и не повести себя так, когда столкнетесь с нападками, осуждением и порицанием со стороны других людей? Как вы должны практиковать в подобных ситуациях? (Мы должны успокоиться перед Богом посредством молитвы, и тогда в наших сердцах больше не будет ненависти.) Если человек понятлив и разумен, если он в состоянии успокоиться перед Богом, помолиться Ему и принять истину, то он сможет контролировать свои намерения и желания, и тогда он сумеет прийти к тому, чтобы не осуждать других и не нападать на них. Если намерение и цель человека — не выплеснуть личную злобу, отомстить или тем более напасть на другого, если он на самом деле обидел другого неумышленно, из-за того, что не понимает истины или понимает ее слишком поверхностно, а еще он в какой-то степени глуп и невежествен или своеволен, то благодаря чужой помощи, поддержке и беседам, поняв истину, человек станет точнее говорить, а также оценивать других и смотреть на них. Тогда он научится правильно относиться к развращенным характерам, которые проявляют другие люди, и к неправильным действиям этих людей, и благодаря этому постепенно станет меньше нападать на других и осуждать их. Но если человек постоянно живет в рамках своих развращенных характеров, ища случаев отомстить любому, кто ему неприятен, кто в прошлом обидел его или причинил ему вред, если человек вечно вынашивает подобные намерения и совершенно не ищет истины, не молится Богу и не полагается на Него, то он способен напасть на других когда и где угодно, и с этим трудно справиться. С непреднамеренными нападками на других справиться легко, а с умышленными и преднамеренными — нет. Если человек время от времени непреднамеренно нападает на других и осуждает их, то когда другие побеседуют об истине, чтобы поддержать его и помочь ему, благодаря этому он поймет истину и тогда сможет изменить свой курс. Однако если человек постоянно рвется отомстить и выплеснуть личную злобу, постоянно хочет помучить или погубить других и нападает на окружающих именно с такими намерениями, и все их чувствуют и видят, то такое поведение становится помехой и нарушением церковной жизни; это абсолютно намеренное нарушение и помеха. Поэтому такой характер, которому свойственны нападки на других, трудно изменить.

Теперь вы понимаете, как нужно решать проблему нападок и порицания других? Тут только один способ — люди должны молиться Богу и полагаться на Него, и тогда их ненависть постепенно исчезнет. Есть два основных типа людей, способных нападать на других. Первый тип — это те, кто говорит не задумываясь, открыто и прямолинейно, а если кто-то им неприятен, они могут сказать ему что-то обидное. Но чаще всего они нападают на людей не намеренно или умышленно — они просто не могут сдержаться, такой уж у них характер, и нападки на других происходят у них непроизвольно. Если их подрезают, они могут это принять, поэтому они не злые люди и не подлежат вычищению. Но злые люди не приемлют подрезку и часто создают помехи и нарушения в церковной жизни, нередко нападают на других, осуждают их, бьют по ним и сводят с ними счеты, а еще они ни капли не принимают истину. Это злые люди, и как раз с ними церковь и должна разбираться и вычищать их. Почему нужно разбираться с ними и вычищать их? Судя по их природе-сущности, когда они нападают на других, их поведение не непреднамеренное, а специальное. Тут дело в том, что у таких людей злобная человечность: никому не позволено их оскорблять и критиковать, а если кто-то своими словами случайно их немного заденет, они примутся думать, как бы найти возможность отомстить. Поэтому такие люди способны на нападки на других. Это один из тех типов людей, с которыми церковь должна разбираться и которых нужно вычищать. Если человек участвует во взаимных нападках и словесных перепалках, — и неважно, с какой стороны, активно или пассивно, — если он занимается подобными нападками, то он злой человек со зловещими намерениями, который при малейшем недовольстве примется мучить других. Такие люди создают серьезные помехи и нарушения в церковной жизни. Это один из типов злых людей в церкви. В не особо серьезных случаях виновника можно изолировать для размышлений; в тяжелых случаях его нужно вычистить или отлучить. Это принцип, который лидеры и работники должны понимать при решении подобных вопросов.

