II. Разница между моральными качествами и характером-сущностью

В прошлый раз мы обобщили моральные качества антихристов. Можете ли вы сказать, из каких качеств он состоит? (Первое качество — привычка лгать, второе — коварство и беспощадность, третье — отсутствие чувства чести и стыда, четвертое — эгоизм и подлость, пятое — цепляние за могущественных и угнетение слабых, и шестое — большая жажда материальных вещей, чем у нормальных людей.) Всего этих качеств шесть. При взгляде на эти шесть качеств становится ясно, что моральные качества антихристов лишены человечности, совести и разума. Антихристам не хватает прямодушия, и их моральные качества гнусны. Скажем, ты не знаешь и не можешь понять, какой характер у того или иного человека, и определить, хорош этот характер или плох, но, изучая его моральные качества, ты обнаруживаешь, к примеру, что в нем есть такие гнусные моральные качества, как привычка лгать, отсутствие чувства чести или коварство и беспощадность. Тогда его можно предварительно классифицировать как человека без совести, не обладающего добрым сердцем и благородными моральными качествами, как того, кто, наоборот, обладает дурной, крайне низкой и злой человечностью. Если у таких людей нет статуса, то их можно предварительно классифицировать как злых людей. Если судить по их моральным качествам, можно ли их целиком и полностью определить как антихристов? Учитывая только эти проявления их человечности, можно классифицировать таких людей как антихристов с вероятностью 80 %. Они не просто обладают антихристовым характером, и дело не только в том, что их человечность дурна, низка и плоха, так что мы можем предварительно определить их как антихристов. Ведь ни один человек, определенный как антихрист, не обладает хорошей человечностью, честностью, добротой, простотой, прямотой, искренностью по отношению к другим или чувством чести; ни один человек, обладающий такими аспектами моральных качеств не является антихристом. Прежде всего, человечность антихристов довольно дурна. Им не хватает совести и разума, и они уж точно не обладают теми моральными качествами, которые присущи людям с человечностью и благородным прямодушием. Следовательно, ориентируясь на моральные качества антихристов, мы можем предварительно классифицировать людей как антихристов, если они не имеют статуса или являются обычными последователями или рядовыми членами группы, выполняющими свой долг, но их моральные качества довольно низкие, и они обладают характерными для антихриста моральными качествами. А что делать с теми, кого не получается увидеть насквозь? Их нельзя продвигать или наделять статусом. Некоторые могут сказать: «Если мы наделим их статусом, разве тогда мы не определим, антихристы они или нет?» Так ли это? (Нет.) Если мы наделим статусом таких людей, они станут делать то, что делают антихристы, и все, на что способен антихрист. Во-первых, они создадут независимые царства и, кроме того, будут контролировать людей. Станет ли такой человек совершать поступки на благо Божьему дому? (Нет, не станет.) Как только такие люди приобретают статус, они могут создать независимые царства, действовать своевольно, стать причиной помех и нарушений, создавать клики и делать все то, что делают злые люди. Это все равно что пустить козла в огород, отдать избранных Божьих в руки злых людей и предоставить их в распоряжение дьяволов и бесов. Как только такие люди захватывают власть, напрашивается неизбежный вывод, что они, несомненно, антихристы. Если определять, является ли человек антихристом исключительно на основе его моральных качеств, это может показаться несколько жесткой мерой многим, кто не знает истинных фактов и не понимает или не может различить, каков характер-сущность антихристов. Такие люди могут подумать так: «Зачем полностью списывать или осуждать человека исключительно на этом основании? Клеймить человека антихристом, когда он ничего еще не сделал, кажется несправедливым». Тем не менее, если судить по характеру-сущности антихристов, им бесспорно не хватает хорошей человечности. Во-первых, они явно не стремятся к истине; во-вторых, они безусловно не любят истину; более того, они совершенно не того порядка люди, которые покоряются Божьим словам, являются богобоязненными и удаляются от зла. В случае с теми, кто не обладает такими свойствами, совершенно очевидно, являются ли их моральные качества благородными или низкими, хорошими или плохими.

На последнем собрании мы беседовали о различных видах поведения, манерах речи, решения вопросов и прочем, проявляющихся в моральных качествах антихристов. Если мы не можем точно определить по моральным качествам человека, является ли он антихристом, тогда нам необходимо продолжить беседу о характере-сущности антихристов. Изучая и различая моральные качества антихристов с одной стороны и их характер-сущность с другой, и сочетая эти знания, мы можем определить, обладает человек лишь характером антихриста или же является антихристом на самом деле. Давайте сегодня обобщим, каким характером-сущностью обладают антихристы. Это более важный параметр, который позволит нам лучше выявлять, различать или определять, является ли человек антихристом.

Если говорить о характере, то ранее мы его кратко охарактеризовали — так что же входит в развращенный характер людей? (Непримиримость, высокомерие, лживость, отвращение к истине, порочность и нечестивость.) Все сводится более или менее к этим шести качествам; другие черты характера, такие как эгоизм и подлость, в некотором роде имеют связь или сходство с этими шестью качествами. Скажите Мне, есть ли разница между моральными качествами и характером-сущностью человека? В чем заключается эта разница? Моральные качества в основном измеряются совестью и разумом. Все зависит от того, прямодушен ли человек, благородного ли склада его прямодушие, есть ли у него достоинство, есть ли у него человеческая нравственность и на каком уровне она находится, каков его нижний предел и принципы поведения, добра или зла его человечность, есть ли в нем простота и честность — эти аспекты относятся к моральным качествам человека. По сути, моральные качества складываются из предпочтений и тенденций к добру и злу, к позитивным и негативным вещам, к правильному и неправильному, которые проявляются в повседневной жизни людей — вот в чем его суть. Истина здесь, в сущности, ни при чем; нрав можно оценивать, отталкиваясь лишь от стандарта совести, а также доброй и злой человечности, и до уровня истины он на самом деле не дотягивает. Если заходит речь о характере, его необходимо оценивать с применением сущности человека. Предпочитает ли человек добро или зло? И, когда речь заходит о справедливости и нечестивости, а также о позитивных и негативных вещах, что он проявляет, что на самом деле выбирает, какой характер на самом деле раскрывает и как реагирует? Все это необходимо оценивать с применением истины. Если человек обладает относительно хорошими моральными качествами, совестью и разумом, можно ли сказать, что у него не развращенный характер? (Нет, так сказать нельзя.) Если человек очень добр, есть ли в нем высокомерие? (Да, есть.) Если человек весьма честен, обладает ли он непримиримым характером? (Да, обладает.) Можно сказать, что, какими бы хорошими ни были моральные качества человека, каким бы благородным ни было его прямодушие, все это не означает, что он не обладает развращенным характером. Если у человека есть совесть и разум, означает ли это, что он никогда не противится Богу и не восстает против Него? (Нет, не означает.) Итак, по какой же причине случается это восстание? Оно случается потому, что люди обладают развращенным характером, и их характеру-сущности присущи непримиримость, высокомерие, нечестивость и так далее. Следовательно, каким бы хорошими ни были моральные качества человека, это не означает, что человек обладает истиной, что его характер не развращен или что он может избежать сопротивления Богу, предательства Бога и восстания против Него и покориться Богу, не стремясь к истине. Если у человека хорошие моральные качества, если он относительно прост, честен, прямодушен, добросердечен и обладает чувством чести, это означает всего лишь то, что он способен принять истину, возлюбить истину и покориться деяниям Божьим, потому что обладает моральными качествами, способными принять истину.

