Теперь побеседуем о следующем изречении, касающемся нравственного поведения — «Будь строг к себе и снисходителен к другим». Что значит это высказывание? Оно значит, что следует выдвигать к самому себе строгие требования и проявлять терпимость к окружающим, чтобы они видели твою щедрость и твое великодушие. Зачем же людям поступать таким образом? Чего так можно добиться? Осуществимо ли это? Действительно ли это естественное проявление человеческой природы? Нужно столько переступать через себя, чтобы справиться с этой задачей! Нужно избавиться от своих желаний и нужд, требовать от себя пожертвовать частью своей радости, немного больше страдать, идти на большие жертвы и больше работать, чтобы другим не приходилось изнурять себя. И если другие жалуются, ноют и плохо работают, не нужно требовать от них слишком многого — кое-как справляются, и то хорошо. Люди считают это признаком нравственности и благородства — но почему это кажется Мне фальшивым? Разве это не фальшь? (Конечно, фальшь.) В нормальных обстоятельствах естественным для человеческой природы обычного человека было бы проявлять снисходительность к себе и строгость к другим. Это факт. Люди способны видеть суть чужих проблем: «Этот человек заносчив! А тот — плохой человек! Этот — эгоист! А тот небрежно и халатно выполняет свой долг! А вон тот — страшно ленив!», но про себя они думают вот как: «Если я и немного ленив, это не страшно. У меня хороший уровень. Да даже несмотря на свою лень я справляюсь с работой лучше других!» Люди замечают недостатки в других и придираются к мелочам, но к самим себе они почти всегда снисходительны и нетребовательны. Разве это не естественное проявление их человеческой природы? (Да, конечно.) Если считается, что люди должны соблюдать принцип «Будь строг к себе и снисходителен к другим», то на какие муки им надо себя обрекать? Могут ли они и правда такое вынести? Сколько людей справится с такой задачей? (Никто не справится.) А почему так? (Люди эгоистичны по своей природе. