Не так давно Я провел беседу на тему разнообразных изречений о моральном поведении, пришедших из традиционной культуры. О некоторых конкретных изречениях Я беседовал особенно много. Итак, имеет ли эта тема и информация какое-либо отношение к истине? (Да.) Кому-нибудь кажется, что эта тема и информация не имеют отношения к истине? Если вы так думаете, значит, у вас поистине низкий уровень и нет ни капли проницательности. Легко ли было понять Мою беседу на эту тему? (Да.) Если бы Я не провел беседы и не проанализировал всё таким образом, разве вы не приняли бы эти изречения о моральном поведении, которые люди считают довольно положительными, за истину и не продолжили бы их придерживаться? Для начала Я могу сказать точно, что большинство людей считает, что эти изречения положительны, согласуются с человечностью и должны соблюдаться, а также что они соответствуют совести, разуму, требованиям, представлениям и другим подобным вещам, относящимся к человеческой природе. Можно утверждать, что до Моей беседы на эту тему почти все считали эти различные изречения о моральном поведении положительными и соответствующими истине. Прослушав Мою беседу и анализ, способны ли вы теперь провести различие между этими изречениями о моральном поведении и истиной? Обладаете ли вы такой способностью к различению? Некоторые скажут: «Я не в состоянии их различить, но как бы то ни было, услышав Божью беседу, я понял, что между этими изречениями и истиной есть разница. Они не могут заменить истину, и тем более нельзя сказать, что они положительны или являются истиной. Конечно, не может быть и речи о том, чтобы считать их соответствующими словам и требованиям Божьим или критериям истины. Они не имеют никакого отношения к словам Божьим, Его требованиям или критериям истины. В целом, независимо от того, соответствуют ли они совести и разуму людей, я больше не поклоняюсь этим изречениям в глубине своего сердца и не считаю их истиной». Это говорит о том, что данные аспекты традиционной культуры больше не служат путеводной звездой для людских сердец. Когда люди слышат эти изречения о моральном поведении, они подсознательно видят их отличие от истины и, в крайнем случае, считают что человеческая совесть одобряет их. Тем не менее они знают, что эти изречения все же отличаются от истины и совершенно не способны заменить ее. Как только люди уяснят суть этих изречений о моральном поведении, они перестанут считать их истиной и следовать им, поклоняться им или стремиться к ним как к истине — как минимум будет достигнут такой результат. Итак, какое положительное влияние оказывает понимание всего этого на стремление людей к истине? Безусловно, оно окажет положительное влияние, но масштаб этого влияния будет зависеть от того, в какой степени ты понимаешь истину или от объема твоих познаний истины. Учитывая эти моменты, становится очевидно, что необходимо проанализировать эти аспекты традиционной культуры, которые поддерживают люди и которые соответствуют их представлениям. Как минимум, такой анализ поможет людям достичь чистого понимания истины, не позволит им пойти по ложному пути в своем стремлении к истине и не даст их усилиям оказаться бесплодными. Таковы будут его результаты.

