2. Как верно подходить к собственным природным данным

Когда люди поймут объекты и истинную значимость Божьей работы, как им после этого действовать, чтобы верно подходить к присущим им данным? Сколько тут принципов? (Мне в голову приходят такие: человек должен верно воспринимать свой темперамент, уровень и другие данные; ему нужно перестать стремиться к сверхъестественному и пытаться быть сверхчеловеком; ему следует изо всех сил стараться как можно лучше делать то, на что он способен, и не заставлять себя добиваться того, что за пределами его возможностей. Так его жизнь будет раскрепощеннее, а человечность будет становиться все нормальнее.) Прежде всего, если ты хочешь избежать глупых и бестолковых поступков, ты должен для начала понять собственные данные: каков твой уровень и сильные стороны, что у тебя выходит хорошо, а что нет, а также что ты можешь делать и чего не можешь, исходя из твоего возраста, пола, знаний, проницательности и жизненного опыта. Иначе говоря, ты должен четко понимать, каковы твои сильные и слабые стороны в выполнении твоего долга и работы, а также в чем заключаются недостатки и достоинства твоего темперамента. После того как тебе станут ясны твои собственные данные, достоинства и недостатки, нужно посмотреть, какие достоинства и сильные стороны следует поддерживать и какие недостатки и изъяны можно преодолеть, а какие совершенно непреодолимы: все это должно быть тебе ясно. Чтобы достичь этой ясности, нужно, с одной стороны, искать истину, раздумывать обо всем этом и познавать это путем сопоставления Божьих слов со своей реальной ситуацией, а параллельно молиться, чтобы Бог все это раскрыл. С другой стороны, можно также спросить у братьев и сестер вокруг и попросить их подсказать тебе и направить тебя. Так ты будешь глубже себя понимать, и у тебя будет больше идей и зацепок в плане самопознания. Есть некоторые проблемы, с которыми люди не могут справиться. Например, ты можешь быть склонным к нервозности, когда разговариваешь с другими людьми; когда ты оказываешься в той или иной ситуации, у тебя могут быть свои идеи и мнения, но ты не умеешь их четко сформулировать. Ты особенно нервничаешь в присутствии большого числа людей; ты говоришь бессвязно, и твои губы дрожат. Некоторые люди даже заикаются; другие в присутствии представителей противоположного пола становятся еще менее внятными и просто не знают, что сказать и что сделать. Легко ли это преодолеть? (Нет.) Тебе будет нелегко преодолеть этот изъян, по крайней мере за короткий срок, потому что он — часть твоих природных данных. Если после нескольких месяцев практики ты все еще будешь нервничать, то нервозность превратится в напряжение, которое будет негативно воздействовать на тебя: тебе будет страшно говорить, встречаться с людьми, посещать собрания или читать проповеди, и эти страхи тебя раздавят. Так что же тебе делать? Ты можешь обдумать этот вопрос и обсудить его с другими; посмотри, каков их образ мышления, когда они сталкиваются с этой проблемой, и как они ее решают, а затем и сам практикуй так же. Допустим, на сегодняшнем собрании ты в весьма неплохой форме, у тебя бодрое настроение, и, более того, вдобавок чтение Божьих слов тронуло твое сердце и у тебя возникло особое желание выразить свои мысли и чувства. Так вышло, что это собрание небольшой группы, на нем всего несколько человек. И вот ты пробуешь сказать в беседе несколько слов, чувствуешь себя при этом довольно хорошо и не нервничаешь. В этой ситуации, при полном отсутствии давления и без всякой подготовки, ты свободно и очень хорошо выражаешь свои мысли и чувства, и всех это по-настоящему трогает и назидает. Разве это не прогресс? Просто начни практиковать общение и беседы на собраниях небольших групп, где мало людей, и постепенно ты сможешь говорить нормально, а нервозность мало-помалу сойдет на нет. Такая практика даст наилучшие результаты. Для начала выбери для практики собрание небольшой группы, где мало людей, или неформальную обстановку; разговаривай и беседуй экспромтом, будто бы просто болтая, чтобы преодолеть этот свой изъян. Иногда, проговорив минуту, ты можешь немного занервничать; бывает, что чем больше ты говоришь, тем меньше ты уверен в себе, и чем дальше, тем меньше тебе есть что сказать. В таких случаях прекращай говорить — быстро заканчивай и останавливайся. Иногда после того, как ты поговоришь некоторое время, все охотно тебя слушают и чувствуют себя очень раскрепощенно; в такой атмосфере твои нервы и стресс незаметно для тебя рассеются. Только при таких обстоятельствах можно постепенно улучшить ситуацию с этим твоим изъяном — но преодолеть его не выйдет. Если ты чувствуешь, что после месяца подготовки твое состояние почти не улучшилось, а в сердце даже растет напряжение, которое заставляет тебя нервничать все больше и больше, и это сказывается на твоей нормальной работе, жизни и выполнении долга, то тебе не нужно продолжать подготовку. Достаточно, если ты можешь нормально исполнять свой долг. Просто сосредоточься на том, чтобы хорошо исполнять его — это правильно. Держи этот недостаток, этот изъян в своем сердце, тихо молись Богу, а затем находи подходящие случаи, чтобы поработать над общением и взаимодействием с людьми, выражая то, что ты хочешь сказать, четко выговаривая каждое слово, говоря структурированно и ясно. Таким образом, ситуация с твоим недостатком, этим изъяном, будет постепенно улучшаться. Возможно, через год или два ты станешь более зрелым, ближе познакомишься с окружающими тебя людьми и, возможно, их взгляды, мнения, а также атмосфера, сложившаяся при совместном общении, перестанут оказывать на тебя давление, сковывать и ограничивать тебя, и тогда ты сможешь преодолеть свой недостаток и избавишься от него среди этих людей. Это тот тип людей, у которых этот недостаток выражен в самой тяжелой форме; они могут преодолеть его только путем длительной закалки и подготовки в такой среде. Конечно, есть и те, кто постепенно преодолевает этот недостаток за короткий срок — от трех до пяти месяцев. В обычных ситуациях они не нервничают при общении и разговоре с другими людьми, проблема проявляется только на крупных мероприятиях. Поэтому, если ты можешь преодолеть этот недостаток, этот изъян за короткое время, то сделай это. Если его трудно преодолеть, то не обращай на него внимания, не борись с ним и не бросай себе вызов. Разумеется, если ты не можешь его преодолеть, ты не должен чувствовать себя негативно. Даже если ты не сумеешь преодолеть его за всю свою жизнь, Бог тебя не осудит, потому что это не черта твоего развращенного характера. Страх перед аудиторией, нервозность и испуг — все эти проявления не отражают твой развращенный характер; это не более чем недостаток, изъян твоей человечности, который может быть врожденным или вызванным окружающей средой на более позднем этапе жизни. Если ты не можешь исправить этот изъян за длительный срок или даже в течение всей своей жизни, не зацикливайся на нем, не позволяй ему сковывать себя, не впадай из-за него в негативный настрой, ибо это не твой развращенный характер; пытаться исправить его или бороться с ним бессмысленно. Если ты не можешь его изменить, то прими его, позволь ему существовать в тебе, и отнесись к нему правильно, потому что ты можешь жить с этим недостатком, этим изъяном — его наличие не мешает тебе следовать за Богом и выполнять свой долг. Пока ты способен принять истину и выполнять свой долг в меру своих возможностей, ты все еще можешь быть спасен; это не влияет на принятие тобой истины и не влияет на твое обретение спасения. Поэтому ты не должен часто ущемлять себя из-за того или иного недостатка или изъяна своей человечности и не должен часто впадать в негатив и падать духом, или по той же причине даже отказываться от своего долга и стремления к истине, упуская шанс на спасение. Оно того совершенно не стоит; так поступил бы глупый, невежественный человек.

Некоторые люди при пении могут брать только средние ноты, а высокие им не даются, сколько бы они ни занимались. Что же с этим делать? Просто пой ноты в среднем и низком диапазонах; просто хорошо петь эти ноты уже достаточно. Если же ты постоянно хочешь бросить себе вызов, говоря: «У меня хорошо получается петь средние ноты. Я хочу бросить себе вызов и взять высокие ноты», то даже если ты преуспеешь, это будет бессмысленно, и это не будет значить, что ты обрел истину. В лучшем случае это будет значить лишь то, что ты приобрел дополнительный навык, можешь выполнять дополнительный долг, петь больше песен и чуть побольше быть в центре внимания. Но что с того? Разве то, что ты больше находишься в центре внимания, значит, что ты больше практикуешь истину? Есть ли связь между этими двумя вещами? (Нет.) Если ты можешь петь средние ноты, то пой их хорошо. Если ты не можешь хорошо петь высокие ноты, но упорно напрягаешься, пытаясь их взять, и в итоге не можешь спеть их верно, да вдобавок заболеваешь от переутомления, Бог этого не запомнит. Неважно, высокие ноты ты умеешь петь или средние: если ты можешь петь хорошо, быть преданным и отдавать своему долгу всего себя, без небрежности, изворотливости и отлынивания, без безрассудных проступков и красивого пустословия, и если ты стараешься — будь то в плане техники, эмоций, тембра или нот — петь образцово, красиво, так, чтобы это брало за душу, чтобы люди проникались и их сердца успокаивались перед Богом, чтобы твое пение назидало слушателей, то это и значит выполнять свой долг так, чтобы это соответствовало стандартам. Если же тебе вечно хочется бросать вызов своим пределам, совершать личные прорывы и превосходить самого себя, в этом раскрывается твой сатанинский развращенный характер, и это не выполнение долга. После того как ты как следует выполнишь собственную работу и как следует сделаешь то, что для тебя достижимо, можно и поучиться в свободное время чему-то, что пригодится в твоем долге, однако Бог этого не требует. Предположим, ты хорошо поешь средние ноты, а в свободное время упражняешься в пении высоких. Через некоторое время ты добиваешься прорыва, и после двух-трех лет упорной работы у тебя хорошо получается петь и высокие ноты. Ты способен петь и средние, и высокие ноты, как следует исполнять оба типа долга; ты в состоянии выполнять оба типа долга согласно истинам-принципам и петь от всего сердца, без небрежности, изворотливости, отлынивания и красивого пустословия. Это еще лучше, это доброе дело, и Бог его запомнит. Однако допустим, что ты не можешь этого достичь и при этом все равно постоянно думаешь: «Бог многого от меня ожидает — если я пою только средние ноты, разве это не изворотливость и отлынивание? Бог недоволен!» Это твоя собственная фантазия. Ты строишь о Боге догадки и занимаешься практикой «оценивания благородных по стандартам низменных». Бог не предъявлял к тебе таких требований. Чего от тебя требует Бог, так это хорошо делать то, что ты должен делать в рамках присущего тебе уровня и способностей, и если ты хорошо это сделаешь в соответствии с требуемыми Богом принципами, то Бог уже поставит тебе пять баллов. Но если ты не стараешься хорошо делать то, чего ты способен достичь, и не делаешь этого в соответствии с принципами, а постоянно изворачиваешься, отлыниваешь и хочешь красиво пустословить, если ты не практикуешь различные техники пения, но все равно хочешь бросить вызов своим пределам, то такие твои действия неразумны, это проявление заносчивости и невежества, и Бог не будет доволен. Он совершенно точно не скажет: «Этот человек может петь средние ноты и вдобавок пытается петь высокие. Хоть у него и не получается петь высокие ноты как следует, но он же хочет как лучше — этого достаточно». Бог не посмотрит на тебя подобным образом, так что не считай себя таким уж молодцом. Бог лишь наблюдает за тем, живешь ли ты как человек подобающим твоему положению образом и являешься ли ты тем, кто хорошо выполняет долг сотворенного существа. Он наблюдает за тем, вкладываешь ли ты все свое сердце и силы в выполнение своего долга в рамках природных данных, дарованных тебе Богом, действуешь ли ты в соответствии с принципами и достигаешь ли результатов, желаемых Богом. Если ты способен все это выполнить, Бог ставит тебе высшую оценку. Предположим, ты не поступаешь в соответствии с Божьими требованиями, и даже если ты очень стараешься и прилагаешь усилия, все, что ты делаешь, — это просто бравирование и выставление себя напоказ, и ты не действуешь согласно истинам-принципам и не вкладываешь все свое сердце и силы, чтобы угодить Богу при исполнении своего долга. В таком случае твои проявления и поведение отвратительны Богу. Почему они отвратительны Богу? Бог говорит, что ты не сосредотачиваешься на надлежащих задачах, ты не вкладываешь все свое сердце, силы или разум в выполнение своего долга, и ты не идешь правильным путем. Бог уже дал тебе достаточный уровень, дары и таланты — просто ты не удовлетворен, не предан своему долгу, никогда не знаешь своего места, всегда пытаешься провозглашать громкие идеи и выставлять себя напоказ, а в итоге исполняешь свой долг наперекосяк. Ты не пустил в ход данные тебе Богом уровень, дары и таланты, ты не приложил всех усилий, и ты не достиг никаких результатов. Хотя ты и можешь быть очень занят, Бог говорит, что ты похож на шута, а не на человека, который знает свое место и сосредоточен на своих надлежащих задачах. Бог не любит таких людей. Поэтому, каковы бы ни были твои планы и цели, если ты в итоге не выполнишь свой долг в соответствии с принципами, требуемыми Богом, всем своим сердцем, всем своим разумом и всеми своими силами, на основе присущего тебе уровня, даров, талантов, способностей и других данных, которые дал тебе Бог, то Бог не запомнит того, что ты сделал, и ты будешь не выполнять свой долг, а, наоборот, творить зло.

Вы поняли принцип практики, касающийся того, как верно подходить к своим природным данным — иначе говоря, к собственным данным, достоинствам и недостаткам? (Да.) Каков тут первый шаг? Во-первых, используй по максимуму те дары, способности и сильные стороны, которые присущи тебе и имеются у тебя, которыми тебя наделил Бог, а также технические или профессиональные навыки, которые ты в состоянии приобрести и которые для тебя достижимы, и не сдерживайся. Если ты угодил Богу во всем этом и чувствуешь, что можешь достичь еще больших высот, тогда присмотрись к техническим или профессиональным навыкам, которые ты можешь улучшить или сделать в них прорыв в рамках достижимого для твоего уровня. Можешь продолжать учиться и совершенствоваться, исходя из того, что достижимо в рамках твоего уровня. Итак, как же нужно практиковать освобождение от своих представлений и фантазий о Божьей работе? Прежде всего, ты должен понять, каковы твои природные данные, что дал тебе Бог, как ты должен применять все эти вещи, как раскрыть весь их потенциал, использовать их по максимуму и превратить их в базовые условия — а не препятствия — для того, чтобы ты пришел к преданному выполнению своего долга. Разберись в своих сильных сторонах и дай им развернуться. Разберись в своих недостатках и дефектах, измени их в краткий срок, если это возможно, а если их нелегко изменить, то не позволяй им стать камнями преткновения или препятствиями в процессе выполнения твоего долга, не давай им сковывать тебя, влиять на тебя, спутывать тебя и связывать тебя по рукам и ногам. Допустим, ты родился со слабым здоровьем и телосложением, и ты постоянно хочешь преодолеть это, хочешь иметь возможность есть, пить и не спать допоздна, как это делают нормальные люди, но Бог не дал тебе этого капитала. В таком случае ты должен справляться с повседневной жизнью, исходя из собственных данных, и поступать согласно принципам, которых требует Бог. Не бросай себе вызов, не позволяй своим недостаткам и дефектам стать камнями преткновения и препятствиями на твоем пути следования за Богом, выполнения своего долга и стремления к истине; не позволяй им стать толчком для впадения в негатив и, более того, не отказывайся от стремления к истине и выполнения своего долга, не испытывай зависти и ненависти к другим только потому, что у тебя есть определенные дефекты, изъяны и недостатки: всего этого быть не должно. Ты должен правильно подходить к своим дефектам и недостаткам; если ты не можешь их изменить, то позволь им существовать, а затем поищи истину, чтобы понять Божьи намерения, и научись верно подходить к своим дефектам и недостаткам и не давать им себя сковывать. Почему это нужно делать? Это разум, который должен быть присущ нормальной человечности. Если разум твоей человечности нормален, ты должен правильно воспринимать свои недостатки и изъяны; ты должен признавать и принимать их. Это благотворно скажется на тебе. Принимать их — не значит сковывать себя ими, не значит часто впадать из-за них в негативный настрой, а наоборот: это значит не сковывать себя ими, осознавать, что ты всего лишь обычный представитель развращенного человечества, со своими изъянами и дефектами, и что тебе нечем похвастаться, что это Бог возвышает людей, чтобы они исполняли свой долг, и что Бог намерен вложить в них Свое слово и жизнь, чтобы они могли достичь спасения и избавиться от влияния сатаны — что это всецело Божье возвышение людей. У каждого человека есть недостатки и изъяны. Вы должны позволить своим недостаткам и изъянам уживаться с вами; не избегайте их и не скрывайте их, не ощущайте часто внутренней подавленности или даже постоянного чувства неполноценности из-за них. Ты не являешься неполноценным; если ты можешь исполнять свой долг всем сердцем, всеми силами и всем разумом, в полной мере своих возможностей, и у тебя искреннее сердце, то перед Богом ты так же драгоценен, как золото. Если же ты не способен платить цену и не проявляешь верности в исполнении своего долга, то даже если твои природные данные лучше, чем у среднего человека, то перед Богом ты не драгоценен, и не стоишь даже песчинки. Понятно? (Да.) Будь то твоя естественная внешность, твой природный уровень и таланты либо же дефекты и недостатки какого-то аспекта твоей человечности, не позволяй этому сковывать тебя и влиять на твою верность и покорность Богу, не позволяй этому влиять на твое стремление к истине и, конечно же, тем более не позволяй этому влиять на великое дело твоего спасения. Ты должен правильно подходить к своим дефектам и недостаткам, позволяя им сосуществовать с тобой, — иначе говоря, больше не пытайся их изменить, поскольку они ни капли не скажутся на выполнении тобой долга всем сердцем, умом и силами; конечно, не повлияют они и на выполнение тобой долга согласно принципам; и они тем более не повлияют ни на твое пожизненное стремление к истине в твоей вере в Бога, ни на то, как ты воспринимаешь людей и вещи, живешь как человек и действуешь в процессе стремления к истине. Конечно, не нужно постоянно предъявлять к себе требования, думая: «Нельзя показывать этот изъян, нельзя позволять другим видеть мои дефекты и смотреть на меня свысока!» Если ты будешь так делать, твоя жизнь будет очень утомительной. Если ты позволяешь твоим дефектам и изъянам сосуществовать с тобой, то позволь им существовать, и даже если другие увидят твои дефекты, это может оказаться еще и благотворным для тебя, а также стать защитой, которая не позволит тебе сделаться заносчивым и чванливым. Конечно, чтобы раскрыть свои дефекты и изъяны, многим людям требуется мужество. Некоторые скажут: «Каждый раскрывает свои сильные стороны и достоинства. Кто же станет специально раскрывать свои слабости и дефекты?» Суть не в том, чтобы раскрывать их специально, а в том, чтобы позволять им раскрыться. Например, если ты робок и часто нервничаешь, когда говоришь на публике, то можешь сам первым сказать другим: «Когда я говорю, то легко начинаю нервничать; я просто прошу всех отнестись с пониманием и не придираться ко мне». Ты по собственной инициативе раскрываешь всем свои дефекты и изъяны, чтобы люди были понимающими и терпимыми, чтобы они узнали тебя получше. Чем лучше все тебя узнают, тем легче будет у тебя на душе и тем меньше ты будешь скован своими дефектами и изъянами. Для тебя это на самом деле будет благотворно и полезно. Постоянное скрывание своих дефектов и изъянов свидетельствует, что ты не хочешь с ними сосуществовать. Если ты позволяешь им сосуществовать с тобой, ты должен их раскрывать; не стыдись и не падай духом, не чувствуй себя неполноценным по сравнению с другими и не думай, что ты ни на что не годишься и у тебя нет надежды на спасение. Пока ты в состоянии стремиться к истине и можешь в соответствии с принципами выполнять свой долг, вкладывая в это всю душу, все силы и весь ум, и твое сердце искренне, и ты не относишься к Богу пренебрежительно, тогда у тебя есть надежда на спасение. Если кто-то скажет: «Посмотри, какой ты бесполезный и робкий. Ты и пары слов не скажешь без того, чтобы не разнервничаться и раскраснеться», то ответь: «У меня плохой уровень, и я не умею говорить. Если вы меня поддержите, у меня будет смелость практиковаться в выступлениях». Не думай, будто ты ни на что не годишься или что ты позоришься. Раз ты знаешь, что это твои дефекты и проблемы с твоей человечностью, то ты должен посмотреть им в лицо и принять их. Не позволяй им как-то влиять на тебя. А о том, когда изменятся эти дефекты и изъяны, беспокоиться не нужно. Просто сосредоточься на том, чтобы вот так нормально жить и выполнять свой долг. Ты просто должен помнить: эти дефекты и изъяны человечности — не что-то негативное и не развращенные характеры, а раз это не развращенные характеры, то они не скажутся ни на твоем исполнении долга и стремлении к истине, ни тем более на твоем достижении спасения; и, конечно, что еще более важно, они не скажутся на том, как тебя воспринимает Бог. Разве тебя это не успокаивает? (Успокаивает.) Если ты все еще беспокоишься, что другие посмотрят на тебя свысока, это проблема твоего заносчивого характера, и ты должен от него избавиться. Таков путь практики в вопросе того, как верно подходить к собственным дефектам и изъянам. Практикуя таким образом, можно легко освободиться от этих вещей и больше не давать им себя сковывать, не так ли? (Так.)

Нормальное исполнение человеком своего долга как-то влияет на дефекты и изъяны его человечности и наоборот? (Теперь я поняла из Божьей беседы, что дефекты и изъяны человечности — не развращенные характеры, и они не влияют на нормальное выполнение людьми своего долга. Пока люди выполняют свой долг согласно истинам-принципам, они будут получать хорошие результаты. Что касается дефектов и недостатков человечности, если мы в состоянии их преодолеть, то мы можем так и сделать. Если же мы не можем преодолеть их в краткий срок, то следует позволить им существовать и научиться верно к ним подходить.) Если ты малообразован, однако для выполнения твоего долга нужны академические знания, разве это не своего рода недостаток? (Так и есть.) Как же можно разрешить эту трудность? (Вместо этого я могу выполнять долг, который мне подходит по степени образованности. Или же, если этот долг мне подходит, но требует определенных академических знаний, я могу поискать образованных братьев и сестер, чтобы они со мной сотрудничали: мы можем использовать сильные стороны друг друга, чтобы компенсировать слабые, и вместе как следует исполнить этот долг.) Может ли истина компенсировать малообразованность? (Может, ведь когда у человека есть истина, он может видеть суть вещей.) Образование — это нечто на ступени знаний. Неважно, насколько ты знающий: если ты не понимаешь истину, то в своих словах и статьях ты только и сможешь, что использовать верную грамматику, а четко разъяснить и решить связанные с истиной вопросы ты не сумеешь. Поэтому образование не важно; истина важнее образования. Конечно, если у тебя нет основания в виде образования, а долг, который ты выполняешь, предполагает академические знания, ты не будешь в нем компетентен. Однако если ты понимаешь истину, ты можешь наставлять других людей — ты можешь проводить проверку с точки зрения истин-принципов. Если ты малообразован, не обладаешь способностью выражать свои мысли и при этом хочешь читать проповеди или беседовать об истине, то можешь поискать образованного человека, чтобы он помогал тебе приводить в порядок твои черновики. Тогда тебе будет легко достичь результатов в беседах или проповедях. Однако ты как минимум должен понимать истину. Если ты не понимаешь истину и к тому же необразован, ты не сможешь выполнять долг, требующий академических знаний, и поэтому тебе следует выполнять долг, соответствующий твоему образованию. Разве это не решает проблему? (Решает.) Таким образом, с какой бы точки зрения ты ни смотрел, самое важное — это стремление к истине. Ты можешь избегать недостатков и изъянов человечности, но ты никогда не сможешь уклониться от пути стремления к истине. Какой бы совершенной или благородной ни была твоя человечность, даже если у тебя окажется меньше недостатков и изъянов и больше достоинств по сравнению с другими людьми, это не означает, что ты понимаешь истину, и не может заменить твоего стремления к истине. Напротив, если ты стремишься к истине, понимаешь многое из нее и обладаешь достаточно глубоким и практическим ее пониманием, это возместит многие дефекты и проблемы в твоей человечности. Например, ты робок и замкнут, у тебя заикание, ты не очень хорошо образован, то есть у тебя много дефектов и несовершенств, — но у тебя есть практический опыт, и хотя ты заикаешься в разговоре, ты можешь ясно беседовать об истине, и эти беседы назидательны для слушателей, они решают проблемы, позволяют людям выйти из негативного состояния и развеивают их сетования и заблуждения о Боге. Видишь, хотя ты и заикаешься, твои слова могут разрешать проблемы — как важны эти слова! Когда их слышат непосвященные люди, они говорят, что ты необразованный человек, не соблюдаешь в речи правила грамматики и иногда вставляешь не совсем подходящие слова. Возможно, ты используешь местный говор или разговорный язык, и твоим словам не хватает класса и стиля, присущих речи высокообразованных людей, говорящих очень красноречиво. Однако в твоей беседе содержится истина-реальность; она может разрешать трудности людей, и после того как люди послушают ее, все темные тучи вокруг них исчезают, и все их проблемы разрешаются. Ты видишь, разве понимание истины не важно? (Важно.) Скажем, ты не понимаешь истины, и хотя ты обладаешь некоторыми академическими знаниями и говоришь красноречиво, когда все слышат твою речь, они думают: «Твои слова — просто доктрины, в них нет ни крупицы истины-реальности, и они не могут разрешать реальные проблемы. Так не являются ли эти твои слова пустыми? Ты не понимаешь истины. Разве ты не обычный фарисей?» Хотя ты произнес много доктрин, проблемы остались нерешенными, и ты думаешь про себя: «Я говорил совершенно искренне и серьезно. Почему же вы не поняли того, что я сказал?» Ты наговорил кучу доктрин, но те, кто был негативно настроен, так и остались негативными, а те, кто заблуждался относительно Бога, так и остались с этими заблуждениями, и не разрешилась ни одна из трудностей, возникших при исполнении ими своего долга. Это значит, что слова, которые ты говорил, были просто чепухой. Сколько бы ни было в твоей человечности недостатков и изъянов, если сказанные тобой слова содержат истину-реальность, то твоя беседа способна разрешать проблемы; если же сказанное тобой — доктрины, лишенные малейших практических знаний, то, сколько бы ты ни говорил, ты не сумеешь разрешить реальные проблемы людей. Как бы люди ни смотрели на тебя, пока то, что ты говоришь, не соответствует истине и не может заострять внимание на состояниях людей и решать их трудности, люди не захотят этого слушать. Так что важнее — истина или же данные самих людей? (Истина важнее.) Стремление к истине и понимание истины — самые важные вещи. Поэтому, какие бы недостатки ты ни имел с точки зрения своей человечности или природных данных, ты не должен быть скован ими. Вместо этого ты должен стремиться к истине и возместить свои различные дефекты пониманием истины, а если ты обнаружишь в себе какие-то изъяны, ты должен поспешить их исправить. Некоторые люди не сосредоточены на стремлении к истине, а вместо этого всегда концентрируются на разрешении трудностей, изъянов и дефектов в своей человечности, а также на исправлении проблем со своей человечностью, и в результате получается, что они тратят несколько лет усилий, не получая явных результатов, и поэтому они разочаровываются в себе и думают, что их человечность слишком плоха и что они неисправимы. Не правда ли, это очень глупо?