Хорошие или плохие моральные качества оцениваются с применением базовых критериев, таких как совесть, нравственность и прямодушие. Однако, характер-сущность человека необходимо оценивать с применением шести качеств развращенного характера, упомянутых выше. Если у человека высокие моральные стандарты, он прямодушен, совестлив, разумен и добросердечен, можно сказать лишь то, что у него относительно хорошие моральные качества. Однако, это не означает, что этот человек понимает истину, обладает ею или может решать вопросы согласно истине-принципам. Что это подтверждает? Пусть у него хорошие моральные качества, относительно благородное прямодушие и более высокие моральные стандарты поведения и действий, это не означает, что его характер не развращен, что он обладает истиной или что его характер полностью соответствует Божьим требованиям. Если развращенный характер человека не меняется, и если он не понимает истины, то неважно, насколько хороши его моральные качества — он не является по-настоящему хорошим человеком. Предположим, характер человека претерпевает относительные изменения, то есть человек, совершая поступки, ищет истину, активно следует истине-принципам в решении вопросов и покоряется истине и Богу. И, хотя его развращенный характер все еще время от времени вылезает наружу, и он проявляет высокомерие и лживость, а в худшем случае — и порочный характер, в целом источник, направленность и цель его действий соответствуют истине-принципам, а поступки он совершает в поисках и с покорностью. Итак, можно ли сказать, что у него моральные качества более благородны, чем у того человека, в характере которого не видно изменений? (Да.) Если моральные качества человека хороши всего лишь от природы и в глазах других людей он обладает хорошей человечностью, но совсем не понимает истины, полон представлений и фантазий о Боге, не знает, как претворять в жизнь Божьи слова и как принимать руководство и обустройства Божьи, не говоря уже о том, как покоряться всему, что делает Бог, то по-настоящему ли это хороший человек? В строгом смысле слова его нельзя назвать по-настоящему хорошим человеком, но с определенностью можно сказать, что моральные качества у него неплохие. Что значит обладать неплохими моральными качествами? Это значит обладать относительным прямодушием, быть относительно справедливым и беспристрастным в своих действиях и взаимодействиях с другими людьми, не использовать людей в своих интересах, быть относительно честным, не вредить и не причинять боли другим, действовать по совести и обладать определенным моральным стандартом, не ограничивающимся лишь избеганием нарушения закона и этикой взаимоотношений, — такой стандарт немного выше этих двух. Когда люди взаимодействуют с таким человеком, они чувствуют, что это — относительно честный и прямой человек и что, находясь в его обществе, опасаться не нужно, так как этот человек не вредит и не причиняет боли другим и люди спокойны при взаимодействии с ним, — эти качества говорят о том, что перед нами довольно неплохой человек. Однако, по сравнению с теми, кто понимает истину, может практиковать истину и покоряться ей, такая человечность вовсе не обладает благородством. Иначе говоря, неважно, насколько хороша человечность того или иного человека, — она не может заменить понимания и практики истины и уж точно не может заменить изменений в характере.