В прошлый раз мы побеседовали о четырех изречениях о моральном поведении, а именно: «Не прикарманивай подобранные деньги», «Получай удовольствие, помогая другим», «Будь строг к себе и снисходителен к другим» и «Воздавай добром за зло», и проанализировали их. Сегодня мы продолжим беседу о других изречениях. Китайская традиционная культура выдвигает множество четких требований к моральному поведению. Неважно, в какую эпоху или период истории были выдвинуты эти требования, все они дошли до наших дней и прочно укоренились в сердцах людей. С течением времени и постепенным формированием новых представлений человек выдвинул множество новых разнообразных требований к моральному поведению. По сути, это требования, выдвигаемые к моральному облику и поведению людей. Всем ли вам в целом понятны те четыре изречения о моральном поведении, о которых мы беседовали в прошлый раз? (Да.) Давайте теперь побеседуем еще об одном изречении: «За доброту следует с благодарностью отплатить». Идея, что за доброту следует с благодарностью отплатить в китайской традиционной культуре является одним из классических критериев оценки моральных качеств человека. При определении того, насколько хороша или плоха человеческая природа и насколько нравственно человеческое поведение, одним из факторов будет то, отвечают ли люди взаимностью на оказанные им услуги или помощь, то есть являются ли они теми, кто с благодарностью отплачивает за оказанную им доброту. В китайской традиционной культуре и в традиционной культуре человечества в целом люди считают это важным показателем нравственного поведения. Если человек не понимает принцип того, что за доброту следует с благодарностью отплатить, и является неблагодарным, значит он считается лишенным совести и недостойным того, чтобы с ним общаться. Такими людьми следует пренебрегать, отвергать их и презирать. С другой стороны, если люди понимают принцип того, что за доброту следует с благодарностью отплатить, то есть если они отвечают взаимностью на оказанные им помощь и услуги всеми доступными средствами, тогда считается, что они совестливы и человечны. Если некто получает блага или помощь от окружающих, но не платит им тем же, или только слегка благодарит их простым «спасибо» и ничем больше, что подумают о нем окружающие? Быть может, они испытают беспокойство по этому поводу? Могут ли они подумать: «Этот парень не заслуживает помощи, он нехороший человек. Если он так реагирует на значительную помощь, значит, у него нет ни совести, ни человечности, и он недостоин того, чтобы с ним общались»? Если бы они снова встретились с таким человеком, стали бы они ему помогать? По крайней мере, у них не возникло бы такого желания. Разве вы в подобных обстоятельствах не задались бы вопросом, следует ли вам оказывать помощь такому человеку или нет? Из своего предыдущего опыта вы бы вынесли такой урок: «Я не могу просто помогать всем и каждому — люди должны понимать, что за доброту следует с благодарностью отплатить. Если это тот неблагодарный тип людей, которые не платят взаимностью за оказанную мной помощь, тогда мне лучше им не помогать». Разве вы не так рассматривали бы эту проблему? (Именно так.) Как правило, помогая другим, что именно думают люди о своем поступке? Возлагают ли они определенные ожидания или требования на человека, которому помогают? Говорит ли кто-нибудь: «Я помогаю тебе, не надеясь на вознаграждение. Мне ничего от тебя не нужно. Помогать тебе, когда ты сталкиваешься с трудностями, — это именно то, что я должен делать, и это мой долг. И не важно, связывают ли нас какие-либо отношения и сможешь ли ты в будущем меня отблагодарить — я буду просто выполнять свой фундаментальный долг как обыкновенный человек и не стану требовать никакого возмещения. Мне не важно, отплатишь ты мне или нет»? Существуют ли люди, заявляющие подобное? Даже если такие люди есть, то они всего лишь выдумка, не соответствующая фактам. В китайских исторических романах очень много вымышленных героических персонажей, а герои, фабрикуемые страной большого красного дракона в современности, еще более фиктивны. Хотя эти люди действительно существовали, истории о них были вымышлены. Исходя из этих фактов, понятно ли тебе теперь, откуда и от кого происходит изречение «За доброту следует с благодарностью отплатить», этот критерий оценки морального поведения людей? Возможно, кому-то это до сих пор не совсем понятно. У всех представителей развращенного человечества есть некий идеал и определенные ожидания от человеческого общества. Какие это ожидания? «Если каждый проявит немного любви, мир станет прекрасен». В дополнение к этому люди также надеются, что им отплатят и что им воздастся за их любящие сердца и за те жертвы, на которые они пошли. С одной стороны, это может быть материальная компенсация, например, подаренные деньги или какое-либо другое материальное вознаграждение. С другой стороны, это может означать компенсацию в духовном смысле, то есть людям предоставляют возможность духовного удовлетворения, через укрепление их репутации и наделение их такими титулами, как «образцовый работник», «образец нравственности» или «пример моральности». Среди людей практически каждый возлагает подобные надежды на общество и мир — все надеются быть хорошими людьми, идти правильным путем и протягивать руку помощи нуждающимся, чтобы окружающие получали их помощь и извлекали определенную пользу. Они надеются, что получившие помощь запомнят, от кого они ее получили и какую пользу извлекли. Разумеется, люди также ожидают, что, когда они сами окажутся в затруднительном положении, рядом будет тот, кто протянет им руку помощи. С одной стороны, когда людям нужна помощь, они надеются, что кто-то отнесется к ним с любовью, а с другой стороны, что когда те, кто относится к людям с любовью, столкнуться с трудностями, они также получат необходимую помощь. Люди возлагают подобные надежды на общество и мир — фактически, их конечная цель состоит в том, чтобы человечество жило в гармонии, мире и стабильности. Как возникли подобные надежды? Такие надежды и связанные с ними притязания возникли^[a] совершенно закономерно, поскольку люди не чувствуют себя защищенными и счастливыми в существующем социальном окружении. В связи с этим моральное поведение человека и благородство его характера стали оценивать по тому, отплачивает ли он другим за их доброту. Отсюда и пошло изречение «За доброту следует с благодарностью отплатить», ставшее критерием оценки морального поведения людей. Не правда ли, весьма странно, как появилось это изречение? (Да.) В настоящее время человек не ищет истины и не принимает ее; она ему отвратительна. Люди растеряны, и, несмотря на то, что все они живут вместе, им неясно, какую ответственность они должны нести, какие обязанности им следует выполнять, какое место они должны занимать и с какой точки зрения смотреть на людей и предметы. Кроме того, они не понимают своих обязательств и обязанностей перед обществом и не знают, какой позиции или точки зрения придерживаться в своем видении и отношении к обществу. Им не хватает точных объяснений и выводов обо всем происходящем, и они не в состоянии найти правильный путь практики, который бы диктовал их поведение и поступки. Оказавшись перед лицом растущего мрака и страха, в мире, раздираемом распрями, убийствами из мести, войнами и всевозможными несправедливостями, люди с тоской и нетерпением ожидают прихода Спасителя. Но при этом у них нет никакого интереса к истине, и никто не занимается активными поисками Бога или Его работы. Если даже они и слышат Божьи речения, то не ищут и тем более не принимают их. В таком беспомощном состоянии живут все люди, и все они считают, что общество невероятно несправедливо и даже небезопасно. Каждый глубоко пресыщен обществом и миром и полон вражды к ним, но, несмотря на это, все еще надеется, что в один прекрасный день общество станет лучше. Каким человеку представляется улучшенное общество? Он воображает себе общество, в котором больше нет распрей и убийств из мести, в котором все люди находятся в гармоничном взаимодействии, никто не подвергается угнетению, страданиям, не скован житейскими путами, все могут вести расслабленную, необременительную, комфортную и счастливую жизнь, нормально взаимодействовать с окружающими, справедливо относиться к ним и, конечно же, рассчитывать на справедливое отношение к себе. Ведь в нашем мире и среди людей никогда не было справедливости. Есть только распри и убийства из мести, а не гармония между людьми. Так было всегда, независимо от эпохи. Оказавшись в такой жестокой социальной среде и условиях, никто не знает, как разрешить эти проблемы, как предотвратить распри и убийства из мести среди людей или разрешить любую из несправедливых и нечестных ситуаций, возникающих в обществе. Именно из-за того, что эти проблемы существуют, а люди не знают, как их разрешить, с какой позиции или точки зрения к ним подойти и какой метод использовать для их устранения, в их сознании и возникает подобное утопическое видение. В этой утопической картине мира люди живут в гармонии и согласии, а общество и окружающие относятся к каждому справедливо. Каждый надеется, что «уважение к другим вернется мне в десятикратном размере, и если ты мне поможешь, то я отплачу тебе тем же, а когда тебе понадобится помощь, в твоем окружении найдутся люди, способные протянуть руку помощи и исполнить свои общественные обязанности. Когда мне понадобится помощь, то те, кому я ранее помог, придут и помогут мне. Это должно быть общество, в котором люди помогают друг другу». Люди верят, что только таким образом человек может жить счастливо, гармонично, в стабильности и мире. Только таким образом, считают они, можно полностью искоренить и устранить вражду между людьми. Люди думают, что как только эти проблемы будут решены, ожидания и идеалы, которые они в глубине души вынашивают в отношении человеческого общества, будут реализованы.