Теперь вы понимаете из этой беседы, что значит нападать на других? Вы можете это различить? После того как Я даю нападкам определение, некоторые думают: «Да кто же в дальнейшем осмелится что-то сказать, с таким-то широким определением нападок на других? Никто из нас, людей, не понимает истины, так что если мы просто откроем рот, это закончится нападкой на других, а это ужасно! В дальнейшем нам надо только есть пищу, пить воду и молчать, держа рот на замке и ничего не ляпая с самого пробуждения поутру, чтобы не напасть на других. Вот это было бы замечательно, и наши дни стали бы намного спокойнее». Правилен ли такой образ мышления? Если держать рот на замке, это ничего не решит; сущность проблемы нападок на других в том, что с душой у человека что-то не так. Причина в его развращенных характерах, а рот здесь ни при чем. То, что люди говорят ртом, определяется их развращенными характерами и мыслями. Если человек избавится от развращенных характеров, по-настоящему поймет некоторые истины и начнет говорить в какой-то мере взвешенно, руководствуясь принципами, то проблема его нападок на других будет частично решена. Разумеется, чтобы в церковной жизни у людей были нормальные межличностные отношения без взаимных нападок и словесных перепалок, им необходимо часто представать перед Богом в молитве, прося Его руководства, и быть перед Богом спокойными, с благочестивыми сердцами, алчущими и жаждущими праведности. Тогда твое сердце сможет быть спокойно перед Богом, когда кто-то нечаянно скажет тебе что-то обидное, и ты не станешь держать на него зла и не захочешь ни спорить с ним, ни тем более выгораживать себя и оправдываться. Наоборот, ты примешь это от Бога и поблагодаришь Его за хорошую возможность познать себя, а также за то, что посредством слов других людей Он дал тебе осознать, что у тебя все еще есть такая-то проблема. Для тебя это хорошая возможность познать себя, это Божья милость, и ты должен принять ее от Бога. Не нужно таить досаду на человека, который тебя обидел; не нужно испытывать отторжения и ненависти к тому, кто случайно упомянул твои изъяны или изобличил твои недостатки; не нужно специально или ненамеренно избегать этого человека, и не нужно всячески сводить с ним счеты. Ни один из этих подходов не угоден Богу. Часто представай перед Богом для молитвы, и когда твое сердце успокоится, ты сможешь правильно относиться к тому, что другие люди нечаянно тебе вредят, и сумеешь быть с ними терпимым и терпеливым. А что делать, если человек намеренно тебе вредит? Как ты к этому подойдешь — вспылишь и поспоришь с ним или же успокоишься перед Богом и поищешь истину? Конечно, тут Мне и говорить ничего не надо: вы все прекрасно знаете, какой способ вхождения правильно выбрать.

В церковной жизни очень трудно избежать взаимных нападок и словесных перепалок, если полагаться на человеческую силу, самообладание и терпение. Какой бы хорошей ни была твоя человечность, каким бы ты ни был мягким и добрым или великодушным, ты неизбежно столкнешься с какими-то людьми или вещами, которые заденут твое самоуважение, достоинство и так далее. В голове у тебя должен быть принцип того, как нужно разбираться и поступать с подобными проблемами. Если подходить к этим проблемам вспыльчиво, то все очень просто: обидчик проклинает тебя, а ты проклинаешь его, он нападает на тебя, а ты нападаешь на него, око за око, зуб за зуб, как он с тобой — так и ты с ним; ты используешь те же методы, что и он, и защищаешь свое самоуважение, достоинство и имидж. Этого очень легко добиться. Но ты должен взвесить в душе, целесообразен ли этот метод, благотворен ли он для тебя и других и угоден ли Богу. Часто люди, не разобравшиеся в сущности этой проблемы, тут же думают: «Он не проявляет милосердия ко мне, так с чего мне быть милосердным к нему? Он не проявляет ко мне любви, так с чего мне обращаться с ним с любовью? Он со мной нетерпелив и не помогает мне, так с чего мне быть с ним терпеливым или помогать ему? Раз он ко мне не по-хорошему, то и я добрым не буду. Почему мне нельзя отплатить ему той же монетой — око за око, зуб за зуб?» Это первые мысли, которые приходят людям в голову. Но когда ты действительно так поступаешь, что ты чувствуешь в душе — мир или беспокойство и боль? Когда ты действительно выбираешь это, что ты обретаешь? Что ты получаешь? У многих бывал такой опыт, что когда они в самом деле так поступали, у них на душе становилось неспокойно. Конечно, для большинства людей это не вопрос нечистой совести и тем более не беспокойство из-за чувства того, что они задолжали перед Богом: люди не обладают таким духовным ростом. Из-за чего же у них это беспокойство? Оно проистекает из ненависти людей, из того, что глумление задевает их самоуважение и достоинство, а также из чувства обиды и вспышек ярости, ненависти, неповиновения и возмущения, возникающих у них в душе после словесных