569. Только став плотью в самом отсталом и оскверненном месте, Бог может раскрыть всю полноту Своего святого и праведного характера. Через что же раскрывается Его праведный характер? Он раскрывается через Его суд над грехами человеческими, Его суд над сатаной, Его отвращение к греху и Его ненависть к врагам, которые противятся Ему и восстают против Него. Слова, которые Я сегодня изрекаю, предназначены для того, чтобы судить грехи человека, судить неправедность человека и проклинать бунтарство, коварство и лживость человека. Все, что в словах и поступках человека не соответствует Божьим намерениям, должно подвергнуться суду, и все бунтарство человека характеризуется как грех. Его слова вращаются вокруг принципов суда; Он использует суд над неправедностью человека, проклятие его мятежности и разоблачение всех его уродливых сторон, чтобы раскрыть Свой праведный характер. Святость представляет Его праведный характер, и на самом деле, Его святость и есть Его праведный характер. Ваши развращенные характеры — это контекст сегодняшних слов: Я говорю, сужу и совершаю работу завоевания, исходя из них. Только это и есть практическая работа, и только таким образом святость Бога может быть в полной мере акцентирована. Если в тебе нет ни следа развращенного характера, Бог не станет судить тебя, но и не явит тебе Свой праведный характер. Поскольку характер у тебя развращенный, Бог не оставит тебя безнаказанным. Через это и открывается Его святость. Если бы Бог, видя, что людские скверна и бунтарство слишком велики, не стал бы говорить, не судил бы тебя, не обличал бы тебя за твою неправедность, то это доказывало бы только то, что Он не Бог, поскольку Он не испытывал бы ненависти к греху; Он был бы таким же скверным, как и человек. Сегодня именно за твою скверну Я сужу тебя и именно за твое развращение и бунтарство обличаю тебя. И делаю Я это не для того, чтобы покрасоваться Своей силой или намеренно угнести вас, но потому, что вы, родившиеся в этом порочном краю, так глубоко осквернены нечистотой. Вы просто утратили свое достоинство и свою человечность, подобно свиньям, живущим в грязных местах. Именно из-за вашей мерзости и развращенности вы подвергаетесь суду, и Я обрушиваю на вас Свой гнев. Именно благодаря суду этими словами вы смогли увидеть, что Бог — это праведный Бог и Бог — это святой Бог; именно из-за Своей святости и праведности Он судит вас и изливает на вас Свой гнев; именно из-за того, что Он видит бунтарство человечества, Он раскрывает Свой праведный характер. Скверна и развращенность человечества раскрывают Его святость. Уже это свидетельствует о том, что Он — Сам Бог, святой и непорочный, но живущий на земле, полной скверны. Если человек погрязает с другими в трясине, в нем нет ничего святого и отсутствует праведный характер, то он не годен для того, чтобы судить неправедность людей и не годится для того, чтобы осуществлять суд над ними. Как люди, столь же оскверненные, могут быть вправе судить себе подобных? Только Сам Бог святой может судить все оскверненное человечество. Как мог бы человек судить грехи человеческие? Как мог бы человек видеть грехи человека, и как мог бы человек годиться на то, чтобы осуждать человека? Если бы Бог не годился на то, чтобы судить грехи человеческие, как бы Он мог быть Самим Богом праведным? Именно потому что люди проявляют развращенные характеры, Бог говорит, чтобы судить их, и только тогда они могут видеть, что Он — святой Бог. Бог судит и обличает человека за его грехи, разоблачая эти грехи. Никто и ничто не может избежать этого суда. Всякая скверна подвергается Его суду — только так раскрывается, что Его характер праведен. Будь иначе, как можно было бы сказать, что вы являетесь фоном и по имени, и по факту?