В среде неверующих популярна песня «Завтра будет лучше, чем вчера». Люди во все времена надеются, что в будущем все наладится. В этом нет ничего плохого, но, в действительности, будет ли завтра на самом деле лучше? Нет, это невозможно; ситуация может стать только хуже, потому что человеческая природа становится все более злой, а мир — всё мрачнее. Люди не только всё реже с благодарностью отплачивают за доброту, которую получают, но и становятся всё более неблагодарными, кусая руку, которая их кормит. Такова в действительности сложившаяся на данный момент ситуация. Разве это не факт? (Факт.) Как же так получилось? Почему пропагандируемый моралистами, педагогами и социологами критерий морального поведения, заключенный в изречении «За доброту следует с благодарностью отплатить», не оказывает на людей сдерживающего эффекта? (Потому что людям присущ развращенный характер.) Потому что людям присущ развращенный характер. Но знают ли об этом моралисты, педагоги и социологи? (Нет.) Они не знают, что первопричина убийств из мести и распрей между людьми кроется не в недостатках их морального поведения, а скорее в их развращенном характере. У людей нет представления о критериях своего поведения. То есть они не знают, как правильно себя вести, не знают точных принципов и способов надлежащего поведения. Кроме того, все люди наделены развращенным характером и сатанинской природой, живут ради выгоды и ставят собственные интересы превыше всего. В результате проблема убийств из мести и распрей между людьми приобретает всё более серьезный характер. Могут ли эти развращенные люди придерживаться таких критериев морального поведения, как «За доброту следует с благодарностью отплатить»? Так как люди лишились элементарных разума и совести, могут ли они с благодарностью отплачивать за оказанную им доброту? Бог всегда наставлял людей, подготавливал всё необходимое для их выживания, снабжал их солнечным светом, воздухом, пищей, водой и так далее, и всё же сколько среди них благодарны Ему? Как много среди них тех, кто способен ощутить истинную любовь Бога к человечеству? Многие верующие, несмотря на столь обильную Божью благодать, впадают в ярость, поносят Бога и жалуются на несправедливость Небес, стоит только Богу пару раз не исполнить их желаний. Разве не так устроены люди? Даже если найдутся отдельные личности, способные с благодарностью отплатить за оказанную им доброту, какие проблемы это исправит? Разумеется, люди, которые ввели в обиход это высказывание о моральном поведении, преследовали благие цели — ими двигала единственная надежда на то, что люди сумеют разрешить свою вражду, будут избегать конфликтов, помогать друг другу, жить в гармонии, положительно влиять друг на друга, проявлять теплое отношение друг к другу и объединяться для взаимопомощи в трудные времена. Каким бы замечательным было общество, если бы люди могли войти в подобное состояние, но, увы, общество никогда не будет таким, потому что общество — это всего лишь совокупность всех его развращенных индивидуумов. Из-за людской развращенности общество становится все более мрачным и злым, а человеческий идеал гармоничного общества — недостижимым. Почему же этого идеала невозможно достичь? С фундаментальной и теоретической точек зрения такое общество невозможно в силу развращенного характера человека. В действительности разовые хорошие поступки, единичные акты хорошего морального поведения, кратковременные проявления любви, помощи, поддержки и тому подобное не в силах исправить развращенный характер человека. Естественно, еще более важно, что эти вещи не могут дать ответ на вопрос о том, как человек должен себя вести и как ему идти правильным жизненным путем. Учитывая, что на эти вопросы невозможно ответить, удастся ли обществу достичь того гармоничного состояния, которое люди идеализируют и на которое уповают? Это по сути лишь пустая мечта, и шансы на то, что она сбудется, очень малы. Пропагандируя нравственные писания и просвещая людей, эти моралисты пытаются склонить их к хорошему моральному поведению, чтобы помочь другим и исправить их своим воздействием, а также повлиять на общество и улучшить его. И всё же, является ли эта идея, это их стремление правильным или ошибочным? Безусловно, оно ошибочно и не может быть воплощено в жизнь. Почему Я так говорю? Потому что моралисты разбираются только в поведении, мыслях и взглядах людей, в их моральном поведении, но совершенно не ориентируются в более глубоких вопросах, таких как сущность человека, его развращенный характер, источник его развращенности и то, как этот развращенный характер исправить. В связи с этим они выдвигают глупые критерии морального поведения вроде «За доброту следует с благодарностью отплатить». В дальнейшем они надеются с помощью такого изречения, такого критерия морального поведения повлиять на человечество и на целые поколения, преобразить критерии поведения человека, изменить направление и цели его поведения, а заодно постепенно видоизменить социальный климат, взаимоотношения между людьми и отношения между правителями и управляемыми. Они верят, что как только эти отношения будут преобразованы, общество перестанет быть таким несправедливым и в нем перестанут бушевать распри, вражда и убийства. Это принесет определенную пользу простым людям, которые получат справедливую социально-бытовую среду и относительно более благополучную жизнь. Но больше всего от этого выиграют не простые люди, а властители, правящий класс и аристократы всех мастей. Эти так называемые выдающиеся личности и мудрецы, пропагандирующие моральные доктрины, которые воспринимаются человечеством как относительно благородные и соответствующие человеческой природе и совести, непрерывно прибегают к ним, чтобы воспитывать людей, влиять на них и преобразовывать их моральные взгляды, чтобы те добровольно жили в цивилизованной социальной среде, придерживающейся определенных нравственных норм. В некотором отношении это благотворно влияет на повседневную жизнь обычных людей, так как делает их социальную среду более гармоничной, мирной и цивилизованной. В другом же отношении это формирует для правителей более благоприятные условия властвования над народом. Эти изречения, несущие в себе критерии морального поведения, соответствуют идеям и представлениям большинства; они также совпадают с утопическими видениями людей о светлом будущем. Разумеется, главным намерением при популяризации этих изречений является создание для правителей более благоприятных условий для управления людьми. В подобных условиях простые люди не будут причинять беспокойства, будут жить в гармонии и не вступать в конфликты, и все они смогут с готовностью следовать моральным критериям, регулирующим поведение в обществе. Говоря простым языком, цель популяризации этих изречений — сделать так, чтобы ограниченные моральными критериями общества подданные государства, рядовые граждане, вели себя послушно и надлежащим образом, научились подчиняться правилам и стали послушными. Разве тогда правители не будут чувствовать себя относительно спокойно и уверенно? Если бы правителям не приходилось беспокоиться о том, что массы восстанут против них и узурпируют их власть, разве это не привело бы к возникновению так называемого гармоничного общества? Разве это не укрепило бы их политическую власть? Таково, по сути, происхождение этих нравственных писаний и тот контекст, в котором они возникли. Мягко говоря, именно для того, чтобы регулировать поведение и моральное поведение масс, и были сформулированы некоторые основные критерии общественной морали. То есть эти изречения направлены на благо отдельных людей, но в сущности они на самом деле пропагандируются ради стабильности общества и страны, а также для того, чтобы правители могли властвовать долго или даже бессрочно. Это и есть истинная цель так называемых моралистов при продвижении традиционной культуры. На самом деле правителей не волнует благополучие масс, и даже когда кажется, что они о нем заботятся, они делают это только ради сохранения стабильности своей политической власти. Их заботит только собственное счастье, стабильность их власти и статуса, возможность бессрочно править массами и еще большим количеством стран, чтобы в итоге захватить весь мир. Таковы мотивы и намерения бесовских царьков. К примеру, некоторые люди заявляют: «Мы из давнего рода крестьян, которые длительное время трудились в найме на фермах землевладельцев и никогда не имели собственной земли. После образования Китайской Народной Республики Коммунистическая партия свергла землевладельцев и капиталистов, выделила нам участки земли, и мы из крестьян сделались собственниками. Мы всем обязаны Компартии, они — спасители китайского народа, и мы должны с благодарностью отплатить им за их доброту и показать, что мы ее ценим. Некоторые люди желают восстать против Компартии — как же они неблагодарны! Не кусают ли они руку, которая их кормит? Людям не следует быть настолько бессовестными и забывать о своих корнях!». В этом высказывании подразумевается, что независимо от того, в каких условиях ты живешь в настоящее время, какому обращению подвергаешься, гарантированы ли тебе права человека или твое право на существование находится под угрозой или было отнято, ты не должен забывать о том, что нужно с благодарностью отплачивать за оказанную тебе доброту и помнить о своих корнях. Ты не должен вести себя как мерзкий, неблагодарный человек, и должен постоянно и бесконечно отплачивать за оказанную тебе доброту, не рассчитывая на вознаграждение. Разве такие люди не продолжают жить на правах рабов? Они полагают, что раньше были рабами землевладельцев и капиталистов, но действительно ли капиталисты и землевладельцы эксплуатировали простой народ? Действительно ли крестьяне тогда жили хуже, чем люди живут сейчас? Нет, это ложь, сфабрикованная Компартией. Сейчас на свет мало-помалу всплывают факты и реальное положение дел. Утверждение о том, что капиталисты эксплуатировали трудолюбие огромного количества простых людей, а также история с «беловолосой девушкой» — всё это выдумки и ложь, все это неправда. Какова цель этих измышлений и небылиц? Заставить людей ненавидеть землевладельцев и капиталистов, бесконечно восхвалять Компартию и навечно подчиниться ей. В прошлом была популярна песня «Без Компартии не было бы Нового Китая». Эту песню пели во всех уголках Китая на протяжении нескольких десятилетий, но сейчас ее уже никто не поет. Примеров измышлений и небылиц Компартии слишком много, и все они противоречат объективным фактам. В настоящее время некоторые люди открыто предают правду гласности, чтобы показать всем реальность ситуации. Какая бы эпоха ни стояла на дворе, принцип морального поведения, заключающийся в словах «За доброту следует с благодарностью отплатить», всегда в той или иной степени эффективно сдерживал поведение людей в обществе и служил эталоном человеческой природы. Разумеется, более значимым эффектом этого изречения является его применение для укрепления власти правителей над массами. В некотором смысле можно утверждать, что это изречение служит средством контроля над поступками и моральным поведением людей, заставляющим их обдумывать и рассматривать проблемы в рамках данного критерия морального поведения, а затем выносить суждения и решения на его основе. Оно не призывает людей соблюдать все обязательства, которые они должны соблюдать как по отношению к своей семье, так и по отношению к обществу в целом, а, наоборот, грубо нарушая нормы и устремления нормальной человеческой природы, насильно указывает людям, что и как им думать и делать. Это изречение выступает в качестве некоего неуловимого метода и незримых рамок, призванных направлять, ограничивать и сковывать людей и осведомлять их о том, что они должны и чего не должны делать. Его цель — использовать такого рода общественное мнение и критерий общественной морали для влияния на мысли, взгляды, поведение и поступки людей.

Утверждения относительно нравственного поведения, такие как «За доброту следует с благодарностью отплатить», не рассказывают людям, в чем именно заключаются их обязанности в обществе и среди людей. Напротив, они являются способом обязать или принудить людей действовать и думать определенным образом, независимо от того, хотят они этого или нет, и невзирая на обстоятельства или контекст, в которых эти проявления доброты их застают. В древнем Китае есть много примеров отплаты за доброту. Например, голодающего нищего мальчика приняли в семью, где его накормили, одели, обучили боевым искусствам и дали ему всевозможные знания. Семья дождалась, пока мальчик вырастет, а затем стала использовать его как источник дохода, посылая творить злодеяния, убивать людей и совершать то, чего он делать не хотел. Если посмотреть на его историю в свете всех полученных им милостей, то его спасение было добрым делом. Но учитывая то, что мальчик был вынужден совершать позже, было ли оно действительно добрым? (Не было.) Однако люди, воспитанные в условностях традиционной культуры, таких как «За доброту следует с благодарностью отплатить», не могут увидеть это различие. На первый взгляд кажется, что у мальчика не было другого выбора, кроме как творить зло, причинять людям боль и стать убийцей — то, что большинство людей делать бы не желали. Но разве то, что он совершал эти дурные поступки и убивал по велению своего хозяина, происходило не потому, что в глубине души он хотел отплатить ему за доброту? В частности, из-за условностей китайской традиционной культуры, таких как «За