провокаций. Из-за всего этого людям и становится неспокойно. Каковы последствия этого беспокойства? Чуть только почувствовав его, ты начнешь обдумывать, как бы словесно поставить обидчика на место, как законными и разумными средствами погубить его и показать ему, что у тебя есть самоуважение и достоинство и что ты не легкая цель для издевок. Когда тебе неспокойно, когда в тебе зарождается ненависть, ты думаешь не о том, чтобы проявить к обидчику терпение, терпимость и правильно с ним обойтись, и не о прочих позитивных вещах. Напротив, ты думаешь сплошь о таких негативных вещах, как ревность, отторжение, гадливость, враждебность, ненависть и порицание, причем до такой степени, что в душе ты бесчисленное количество раз проклинаешь обидчика и в любое время, даже за едой и во сне, думаешь о том, как свести с ним счеты, фантазируешь, как ты с ним разберешься и разрешишь ситуацию, если он подвергнет тебя нападкам или порицанию, и так далее. Ты целыми днями раздумываешь о том, как бы расправиться с обидчиком, как выплеснуть досаду и ненависть, как подчинить его себе и запугать, чтобы он больше не смел тебя провоцировать. Еще ты часто думаешь о том, как бы преподать ему урок, чтобы он понял, какой ты могучий. Когда у тебя появляются такие мысли, когда в твоем сознании раз за разом возникают фантазии о различных ситуациях, они несказанно мешают тебе и влекут за собой неизмеримые последствия. Когда ты впадаешь в состояние занятия словесными перепалками и взаимными нападками, какие у этого последствия? Легко ли тогда быть спокойным перед Богом? Разве это не задерживает жизнь-вхождение? (Задерживает.) Вот как на человека влияет неправильный выбор подхода к решению вопросов. Если ты выберешь правильный путь, то сумеешь принять решение быть терпимым, когда кто-то своими словами заденет твой имидж, гордость или поглумится над твоим достоинством и самоуважением. Ты не станешь спорить с этим человеком, прибегая к тем или иным выражениям, не станешь намеренно оправдываться, опровергать слова собеседника и нападать на него, проникаясь ненавистью. В чем сущность и значимость терпимости? Ты скажешь: «Некоторые из его слов не соответствуют фактам, но все люди такие, пока не поймут истину и не обретут спасение, и я тоже когда-то был таким. Теперь я понимаю истину и не иду по пути неверующих — я не спорю о правильном и неправильном, не следую философии борьбы. Я выбираю терпимость и обращаюсь с другими любовно. Некоторые из его слов не соответствуют фактам, но я не обращаю на них внимания. Я принимаю то, что могу осознать и понять. Я принимаю это от Бога и поднимаю это перед Ним в молитве, прося Его создать обстоятельства, которые проявят мои развращенные характеры, чтобы я смог познать их сущность и получил возможность взяться за решение этих проблем, постепенно преодолеть их и войти в истину-реальность. Что же до того, кто обижает меня своими словами, прав он или нет и каковы его намерения, то, с одной стороны, я практикую различение всего этого, а с другой, я терпим к этому человеку». Если человек принимает истину, то можно сесть и мирно с ним побеседовать. Если же не принимает, если он злой человек, то не обращай на него внимания. Подожди, пока он достаточно себя проявит, пока все братья и сестры полностью его различат, равно как и ты, а лидеры и работники соберутся вычистить его и разобраться с ним: тогда Богу настанет время заняться им, и ты тоже, конечно же, возрадуешься. Однако путь, который ты должен выбрать, вовсе не предполагает ни словесных перепалок со злыми людьми, ни споров с ними и попыток оправдаться. Напротив, этот путь заключается в том, чтобы практиковать согласно истинам-принципам всякий раз, когда с тобой что-нибудь случается. Твои принципы практики должны быть одинаковыми независимо от того, с кем ты имеешь дело — с обидчиками или с людьми, которые тебя не обижали, а, наоборот, помогают тебе. Когда ты выберешь этот путь, будет ли в твоем сердце какая-то ненависть? У тебя может возникнуть небольшой дискомфорт. Кому не стало бы дискомфортно, когда его самоуважение задето? Если бы кто-то заявил, что не чувствует дискомфорта, это было бы неправдой, это было бы лживо. Но ты можешь вытерпеть и перенести эти тяготы ради практики истины. Если ты выберешь этот путь, то когда ты вновь предстанешь перед Богом, твоя совесть будет чиста. Почему твоя совесть будет чиста? Потому что ты будешь четко знать, что твои слова проистекают не из вспыльчивости и что ты не споришь с другими до посинения ради собственных эгоистичных желаний — наоборот, ты следуешь Божьим путем и идешь по собственной дороге, а основание для этого — твое понимание истины. В душе тебе будет абсолютно ясно, что путь, который ты выбрал, указан Богом и является Божьим требованием, и поэтому на душе у тебя будет особенно мирно. Когда на душе у тебя такой мир, разве ненависть и личная неприязнь между тобой и другими