...Божья святость проявляется именно через людей родом из порочного края. Сегодня Бог судит, используя скверну, которая проявляется в этих людях из порочного края, и таким образом во время суда раскрывается Божье естество. Почему Он судит? Он говорит слова суда, потому что ненавидит грех. Разве Он гневался бы так, если бы человеческое бунтарство не было Ему настолько противно? Если в Нем не было бы никакого гнушания и никакого отвращения, если Он оставлял бы без внимания бунтарство людей, то это говорило бы о том, что Он так же скверен, как и человек. Он может судить и обличать человека потому, что ненавидит скверну, и в Нем нет того, что ненавистно Ему. Будь в Нем противление и бунтарство, противники и бунтари не были бы Ему ненавистны. Если бы работа последних дней совершалась в Израиле, в ней не было бы никакого смысла. Для чего работа последних дней совершается в Китае — самом темном и отсталом из всех мест? Для того, чтобы явить Божью святость и праведность. Если говорить кратко, то чем темнее место, тем яснее можно показать Божью святость. Все это на самом деле — ради Божьей работы.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Как достигаются результаты второго этапа работы завоевания)

570. Я уже давно ясно вижу различные деяния злых духов. И люди, используемые злыми духами (те, у кого неправильные намерения; те, кто похотлив на плотское или богатства; те, кто превозносит себя; те, кто разрушает церковь и т.д.) — их Я также каждого увидел насквозь. Не полагайте, что все закончится, когда злые духи будут изгнаны. Позволь Мне сказать тебе! Отныне Я буду избавляться от этих людей один за другим, и никогда не буду использовать их! Иными словами, ни один человек, прельщенный злыми духами, не будет использоваться Мной, и будет вышвырнут! Не думайте, что у Меня нет чувств! Познайте это! Я святой Бог, и Я не буду обитать в нечистом храме! Я использую только честных и мудрых людей, которые полностью верны Мне и могут быть внимательны к Моему бремени. Это потому, что такие люди были предопределены Мной, и никакие злые духи на них вообще не воздействуют. Позвольте Мне прояснить одно: отныне все, не имеющие работы Святого Духа, имеют работу злых духов. Позвольте Мне повторить: Я не хочу ни одного человека, на которого воздействуют злые духи. Все они будут низвержены в ад вместе со своей плотью!

(Слово, том I. Божье явление и работа. Речения Христа в начале, глава 76)

571. Плоть, в которую облекся Дух Божий, является, собственно, плотью Бога. Дух Божий является всевышним, Он всемогущ, свят и праведен. Так же и Его плоть является всевышней, всемогущей, святой и праведной. Такая плоть способна совершать лишь праведное и благое для человечества, то есть святое, славное и могущественное. Он не способен делать что-либо, нарушающее истину или нарушающее нравственную справедливость, а тем более предающее Дух Божий. Дух Божий свят, и поэтому Его плоть не подвержена сатанинскому растлению. Его плоть обладает иной сущностью, нежели человеческая. Ибо именно человек, а не Бог, развращен сатаной, и сатана никак не мог развратить плоть Самого Бога. Таким образом, хотя человек и Христос и обитают в одном пространстве, лишь человек может быть захвачен и использован сатаной и подвергнут вреду от его уловок. Христос же, напротив, неизменно неуязвим для растления сатаны, потому что сатана никогда не сможет взойти в поднебесную и никогда не сможет приблизиться к Богу. Сегодня все вы должны понять, что Меня предает только человечество, развращенное сатаной как таковое. Предательство — это проблема, никогда и ни в какой мере не касающаяся Христа.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Очень серьезная проблема — предательство (2))

572. Сам Бог не имеет элементов мятежности, Его сущность благая. Он есть выражение всякой красоты и благости, а также всякой любви. Даже во плоти Бог никогда не восстает против Бога Отца. Он даже беззаветно готов принести в жертву Свою жизнь и не ищет другого выбора. Богу не присущи элементы самодовольства или высокомерия, или же тщеславия и гордыни. В Нем нет элементов лукавства. Все мятежное Богу — от сатаны. Сатана — источник всего уродливого и злого. Причина, по которой человек обладает такими же качествами, что и сатана, — в том, что человек развращен и обработан сатаной. Христос не подвергся развращению сатаной и потому обладает лишь качествами Бога и не обладает ни одним из качеств сатаны.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Сущность Христа — покорность воле Отца Небесного)

