Божьи атрибуты, Божье естество, сущность и Его характер — все это было явлено человечеству в Его словах. Постигая на опыте слова Божьи и применяя их на практике, человек приходит к пониманию скрытого в них замысла, истоков и первопричины Божьих слов, а также уясняет и постигает, какое воздействие они должны произвести. Все это человек должен испытать, стяжать и познать, дабы снискать истину и жизнь, постичь Божьи намерения, преобразиться в своем характере и обрести способность повиноваться Божьему владычеству и обустройству. В то же самое время, когда человек испытывает, постигает и стяжает все это, он постепенно обретает понимание Бога, и тогда же он обретет различные степени знания о Боге. Такое понимание и знание не возникает из воображения и не придумывается, а есть результат того, что он постигает, испытывает, чувствует и свидетельствует внутри себя. Лишь после того, как человек постиг, испытал, почувствовал и засвидетельствовал все это, — лишь тогда его знание о Боге обретает содержание. Лишь знание, обретенное в это время, является подлинным и точным. А процесс этот — процесс достижения подлинного понимания и познания Бога через постижение, проживание на опыте, прочувствование и засвидетельствование Божьих слов — есть не что иное как истинное приобщение человека к Богу. В ходе такого рода приобщения человек поистине понимает и постигает Божьи намерения, поистине понимает и познает качества Бога и Его суть, поистине понимает и познает Божью сущность и постепенно приходит к пониманию и познанию Божьего характера. Человек приходит к истинной уверенности в факте Божьего владычества над всем сотворенным и к правильному его определению, а также обретает знание Божьей личности и Его положения, как и предметное отношение к ним. В процессе такого приобщения человек шаг за шагом изменяет свои представления о Боге: он более не воображает Бога из ниоткуда и не дает волю ни своим домыслам и суждениям о Нем, ни ложному пониманию и порицанию Его, ни сомнениям в Нем. Поэтому человек меньше спорит с Богом, имеет меньше конфликтов с Ним, и реже случается так, что он восстает против Бога. Наоборот, рачение человека к Богу и послушание Богу только еще больше возрастают, а его благоговение перед Богом становится истовее и глубже. В ходе такого приобщения человек не только стяжает истину и крещение жизни, но в то же время обретает истинное познание Бога. В процессе такого приобщения человек не только преображается в своем характере и обретает спасение, но в то же время приумножает в себе истинное благоговение и трепет сотворенного перед Богом. После такого приобщения вера человека в Бога более не «чистый лист», не пустое обещание и не слепое устремление и идолопоклонство — лишь такое приобщение позволяет жизни человека день за днем развиваться в направлении зрелости. И лишь тогда характер человека постепенно преображается, а его вера в Бога перерастет из абстрактного и неопределенного верования в подлинное послушание и рачение, в истинное благоговение перед Богом. В процессе следования за Богом человек также постепенно совершенствуется, переходя от пассивной позиции к активной, от негатива к позитиву. Только путем такого приобщения человек приходит к истинному пониманию и постижению Бога, к истинному познанию Бога. Поскольку большинство людей никогда не испытывало истинного приобщения к Богу, их знание о Боге остается на уровне теории, на уровне буквы и доктрин. Иначе говоря, большинство людей, сколько бы лет они ни верили в Бога, с точки зрения познания Бога находятся на том же самом месте, с которого начинали, застряв на основании традиционных форм почитания с присущими им допотопными суевериями и флером романтики. Если знание человека о Боге застывает в своей начальной точке, его все равно что не существует. Не считая того, что человек констатирует положение и личность Бога, его вера в Бога все еще туманна и неопределенна. А раз так, то насколько истинно может человек почитать Бога?

Насколько бы твердо ты ни верил в существование Бога, это не заменит тебе ни знания Его, ни благоговения перед Ним. Сколько бы ты ни испытал на себе Его даров и благодати, это не заменит тебе знания Бога. Насколько бы сильно ты ни желал посвятить всего себя и отдать все свои силы во имя Бога, это не заменит тебе знания Бога. Возможно, ты уже выучил Божьи слова, которые Он произносил, или ты даже знаешь их наизусть и можешь выпалить их на одном дыхании, но даже в этом случае это не заменит тебе знания Бога. Как бы человек ни был исполнен решимости следовать за Богом, — если он никогда не испытал подлинного приобщения к Богу и подлинного проживания Божьих слов, то его знание о Боге будет лишь чистым листом и бесконечными фантазиями. Возможно, ты коснулся Бога мимоходом или столкнулся с Ним лицом к лицу, но твое знание Бога будет по-прежнему равно нулю, а твое почтение перед Богом будет не более, чем громкое словцо или абстрактная идея.

(Слово, том II. О познании Бога. Предисловие)