Под моральными качествами подразумеваются совесть, нравственность и прямодушие людей. Чтобы измерить моральные качества человека, необходимо оценить его совесть, нравственность и прямодушие. Но что подразумевается под характером? Как он измеряется? Он измеряется истиной и Божьими словами. Скажем, у человека во всех отношениях хорошие моральные качества, все считают его хорошим, и можно сказать, что он идеален и полноценен в глазах развращенного человечества, и с виду не имеет пороков или дефектов. Но, если применить мерило истины, то небольшое количество его так называемой доброты едва стоит упоминания. При оценке его характера можно найти высокомерие, непримиримость, лживость, нечестивость, даже отвращение к истине, и, более того, проявление порочности. Разве это не факт? (Да, факт.) Как измеряется характер-сущность человека? Он измеряется истиной и оценкой отношения человека к истине и к Богу. Таким образом, развращенный характер этого человека можно целиком и полностью выявить. Хоть люди и считают его совестливым, прямодушным и высокоморальным, превознося его как святого или как идеал среди других, все же, когда он предстает перед истиной и Богом, обнажается его развращенный характер, все его заслуги превращаются в ничто, и становится очевидно, что он ничем не отличается от остальных людей в том, что касается развращенности характера. Когда Бог выражает истину, является людям и работает, они проявляют все до единого качества развращенного характера: те же непримиримость, высокомерие, лживость, отвращение к истине, нечестивость и порочность, присущие другим людям. Разве такие люди не идеальны? Разве они не святые? Разве они не добрые люди? Они хороши только в глазах других людей; поскольку у людей нет истины и они обладают тем же развращенным характером, то стандартом, по которому они оценивают друг друга, являются только совесть, прямодушие и нравственность, но никак не истина. Каким представляются моральные качества человека, когда их оценивают не по стандарту истины? По-настоящему ли это хороший человек? Ясно, что нет, потому что человек, которого оценили и признали хорошим другие люди, не лишен качеств развращенного характера. Итак, как образуются и раскрываются качества развращенного характера людей? Когда Бог не выражает истину и не является человечеству, кажется, что характер людей не развращен. Однако, когда Бог выражает истину и является людям, развращенный характер так называемых святых или людей, идеальных в глазах других, полностью разоблачается. С этой точки зрения можно сказать, что развращенный характер людей сосуществует с их моральными качествами. Дело не в том, что в людях проявляется развращенный характер, только когда появляется Бог. Напротив, когда Бог выражает истину, появляется и работает среди людей, их развращенный характер и уродство обнажаются. На данном этапе люди понимают и обнаруживают, что за хорошими моральными качествами также стоит развращенный характер. Хорошие, идеальные или святые в глазах других люди обладают развращенным характером, как и все остальные, и не в меньшей мере, чем любой другой человек, — развращенный характер этих людей скрыт еще глубже, чем у других, и они обладают более развитым умением вводить окружающих в заблуждение. Итак, что же такое развращенный характер и что такое характер-сущность? Развращенный характер человека является сущностью этого человека, а моральные качества человека представляют собой лишь некоторые поверхностные нормы поведения и не отражают человечность-сущность человека. Когда мы говорим о человечности-сущности человека, мы имеем в виду его характер. Когда мы обсуждаем моральные качества человека, мы говорим о внешних аспектах, например, о том, добрые ли у него намерения, доброе ли у него сердце, прямодушен ли он, есть ли у него моральные стандарты. Теперь вам понятно, что такое моральные качества и что такое характер-сущность? Это можно постичь только в глубине души и нельзя определить одним словом или предложением. Это очень сложный вопрос. Если дать ему слишком узкое определение и объяснение, он может показаться четко сформулированным, но остаться неясным. Я не стану давать ему определение, а объясню его таким образом, и если вы постигните его в глубине своей души, то он станет вам понятен.

Всего развращенному характеру человека присущи шесть качеств: непримиримость, высокомерие, лживость, отвращение к истине, порочность и нечестивость. Какие из этих шести качеств относительно серьезны, а какие — более распространены или обычны, более умеренные по степени и не такие серьезные с точки зрения обстоятельств? (Непримиримость, высокомерие и лживость более умеренны.) Верно. Похоже, что вы обладаете кое-каким восприятием и пониманием различных проявлений качеств развращенного характера человека. Хотя эти три качества тоже относятся к развращенному характеру, которым обладает развращенное сатаной человечество, и в плане сущности они тоже презираемы Богом, не соответствуют истине и противны Богу, они относительно умеренны и не так серьезны по степени, то есть, они немного сильнее распространены. В той или иной мере они есть у каждого представителя развращенного человечества. В сравнении с этими тремя качествами, отвращение к истине, порочность и нечестивость более серьезны. Если о первых трех можно сказать, что это качества обычного развращенного характера, то последние три — это качества чрезвычайно развращенного характера, что по степени более серьезно. Что значит более серьезно? Это значит, что эти три качества более серьезны с точки зрения обстоятельств, сущности и степени сопротивления Богу, восстания против Него и противодействия Ему. Эти три качества представляют собой более серьезный развращенный характер, проявляемый людьми путем прямого отрицания истины, отрицания Бога, ополчения против Бога, нападок на Бога, проверок Бога, судительства Бога и так далее. Чем эти три качества развращенного характера человека отличаются от первых трех? Первые три более распространены; это характеристики развращенного характера, присущие всем развращенным людям, то есть каждый человек, независимо от возраста, пола, места рождения, расы или этнической принадлежности, обладает этими тремя качествами характера. Последние три присутствуют в различной степени и в большей или в меньшей мере в каждом человеке в зависимости от его сущности, но среди развращенного человечества этими тремя качествами характера — порочностью, отвращением к истине и нечестивостью — в наибольшей степени обладают только антихристы. Если не брать в расчет антихристов, то обычные развращенные люди проявляют порочность, отвращение к истине и нечестивость только в определенной мере, или в определенной среде, или в особом контексте. Даже при том, что они обладают этим характером, они не являются антихристами. Их сущность не порочна и не нечестива, и уж точно не исполнена отвращения к истине. Тут дело в их моральных качествах. Такие люди относительно добросердечны, прямодушны, честны, наделены чувством чести и так далее — их моральные качества относительно хороши. Следовательно, они проявляют последние три серьезные качества развращенного характера только по случаю и только в определенной среде или контексте. Однако, эти черты характера не доминируют в их сущности. Например, когда люди с обычным развращенным характером работают спустя рукава при исполнении своих обязанностей и сталкиваются с дисциплинированием Бога, они могут отказаться подчиниться этому, думая: «Другие тоже работают спустя рукава; почему их не дисциплинируют? Почему только мне достается такого рода дисциплинирование и смирение?» О каком характере говорит этот отказ подчиниться? Это явно порочный характер. Они жалуются на несправедливость и предвзятое обращение со стороны Бога, и в этом есть немного сопротивления Богу и ополчения против Него — это порочный характер. Порочный характер таких людей раскрывается в подобных ситуациях, но разница в том, что такие люди добросердечны, совестливы, прямодушны и относительно честны. Когда они жалуются на Бога и раскрывают порочный характер, в них просыпается совесть. Пробудившись, их совесть вступает в противодействие с их порочным характером, и в их разуме начинают формироваться определенные мысли: «Нельзя так думать. Бог дал мне столько благословений и проявил ко мне милость. Разве не бессовестно с моей стороны так думать? Разве я не противлюсь Богу и не разбиваю Ему сердце?» Это работа их совести, не так ли? На данном этапе в действие вступают их хорошие моральные качества. Как только начинает действовать их совесть, их гнев, жалобы и отказ подчиниться понемногу развеиваются, отодвигаются в сторону и отсеиваются. Разве это не действие их совести? (Да.) Итак, проявляют ли они порочный характер? (Да.) Они проявляют порочный характер, но, поскольку такие люди обладают совестью и человечностью, их совесть ограничивает их порочный характер и побуждает их действовать рационально. Когда они начинают действовать рационально и успокаиваются, они обдумывают ситуацию и понимают, что и они способны противиться Богу. В такой момент в них бессознательно возникает чувство долга и угрызения совести: «Я только что был слишком импульсивен, я противился Богу и восставал против Него. Разве Бог не дисциплинирует меня Своей любовью? Разве это не Его благосклонность? Почему я действовал так неразумно? Разве я не прогневил Бога? Я не могу продолжать в том же духе; мне нужно помолиться Богу, раскаяться, отказаться от совершаемого мною зла и положить конец моему восстанию. Поскольку я признаю, что действовал небрежно, я должен перестать быть небрежным, заняться делом всерьез и искать, как выразить свою преданность через свои действия, а также каковы принципы выполнения моего долга». Разве это не следствие их хороших моральных качеств? Несомненно, характер этих людей тоже порочен, но, когда подключается их совесть и когда они рассматривают все через свою рациональность, их хорошие, правдолюбивые моральные качества в итоге одерживают победу. Среди качеств развращенного характера этих людей есть порочность, следовательно, можно ли сказать, что их сущность порочна? Нет. Объективно говоря, хотя среди проявляемых ими черт развращенного характера есть и порочность, она является всего лишь разновидностью развращенного характера этих людей, а не их сущностью, поскольку они обладают совестью, рациональностью и относительно любят истину. Почему она не является их сущностью? Потому что этот их развращенный характер может измениться. Хотя они проявляют такого рода развращенный характер и могут противиться Богу и восставать против Него в течение долгого или короткого периода времени, действие их совести, прямодушия, разума и прочих свойств их моральных качеств мешает их порочному характеру доминировать над их поведением или над их отношением к истине. Каков итог? Они могут исповедаться в своих грехах, покаяться, действовать согласно истине-принципам, покоряться истине и принимать обустройства Бога, и делают все это не жалуясь. Несмотря на проявление порочного характера, в итоге они не восстают против Бога и не противятся Божьему владычеству — они покоряются. Таково проявление обычного развращенного человека. У таких людей попросту развращенный характер; они не обладают характером-сущностью антихристов. Это точно.

Возьмем, к примеру, нечестивый характер. Какой самый нечестивый характер раскрывают люди перед Богом? Это стремление проверять Бога. Некоторые беспокоятся, что их ждет плохое место назначения и что их итог не гарантирован, потому что они сбились с пути и совершили зло и много прегрешений после того, как уверовали в Бога. Они беспокоятся, что попадут в геенну, и живут в постоянном страхе за свой итог и место назначения. Такой человек постоянно тревожится и размышляет: «Какими будут мой будущий итог и место назначение — хорошими или плохими? Куда я попаду — в геенну или на небеса? Кто я — один из божьих людей или оказатель услуг? Погибну ли я или буду спасен? Мне нужно найти божьи слова, которые говорят об этом». Он понимает, что все слова Божьи — истина, и что все они разоблачают развращенный характер людей, но он не находит ответов, которые ищет, поэтому постоянно думает, где бы еще поинтересоваться. Позже, когда ему представляется возможность получить повышение и занять важную должность, он хочет разузнать мнение Вышнего: «Что вышнее думает обо мне? Если вышнее ко мне благосклонно, это доказывает, что бог не помнит зла и прегрешений, которые я совершил в прошлом. Это доказывает, что бог еще спасет меня, что у меня еще есть надежда». Затем, продолжая свою мысль, он прямо говорит: «Там, где я нахожусь, большинство братьев и сестер не очень сведущи в своих профессиях, и они не так давно уверовали в бога. Я верю в бога дольше всех. Я оступался и терпел неудачи, у меня есть определенный опыт, и я извлек из него уроки. Если мне представится шанс, я готов взвалить на себя тяжелое бремя и проявить уважение к намерениям бога». Он говорит эти слова, чтобы проверить, есть ли у Вышнего намерение продвигать его, или же Вышнее оставило его. В действительности же он не хочет брать на себя такую ответственность или нести такое бремя; он говорит эти слова исключительно для того, чтобы прощупать почву и понять, есть ли у него еще надежда на спасение. Это и есть проверка. Что за характер стоит за такой склонностью к проверке? Это нечестивый характер. Независимо от того, как долго проявляется такая склонность к проверке, каким образом и в какой степени он реализуется, в любом случае, характер, который раскрывает в себе такой человек, определенно нечестив, потому что по мере реализации этой склонности у человека возникает множество мыслей, дурных предчувствий и тревог. Когда человек раскрывает в себе этот нечестивый характер, какие действия он предпринимает, чтобы показать, что он имеет человечность и может практиковать истину, и подтвердить, что он обладает лишь таким развращенным характером, а не нечестивой сущностью? После таких поступков и слов тот, у кого есть совесть, разум, прямодушие и достоинство, чувствует в душе дискомфорт и боль. Он терзается, думая: «Я столько лет верил в Бога, как же я могу проверять Его? Как можно, заботясь о своем месте назначения, использовать такой способ, чтобы добиться от Бога чего-то и заставить Его дать мне твердый ответ? Это слишком подло!» На сердце у него становится неспокойно, но дело сделано, а слова сказаны и их уже не вернуть. Тогда он понимает: «Даже если во мне и есть немного доброй воли и чувства справедливости, я все равно способен на такие подлые поступки; это поступки подлого человека! Разве это не попытка проверить Бога? Разве это не вымогательство у Бога? Это поистине подло и бесстыдно!» Как разумно поступить в такой ситуации? Предстать перед Богом с молитвой, исповедоваться в своих грехах, или упрямо цепляться за свою склонность? (Молиться и исповедоваться.) Итак, если взглянуть на весь процесс, от момента зарождения идеи до начала действий и далее до молитвы и исповеди, на каком этапе обычно проявляется развращенный характер? На каком этапе начинает действовать совесть и на каком этапе истина претворяется в жизнь? Этап от зарождения идеи до начала действий управляется нечестивым характером. А разве этап самоанализа человека не управляется его совестью? Он начинает исследовать себя, чувствуя, что поступил неправильно, — этим управляет его совесть. Затем следуют молитва и исповедь, и этот этап также управляется его прямодушием, совестью и моральными качествами; человек способен испытать угрызения совести, раскаяться и почувствовать себя в долгу перед Богом. Он также в состоянии проанализировать и понять свою человечность и свой развращенный характер, и достичь того момента, когда он сможет практиковать истину. Это три этапа, не так ли? Проявление человеком развращенного характера вплоть до момента, когда он начинает испытывать влияние совести, а затем его способность освободиться от зла, которое он творит, покаяться, отказаться от своих плотских желаний и мыслей, восстать против своего развращенного характера и начать практиковать истину — вот три этапа, через которые должны пройти обычные люди, обладающие человечностью и развращенным характером. Благодаря своей совестливости и относительно хорошей человечности эти люди могут практиковать истину. Способность практиковать истину означает, что у таких людей есть надежда на спасение. Другими словами, вероятность спасения относительно высока у тех, кто обладает хорошей человечностью.