573. «Святость Бога» означает, что сущность Бога безупречна, что Его любовь беззаветна, а все, чем Бог наделяет человека, даруется бескорыстно; и Божья святость не поддается критике и безукоризненна. Эти аспекты Божьей сущности — не просто слова, которые Он использует, чтобы выставлять напоказ Свою личность; скорее, Бог использует Свою сущность, чтобы относиться к каждому человеку тихо и искренне. Иными словами, сущность Бога не пуста, она не является ни теорией, ни доктриной, и тем более не является неким знанием. Это не является неким видом воспитания человека; напротив, это истинное выявление Самих действий Бога и сущности того, Кто Бог есть и чем обладает, и как это раскрывается Им Самим.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог VI)

574. К чему относится та святость Бога, о которой Я говорю? Задумайтесь на секунду. Является ли Божья истинность Его святостью? Является ли верность Божья Его святостью? Является ли бескорыстие Бога Его святостью? А Его смиренномудрие? Его любовь к человеку? Бог даром дает истину и жизнь человеку — является ли это Его святостью? В каждом случае — да. Все то, что Бог открывает, является уникальным и в развращенных людях не присутствует, и невидимо в них. Этого совсем не увидеть ни в процессе растления человека сатаной, ни в развращенном характере сатаны, ни в его сущности или природе. Все, чем обладает Бог, и то, Кто Он есть, уникально; подобная сущность есть только у Самого Бога, лишь Он обладает такого рода сущностью... Сущность святости — в истинной любви, и даже, более того, это сущность истины, праведности и света. Слово «святой» уместно, только когда обращено к Богу; ничто из сотворенного не может быть достойным именоваться «святым». Человек должен это понять.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог VI)

575. Когда Бог пришел на землю, Он был не от мира, и Он стал плотью не для того, чтобы наслаждаться миром. Он родился в том самом месте, где Его труд раскрывает Его характер и является наиболее значимым. Будь то святая или нечистая земля, где бы Он ни трудился, Он свят. Все в мире сотворено Им, хоть и развращено сатаной. Тем не менее все по-прежнему принадлежит Ему, все — в Его руках. Он приходит в нечистую землю и совершает в ней Свою работу для того, чтобы выявить Свою святость. И делает Он это лишь ради Своей работы. Это значит, что Он терпит великое унижение, чтобы совершить такой труд ради спасения людей в этой нечистой земле. Это делается ради свидетельства и ради всего человечества. Такая работа открывает людям Божью праведность и лучше демонстрирует Его верховенство. Его величие и прямодушие проявляются в том, что Он спасает группу низких людей, пренебрегаемых другими. То, что Он родился в нечистой земле, вовсе не значит, что Он низок. Это лишь позволяет всем сотворенным существам увидеть Его величие и Его истинную любовь к человечеству. Чем больше Он совершает подобного, тем больше раскрывает Свою чистую и непорочную любовь к человеку. Бог свят и праведен, пусть Он и родился в нечистой земле и, подобно Иисусу, жившему вместе с грешниками в Период Благодати, живет с людьми, исполненными скверны. Не ради ли выживания всего человечества совершается вся Его работа? Разве вся она не ради того, чтобы человечество обрело великое спасение? Две тысячи лет тому назад Он многие годы жил вместе с грешниками. То было ради искупления. Сегодня Он живет с группой скверных, низких людей. Это — ради спасения. Не ради вас ли, людей, вся Его работа? Зачем Ему было рождаться в яслях и столько лет жить и страдать с грешниками, если не ради спасения человечества? Зачем Ему было во второй раз возвращаться в плоть, родившись в стране, где скопище демонов, и жить с этими глубоко развращенными сатаной людьми, если не ради спасения человечества? Разве Бог не верен? Какая часть Его работы совершалась не ради человечества? Какая ее часть была не ради вашей судьбы? Бог свят — это непреложно! Он не осквернен, несмотря на то, что Он пришел в нечистую землю. Все это может лишь означать, что Божья любовь к людям совершенно бескорыстна, а переносимые Им страдания и унижения чрезвычайно велики!

(Слово, том I. Божье явление и работа. Значимость спасения потомков Моава)

576. Твои идеи, твои помыслы, твое поведение, твои слова и дела — разве все эти проявления не становятся контрастом для Божьей праведности и святости? Не выражается ли в них ваш развращенный характер, который обличают слова Бога? Твои помыслы и идеи, побуждения, то развращение, что проявляется в тебе, раскрывают праведный характер Бога и Его святость. Бог тоже родился в краю, полном скверны, но остается неоскверненным. Он живет в том же самом скверном мире, что и ты, но обладает разумом и проницательностью, и скверна Ему отвратительна. Ты можешь даже не замечать ничего скверного в своих словах и делах, но Он замечает и указывает тебе на это. Все ветхое в тебе — твои недоразвитость, несведущность, неразумение и отсталый образ жизни — изобличено ныне сегодняшними откровениями. Только благодаря тому, что Бог пришел на землю, дабы совершить эту работу, люди увидели Его святость и праведный характер. Он судит и обличает тебя, чтобы ты обрел разумение. Временами проявляется твоя бесовская природа, и Он указывает тебе на нее. Он знает сущность человека как Свои пять пальцев. Он обитает среди вас, ест такую же пищу, что и ты, живет в таких же условиях, что и ты, однако ведает больше тебя. Он может разоблачить тебя и видит насквозь порочную суть человечества. Ничто не вызывает у Него больше отвращения, нежели людские философии отношения к миру, их лукавство и лживость. Особенно претят Ему плотские отношения между людьми. Возможно, Он не владеет человеческими философиями отношения к миру, зато Он прекрасно видит и способен обличить проявляемые людьми развращенные характеры. И через все это Он совершает Свою работу, говоря и уча человека; с помощью всего этого Он судит людей и являет Свой праведный и святой характер. Вот так люди становятся контрастом для Его работы. Только воплотившийся Бог может прояснить развращенные характеры человека и все мерзкие обличия сатаны. Хотя Он тебя не наказывает, а лишь использует в качестве контраста для Своей праведности и святости, тебе становится стыдно, и ты не знаешь, где спрятаться, ибо слишком уж ты скверен. Он говорит через то, что раскрывается в людях, и лишь когда изобличает это, тогда люди узнают, насколько Бог свят. Он не пропускает в людях ни малейшей нечистоты, даже скверных помыслов в их сердцах. Если люди словами и делами противоречат Его намерениям, Он не прощает им. В Его словах нет места ни для какой человеческой скверны или чего-либо другого — все это подлежит изобличению.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Как достигаются результаты второго этапа работы завоевания)

577. Вы не увидите, чтобы Бог разделял взгляды людей. И тем более вы не увидите, чтобы Бог, управляясь с делами, использовал взгляды людей, их знания, их науку, их философию или человеческое воображение. Вместо этого все, что Бог делает и все, что Он являет, связано с истиной. То есть каждое сказанное Им слово и каждое предпринятое Им действие соединено с истиной. Эта истина и эти слова не являются некой бездоказательной фантазией; эту истину и эти слова Бог выражает в силу Своей сущности и Своей жизни. Поскольку эти слова и сущность всех Божьих дел есть истина, мы можем сказать, что Божья сущность свята. Иными словами, все, что говорит и делает Бог, приносит людям жизненную энергию и свет, позволяет им увидеть позитивное и реальность этого позитивного, указывает людям направление, чтобы они могли идти верным путем. Все это обуславливается сущностью Божьей и сущностью Его святости.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог V)

578. Когда ты постигаешь святость Бога, тогда ты можешь по-настоящему верить в Бога; когда ты постигаешь святость Бога, тогда ты можешь по-настоящему осознать истинный смысл слов «Сам Бог, Уникальный». Ты больше не будешь фантазировать, что существуют другие пути, кроме этого, по которым ты мог бы пойти, и ты больше не захочешь предавать все то, что Бог обустроил для тебя. Поскольку сущность Бога свята, это означает, что только Бог может позволить тебе встать на правильный, светлый жизненный путь; только Бог может позволить тебе понять смысл того, что значит быть живым; только Бог может позволить тебе жить реальной человечностью, а также обладать истиной и понимать ее. Только Бог может позволить тебе обрести жизнь из истины. Только Сам Бог может помочь тебе удаляться от зла и беречь тебя от вреда и контроля сатаны. Кроме Бога, никто и ничто не может спасти тебя из моря страданий, чтобы ты больше не страдал. Это определяется сущностью Бога. Только Сам Бог спасает тебя так бескорыстно; только Бог несет ответственность — до самого конца — за твое будущее, за твою судьбу и за твою жизнь, и Он обустраивает все для тебя. Это то, чего не может достичь ни одно сотворенное или несотворенное существо. Поскольку ни одно сотворенное или несотворенное существо не обладает сущностью, подобной сущности Бога, ни один человек или вещь не обладают способностью спасти тебя или вести тебя. В этом и заключается важность Божьей сущности для человека.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог VI)

579. Я всегда предъявлял к человеку строгий стандарт. Если твоя верность сопровождается намерениями и условиями, то Я предпочел бы обойтись без твоей так называемой верности, ибо Я ненавижу людей, которые обманывают Меня своими намерениями и шантажируют Меня условиями. Я хочу лишь, чтобы человек был абсолютно верен Мне и делал все ради одного слова и во имя доказательства его: это слово — вера. Мне противно, когда вы используете льстивые слова, чтобы пытаться вызвать у Меня радость, ибо Я всегда относился к вам искренне, и поэтому Я хочу, чтобы вы также действовали с истинной верой по отношению ко Мне.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Действительно ли ты веруешь в Бога?)

580. Ты должен знать, какие люди Мне желанны; нечистым не дозволяется войти в Царство, нечистым не разрешается осквернять святую землю. Пусть ты даже много и долгие годы трудился, в конце концов ты все равно прискорбно нечист, и для Закона Небес нетерпимо, что ты желаешь войти в Мое Царство! От сотворения мира и до сегодняшнего дня Я никогда не предлагал такого легкого доступа в Мое Царство тем, кто угодничает передо Мной. Это закон небес, и никто не может нарушить его! Ты должен стремиться к жизни. Сегодня усовершенствованы будут те, кто подобен Петру: это те, кто стремится к изменениям в собственном характере, кто готов свидетельствовать о Боге и надлежащим образом исполнять свой долг сотворенного существа. Только такие люди будут сделаны совершенными. Если ты рассчитываешь только на награду и не стремишься изменить свою жизнь-характер, тогда все твои усилия будут напрасны, и это непреложная истина!

(Слово, том I. Божье явление и работа. Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек)

581. У Самого Бога есть Свои атрибуты и естество. Все, что Он выражает и выявляет, представляет Его собственную сущность и Его собственную личность. Эти атрибуты и это естество, равно как и эту сущность и личность, не может заменить ни один человек. Его характер включает Его любовь к человечеству, утешение по отношению к человечеству, ненависть к человечеству и, даже более того, глубокое понимание человечества. Однако темперамент человека может быть как веселым, живым, так и бесчувственным. Божий характер — это то, чем обладает Владыка всего сущего и живых существ; это то, чем обладает Творец. Его характер представляет собой почтенность, силу, благородство, величие и, более всего, верховенство. Его характер — это символ власти, символ всего справедливого, символ всего прекрасного и доброго. Более того, Его характер — это символ неуязвимости перед покорением или вторжением тьмы или любой враждебной силы, а также символ неуязвимости перед оскорблениями (и нетерпимости к оскорблениям) со стороны любого сотворенного существа. Его характер является символом высшей силы. Никакой человек и никакие люди не способны и не имеют возможности мешать Его работе и тревожить Его характер. Но темперамент человека — это не более чем простой символ небольшого превосходства человека над зверем. Сам по себе человек не обладает ни властью, ни независимостью, ни способностью превзойти самого себя, но по своей сущности он является тем, кто бессильно контролируется всевозможными людьми, делами и вещами. Радость Бога обусловлена существованием и появлением справедливости и света, а также уничтожением тьмы и зла. Его радость обусловлена тем, что Он приносит свет и благую жизнь человечеству; Его радость — это справедливая радость, символ существования всего позитивного и, более того, символ благополучия. Гнев Бога обусловлен существованием и помехами со стороны несправедливых вещей, причиняющих вред Его человечеству, существованием зла и тьмы, существованием вещей, которые изгоняют истину, и, более того, существованием вещей, которые противостоят тому, что является добрым и прекрасным. Его гнев — это символ того, что все негативное больше не существует, и, более того, это символ присущей Ему святости. Его печаль вызвана человечеством, на которое Он возлагает надежды, но которое погрузилось во тьму; она вызвана тем, что работа, которую Он совершает над человеком, не отвечает Его намерениям, потому что человечество, которое Он любит, не может все жить во свете. Он испытывает печаль за невинное человечество, за честного, но невежественного человека, и за человека, который добр, но не имеет собственных взглядов. Его печаль — это символ Его благости и Его милосердия, символ красоты и благосклонности. Его счастье, конечно же, исходит от победы над Его врагами и обретения искренности намерений человека. Более того, оно проистекает из изгнания и уничтожения всех вражеских сил, а также из того, что человечество обретает благополучную и мирную жизнь. Счастье Бога не похоже на радость человека; скорее, это чувство, которое приходит, когда пожинают добрые плоды, чувство даже большее, чем радость. Его счастье — это символ того, что человечество отныне свободно от страданий, и символ вхождения человечества в мир света. Все эмоции человечества, с другой стороны, возникают ради его собственных интересов, а не ради справедливости, света или того, что прекрасно, и тем более не ради благодати, дарованной Небесами. Эмоции человечества эгоистичны, они существуют в мире тьмы и возникают не ради Божьей воли, и тем более не ради Божьего плана. Поэтому человека и Бога никогда нельзя ставить в один ряд. Бог вовеки всевышний и вовеки благородный, человек же вовеки низкий и вовеки никчемный. Это потому, что Бог вовеки посвящает Себя человечеству и приносит жертвы ради человечества, в то время как человек вовеки просит и старается для себя. Бог вовеки прилагает усилия ради выживания человечества, однако человек никогда ничем не жертвует ради справедливости и света, и даже если человек и прилагает временные усилия, они не могут выдержать и одного удара, ибо его усилия всегда направлены на самого себя, а не на других; человек вовеки эгоистичен, тогда как Бог вовеки бескорыстен. Бог — источник всего, что является справедливым, благим и прекрасным, в то время как человек — это тот, кто наследует и выражает собой всякое уродство и зло. Бог никогда не изменит Своей сущности справедливости и красоты, человек же любой момент и в любом месте может предать справедливость и отдалиться от Бога.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Очень важно понимать Божий характер)

582. Нетерпимость Бога к оскорблению — это Его уникальная сущность; гнев Божий — это Его уникальный характер; величие Божье — это Его уникальная сущность. Принцип, лежащий в основе Божьего гнева, есть представление Его личности и статуса, которыми обладает только Он. Само собой разумеется, что этот принцип также является символом сущности Самого Бога, уникального Бога. Божий характер есть Его собственная неотъемлемая сущность, которая нисколько не меняется с течением времени, как не меняется она и от перемен географического положения. Присущий Богу характер — это Его неотъемлемая сущность. Независимо от того, над кем Он осуществляет Свою работу, Его сущность не меняется, как и Его праведный характер. Когда кто-либо гневит Бога, Он являет присущий Ему характер; в этот момент принцип, лежащий в основе Его гнева, не меняется, как не меняются и Его уникальная личность и Его статус. Он гневается не по причине какого-то изменения в Его сущности и не потому, что из Его характера проистекают иные элементы, но потому, что противодействие человека Богу оскорбляет Его характер. Дерзкое провоцирование Бога человеком — серьезный вызов личности Бога и Его статусу. С точки зрения Бога, когда человек бросает Ему вызов, он состязается с Ним и искушает Его гнев. Когда человек противостоит Богу, когда он состязается с Ним, когда он неустанно искушает Божий гнев, — а именно тогда буйствует грех, — в такие периоды гнев Божий естественным образом возникает и являет себя. Следовательно, выражение Божьего гнева является символом того, что все нечестивые силы прекратят свое существование, а также того, что все враждебные силы будут уничтожены. В этом уникальность праведного Божьего характера и Божьего гнева. Когда бросают вызов Божьему достоинству и святости, когда силы справедливости блокируются и не видны человеку, тогда Бог ниспошлет гнев Свой. Ввиду Божьей сущности все те силы на земле, что состязаются с Богом, противодействуют Ему и борются с Ним, являются нечестивыми, развращенными и несправедливыми; они принадлежат сатане и исходят от него. Так как Бог справедлив, светел и безупречно свят, то все нечестивое, развращенное и принадлежащее сатане исчезнет, когда изольется гнев Божий.

(Слово, том II. О познании Бога. Сам Бог, уникальный Бог II)