людьми станут тебе мешать? (Нет.) Когда ты действительно освободишься и добровольно выберешь позитивный путь, на душе у тебя станет спокойно и мирно. Тебе больше не будут мешать досада и ненависть, установка на сведение счетов и козни, порожденные этой ненавистью, а также все прочее, что связано со вспыльчивостью. Путь, который ты выбрал, принесет тебе мир и покой на душе, а все то, что связано со вспыльчивостью, больше не сможет тебе мешать. Когда оно больше не сможет тебе мешать, разве ты и дальше будешь придумывать, как бы напасть на тех, кто обидел тебя своими высказываниями, или вступить с ними в словесные перепалки? Не будешь. Конечно, иногда вспыльчивость, импульсивность и досада будут поднимать в тебе голову из-за твоего маленького духовного роста или в силу каких-то особых обстоятельств. Однако твоя решимость, твердость и воля практиковать истину не позволят этим вещам смутить твое сердце. Иными словами, эти вещи не смогут тебе помешать. У тебя по-прежнему могут бывать вспышки вспыльчивости — например, мысли вроде: «Он постоянно усложняет мне жизнь. Надо бы как-нибудь поговорить с ним как следует и спросить, почему он вечно донимает меня и постоянно создает мне проблемы. Надо спросить, почему он всегда смотрит на меня свысока и глумится надо мной». Иногда у тебя могут возникать подобные мысли. Но, поразмыслив еще немного, ты поймешь, что они ошибочны и что такие поступки были бы неугодны Богу. Когда у тебя будут возникать такие мысли, ты станешь быстро возвращаться к Богу, чтобы обратить это состояние вспять, поэтому подобные ошибочные мысли не будут над тобой властвовать. В результате в тебе начнут появляться некоторые позитивные вещи — например, знание себя, а также определенное просвещение и озарение, которые тебе дает Бог и которые позволят тебе различать людей и видеть суть вопросов. Ты и сам не заметишь, как благодаря этим позитивным вещам поймешь больше истины-реальности и войдешь в нее. На данном этапе твоя сопротивляемость — «антитела», которые отгоняют ненависть, эгоистичные желания и вспыльчивость, — будет становиться все сильнее, а твой духовный рост — все больше. Все то, что связано со вспыльчивостью, больше не сможет тобой управлять. Хоть иногда у тебя, возможно, и будут возникать определенные неправильные мысли, идеи и импульсы, все это будет быстро исчезать: твоя сопротивляемость и духовный рост будут все это отсеивать и искоренять. В это время в тебе будут преобладать позитивные вещи, реальность истины и Божьи слова. Когда эти позитивные вещи станут преобладать, ты больше не будешь подвержен внешнему влиянию людей, дел и вещей. Твой духовный рост будет увеличиваться, твое состояние будет все больше нормализоваться, ты больше не будешь жить развращенными характерами и развиваться в направлении порочного круга, и так твой духовный рост будет постоянно расти.

Будет полезно, если в церкви и в группах людей ты сможешь выбирать терпимость, терпение и правильный путь практики, когда будешь сталкиваться с личными нападками, которые задевают твое самоуважение и достоинство. Ты можешь не видеть в этом пользы, но, испытав подобное на себе, ты бессознательно обнаружишь, что Божьи требования к людям и путь, который Он им обеспечивает, — это светлая дорога, истинный и живой путь, что они позволяют людям обрести истину, приносят им пользу и что это самый значимый путь. Когда ты находишься в группе людей, особенно в церковной жизни, ты можешь преодолевать различные искушения и соблазны. Когда кто-то злонамеренно нападает на тебя и обижает тебя или специально пытается отомстить тебе и выплескивает на тебя ненависть, критически важно, чтобы ты умел подходить к этому и практиковать согласно истинам-принципам. Поскольку Бог ненавидит человеческие развращенные характеры, Он говорит людям не подходить к тому, что с ними случается, вспыльчиво, а быть спокойными перед Богом, искать истину и Божьи намерения, а затем постигать, каковы на самом деле требования Бога к людям. Терпение человека не безгранично, однако как только он поймет истину, то начнет в своем терпении руководствоваться принципами, и это может стать для него движущей силой и помощью в практике истины. Но если человек не любит истину, если ему нравится спорить о правильном и неправильном и нападать на других, если он склонен жить вспыльчиво, то когда он станет жертвой нападок, он будет предрасположен к словесным перепалкам и взаимным нападкам. Это вредит всем, кого затрагивает ситуация, не обеспечивая никому ни назидания, ни помощи. После взаимных нападок и словесных перепалок обе стороны всегда остаются измученными, измотанными и уязвленными; они не могут получить абсолютно никаких истин и в конце концов ничего не обретают. Остается лишь ненависть и намерение поквитаться при случае. Таков неблагоприятный итог для людей, к которому в конце концов приводят взаимные нападки и словесные перепалки.