Что отличает антихристов от тех, кто имеет характер антихриста? На первом этапе то, что проявляют антихристы, внешне практически идентично тому, что проявляет любой развращенный человек, но последующие два этапа отличаются. Например, если во время подрезки у человека раскрывается порочный развращенный характер, то на следующем этапе необходимо, чтобы вступило в силу влияние его совести. Однако у антихристов нет совести, так о чем же они будут думать? Как они будут себя проявлять? Они будут жаловаться на то, что Бог несправедлив, утверждая, что Бог пытается сделать из них виноватых и на каждом шагу создает для них трудности и неприятности. Затем они ни за что не будут раскаиваться, отказываясь признавать даже самые очевидные ошибки или свой развращенный характер, никогда не признают своих заблуждений и даже усугубят ситуацию, пытаясь всеми способами продолжать свои действия втайне. Если судить по развращенному характеру, проявляемому антихристами, каковы их моральные качества? У них нет совести, они не умеют исследовать себя и проявляют порочность, злобу, агрессивность и мстительность. Они измышляют ложь, чтобы скрыть факты, перекладывая ответственность на других; они придумывают схемы, чтобы заманить других в ловушку, скрывая истинные факты от братьев и сестер; они энергично защищают и оправдывают себя, распространяя повсюду свои аргументы. Это продолжение их порочного характера. Им не только не хватает совести и способности исследовать, проанализировать и понять самих себя; они идут еще дальше и продолжают раскрывать свой порочный характер, возмущаясь Божьим домом, возмущаясь братьями и сестрами и выступая против них, и, что еще более серьезно, выступая против Бога. Спустя некоторое время, когда ситуация уляжется, раскаются ли они и признаются ли в своих грехах? Хотя инцидент уже произошел, истинные факты раскрыты, ответственность за него общеизвестна, и они должны понести эту ответственность, — смогут ли они признать ее? Смогут ли они испытать угрызения совести или чувство долга? (Нет.) Они упорно сопротивляются, думая: «В любом случае, я никогда не был виноват, но даже если и был, мои намерения были благими; даже если я был виноват, нельзя винить меня одного. Почему вы не вините других? Почему вы ополчились на меня? Где я провинился? Я не делал ничего плохого специально. Все вы совершали ошибки, так почему же вы не привлекаете к ответу себя? Более того, кто может прожить жизнь, не совершив ни одной ошибки?» Раскаивается ли такой человек? Чувствует ли он себя в долгу? Нет, такие люди не чувствуют себя в долгу и не раскаиваются. Некоторые даже говорят: «Я стольким пожертвовал, так почему же никто из вас не заметил этого? Почему никто не похвалил меня? Почему меня не наградили? Когда что-то случается, вы всегда обвиняете меня и выставляете виноватым. Вы ведь только и делаете, что ищете рычаги давления на меня!» Таков их образ мыслей и состояние. Очевидно, что это порочный характер: такие люди ни за что не раскаются, откажутся признавать факты, а когда им предъявят эти факты, они будут упорно сопротивляться. Хотя такой человек никого не проклинает вслух, внутри себя он, возможно, делал это бессчетное число раз — проклинал лидеров за то, что те слепы, проклинал братьев и сестер за то, что они нехорошие люди, которые подхалимничали перед ним, когда у него был статус, а теперь, когда он его лишился, не обращают на него внимания, не общаются с ним и даже не улыбаются ему. Такие люди в душе даже проклинают Бога и осуждают Его, говоря, что Он неправеден. От начала до конца они проявляют порочный характер — при этом совесть никоим образом не влияет на них, и в их поведении нет и намека на сожаление или раскаяние. У них, разумеется, нет никакого намерения отступить, искать истины-принципы, предстать перед Богом, чтобы признать грехи и покаяться, или покориться Божьему планированию и обустройствам. Вместо этого они упорно спорят, противятся и жалуются. И антихристы, и те, кто в состоянии раскаяться, проявляют одинаковый развращенный характер, но в природе таких проявлений есть разница, не так ли? Кто из этих групп имеет характер антихриста, а кто обладает сущностью антихриста? (Те, кто не кается, обладают сущностью антихриста.) А кто такие те, кто способен покаяться? Это развращенные люди с характером антихриста, но они не антихристы. Антихристы те, кто имеет сущность антихриста; а те, кто имеет характер антихриста, — это обычные развращенные люди. Какая из этих двух групп состоит из злых людей? (Та, в которой люди обладают сущностью антихриста.) Вы ведь способны различить это, верно? Это зависит от того, в какой из этих групп люди не выказывают ни малейших признаков угрызений совести, продолжают спорить, не отступая и не анализируя себя, бессовестно выносят суждения и распространяют свои аргументы, когда совершают что-то неправильное и сталкиваются с тем, что их подрезают, заменяют, дисциплинируют и так далее. Если бы такого человека