доброту следует с благодарностью отплатить», люди не могут не подвергаться влиянию и контролю подобных идей. Их поведение, а также их намерения и мотивы, стоящие за этим поведением, несомненно ограничиваются этими идеями. Когда этот мальчик оказался в такой ситуации, какой была его первая мысль? «Эта семья меня спасла, и они были добры ко мне. Я не могу быть неблагодарным, я должен отплатить им за доброту. Я обязан им жизнью, поэтому я должен посвятить свою жизнь им. Я должен делать все, о чем они меня просят, даже если это означает творить зло и убивать людей. Я не могу задумываться о том, правильно это или нет, я должен просто отплатить им за доброту. Разве буду я по-прежнему достоин называться человеком, если не сделаю этого?». В результате всякий раз, когда семья хотела, чтобы он кого-то убил или совершил дурной поступок, он делал это без сомнений и колебаний. Так разве его поведение, поступки и его беспрекословное послушание не были продиктованы идеей и мнением, что «За доброту следует с благодарностью отплатить»? Разве он не воплощал этот критерий нравственного поведения? (Да.) Что вы видите на этом примере? Изречение «За доброту следует с благодарностью отплатить» — это нечто хорошее или нет? (Нет, в этом нет принципа.) На самом деле, у человека, который платит взаимностью за доброту, есть принцип. А именно, за доброту следует с благодарностью отплатить. Если кто-то делает тебе добро, ты должен ответить ему тем же. Если ты этого не делаешь, то ты не человек, и, если тебя за это осудят, ты ничего не сможешь возразить. Пословица гласит: «За каплю воды воздавай обильным источником», но в данном случае мальчику был оказан не маленький добрый поступок, а доброта, спасшая ему жизнь, и поэтому у него были все причины на то, чтобы взамен отплатить за нее жизнью. Он не знал, каковы ограничения или принципы отплаты за добро. Он считал, что его жизнь была подарена ему этой семьей, поэтому в ответ он должен был посвятить им свою жизнь и делать все, что они от него требовали, включая убийство или другие злодеяния. В этом способе отплаты за добро нет принципов и ограничений. Он пособничал злодеям и, делая это, погубил себя. Правильно ли было отплачивать за добро таким образом? Конечно, нет. Так поступать было глупо. Действительно, эта семья спасла его и подарила ему шанс на жизнь, но в отплате за доброту должны быть принципы, ограничения и умеренность. Да, они спасли ему жизнь, но цель его жизни не в том, чтобы творить зло. Смысл и ценность жизни, а также миссия человека заключаются не в том, чтобы творить зло и убивать, и он не должен жить только ради того, чтобы отплатить за доброту. Мальчик ошибочно полагал, что смысл и ценность жизни заключались в том, чтобы с благодарностью отплачивать за оказанную доброту. Это было серьезным заблуждением. Не было ли это результатом влияния критерия нравственного поведения, заключенного в словах «За доброту следует с благодарностью отплатить»? (Было.) Сбился ли он с пути под влиянием этого изречения об отплате за доброту или все же обнаружил правильный путь и принципы практики? Совершенно очевидно, что он сбился с пути — это ясно как день. Если бы этого критерия нравственного поведения не существовало, смогли бы люди выносить суждения в простых ситуациях, касающихся добра и зла? (Да.) Мальчик бы подумал: «Возможно, эта семья и спасла меня, но, похоже, они сделали это только ради своего бизнеса и своего будущего. Я всего лишь орудие, которое они могут использовать, чтобы принести вред или убить любого, кто срывает их деловые начинания или мешает им. Вот настоящая причина, по которой они меня спасли. Они вырвали меня из лап смерти только затем, чтобы принудить меня творить зло и убивать — не посылают ли они меня тем самым прямиком в ад? Не приведет ли это к еще большим страданиям? Получается, было бы лучше, если бы они дали мне умереть. Это не было истинным спасением!». Эта семья спасла нищего мальчика не из филантропических побуждений и не для того, чтобы дать ему лучшую жизнь; они сделали это только для того, чтобы получить над ним контроль и заставить его причинять боль и вред другим людям, а также убивать их. Так что же они на самом деле творили — добро или зло? Совершенно очевидно, что они творили зло, а не добро — эти благодетели оказались злыми людьми. А достойны ли злые люди того, чтобы им воздавалось? Стоит ли им отплачивать? Не стоит. Поэтому, как только ты поймешь, что они злы, что ты должен делать? Ты должен держаться от них на расстоянии, избегать их и найти способ сбежать от них. Это и есть мудрость. Некоторые скажут: «Я уже нахожусь под контролем этих злых людей, поэтому бежать от них не так-то просто. Спастись невозможно!». Чаще всего таковы последствия благодарной отплаты за оказанную доброту. Добрых людей крайне мало, а злых очень много; если тебе попался добрый человек, то отплатить ему за доброту будет вполне нормально, но если ты оказался во власти человека злого, то это равносильно тому, что попасть в руки демона, сатаны. Он станет плести против тебя козни, морочить тебе голову, и ничего хорошего от встречи с таким человеком не будет. В истории слишком много тому примеров. Теперь, после того как ты осознал, что благодарность за оказанную тебе доброту не является легитимным критерием твоих поступков и поведения, как тебе следует поступать, когда кто-то оказывает тебе доброту? Каких взглядов вы придерживаетесь на этот счет? (Независимо от того, кто нам помогает, мы должны решать, принимать их помощь или нет, исходя из ситуации. В некоторых случаях помощь принимать можно, но в других мы не должны слепо соглашаться на нее. Если мы все-таки приняли помощь, нам необходимо проявить принципиальность и установить рамки того, как мы будем отплачивать за доброту, чтобы не быть обманутыми или использованными злыми людьми в корыстных целях.) Это и есть принципиальное отношение к ситуации. Кроме того, если ты не в состоянии ясно видеть ситуацию или оказался в тупике, ты должен помолиться Богу и попросить Его показать тебе путь. Это позволит тебе избежать искушения и вырваться из лап сатаны. Иногда Бог будет пользоваться услугами сатаны, чтобы помочь людям, но в таких случаях мы должны обязательно благодарить Бога, а не отплачивать добром сатане — это дело принципа. Когда искушение приходит в виде злого человека, одаривающего тебя добротой, ты должен сначала четко осознать, кто именно тебя выручает и оказывает тебе помощь, какова ситуация, в которой ты находишься, и есть ли у тебя другие пути, по которым ты можешь пойти. К таким случаям нужно подходить гибко. Если Бог хочет спасти тебя, то чьи бы услуги Он ни использовал для этого, ты должен в первую очередь благодарить Бога и принимать это от Бога. Ты не должен направлять свою благодарность исключительно на людей, не говоря уже о том, чтобы приносить кому-то свою жизнь в жертву в знак благодарности. Это серьезная ошибка. Главное, чтобы твое сердце было исполнено благодарности к Богу, и ты принимал это от Него. Если тот, кто одаривает тебя добротой, помогает тебе или спасает тебя, — хороший человек, то ты должен отплатить ему за доброту, но делать при этом следует только то, на что ты способен, с учетом своих возможностей. Если человек, который помог тебе, имеет дурные намерения, хочет замыслить что-то против тебя и использовать тебя для достижения своих целей, то не нужно отплачивать ему любой ценой. Короче говоря, Бог тщательно исследует сердца людей, поэтому до тех пор, пока твоя совесть чиста и мотивы твои правильны, это не проблема. То есть, пока ты не пришел к пониманию истины, твои действия, как минимум, должны соответствовать человеческой совести и разуму. Ты должен разумно подойти к сложившейся ситуации, чтобы в будущем ни разу не пожалеть о своих действиях. Вы все взрослые люди и через многое прошли, живя в стране большого красного дракона, — был ли в вашей жизни недостаток репрессий, преследований, жестокого обращения или унижений? Вы все ясно видите, насколько глубоко развращено человечество, поэтому, с каким бы искушением вы ни столкнулись, вы должны подойти к нему с мудростью и не поддаться на коварные уловки сатаны. С какой бы ситуацией вы ни столкнулись, вам следует искать истину и принимать решения только после того, как вы придете к пониманию принципов через молитву и общение. В последние несколько лет церковь проводит работу по очистке, и многие злодеи, маловеры и антихристы были разоблачены и подвергнуты чистке или изгнаны. Большинству людей и в голову не приходило, что такое может произойти. Учитывая, что даже внутри церкви все еще так много запутавшихся, злых людей и маловеров, полагаю, что ты ясно представляешь себе, насколько развращенными и злыми при этом должны быть неверующие. Не обладая истиной и мудростью, люди не могут ничего увидеть отчетливо и будут обмануты, одурачены и разыграны злыми людьми и сатаной. Так они становятся лакеями сатаны. Те, кто не понимает истины и не имеет принципов, творят одни глупости.

Примечание:

a. В тексте оригинала «Такие утверждения».