никто не сдерживал, разве он прекратил бы свои действия? Нет. Его сердце было бы переполнено негативом и неприятием, и он сказал бы: «Раз люди относятся ко мне несправедливо, а бог не оказывает мне милости и не действует в моих интересах, я просто буду и дальше формально исполнять свой долг. Даже если я выполню свой долг хорошо, я не получу награды, никто меня не похвалит, меня все равно подрежут. Так что я буду выполнять свой долг кое-как. Даже не думайте просить меня вести дела в соответствии с принципами, обсуждать вопросы и сотрудничать с другими в работе или искать истину! Я останусь равнодушным, — ни надменным, ни смиренным. Если вы попросите меня что-то сделать, я сделаю это; если нет, я просто уйду. Поступайте, как хотите, а я буду таким, какой я есть. Не требуйте от меня слишком многого; если ваши требования для меня высоки, я их проигнорирую». Разве это не продолжение порочного характера? Может ли такой человек покаяться? (Нет, не может.) Это проявление тех, кто обладает сущностью антихриста. Подобно антихристу, раскрывающему свой нечестивый характер, такой человек никогда не анализирует, потому что у него нет совести. Какой бы развращенный характер он ни проявлял, какие бы у него ни были намерения, желания и амбиции, когда с ним что-то случается, его никогда не сдерживает совесть. Поэтому, когда наступает подходящий и благоприятный для него момент, он поступает так, как ему хочется. Независимо от результатов своих действий, такие люди не отступают, продолжают цепляться за свои взгляды, не отказываются от своих амбиций, желаний и намерений, а также от средств и способов, с помощью которых они всегда действуют, не виня себя ни в чем. Почему они ни в чем не винят себя? Потому что у таких людей нет совести, у них нет чувства чести, стыд для них ничто; во всей их человечности нет ничего, что могло бы сдержать их развращенный характер, как и нет ничего, что они могли бы использовать для того, чтобы оценить, правилен или нет выявляемый ими развращенный характер. Поэтому, когда эти люди выявляют нечестивый характер, невзирая на то, как на это посмотрят другие, или каким может быть процесс и результат, они от начала и до конца не испытывают ни вины, ни печали, ни угрызений совести, они не чувствуют себя в долгу и в душе, конечно же, не отступают. Это антихристы. Судя по этим двум примерам, какова наиболее очевидная черта антихристов? (Отсутствие совести и разума.) К каким проявлениям приводит отсутствие совести и разума? И каков в итоге характер, который они проявляют? (Они не могут размышлять и каяться.) Могут ли те, кто не способен размышлять и каяться, практиковать истину? Никогда!

Человек, который обладает лишь характером антихриста, не может быть классифицирован как антихрист по своей сущности. Настоящими антихристами являются только те, кто имеет природу-сущность антихриста. В человечности тех и других, несомненно, есть различия, и под управлением и действием различных типов человечности отношение к истине, которое проявляют эти люди, тоже не одинаково, — а когда отношение людей к истине не одинаково, то и пути они выбирают разные. А когда разнятся выбранные пути, то в результате будут отличаться их принципы и последствия их действий. Так как у человека лишь с характером антихриста есть совесть, разум и чувство чести, и, относительно говоря, он любит истину, то проявляя развращенный характер, он ощущает в душе укоры совести. В такие моменты он способен проанализировать и познать себя, признать свой развращенный характер и проявить свою развращенность, что позволит ему восстать против плоти и своего развращенного характера, начать практиковать истину и покориться Богу. С антихристом, однако, все обстоит иначе. Так как у него нет ни совести, ни совестливости, ни тем более чувства чести, то когда он проявляет свой развращенный характер, он не меряет по Божьим словам справедливо или нет его проявление, развращенный это характер или нормальная человечность, и соответствует ли это истине. Он об этом никогда не задумывается. Как же ведут себя антихристы? Они неизменно считают, что проявляемый ими развращенный характер и выбранный ими путь правильны. Они считают, что все их действия и слова правильны; они зациклены на собственных взглядах. Поэтому, какое бы зло они ни причинили, насколько бы глубокую развращенность характера ни проявили, они не признают серьезности проблемы и уж тем более не поймут развращенный характер, который они проявили. Естественно, они не откажутся от своих желаний, не восстанут против своих амбиций и развращенного характера в пользу выбора такого пути, как путь покорности Богу и истине. Различие между этими двумя результатами показывает, что если человек с характером антихриста в сердце любит истину, он имеет шанс понять и практиковать ее, и обрести спасение, тогда как человек с сущностью антихриста не может ни понять истину, ни применить ее на практике, ни обрести спасение. Такова разница между ними.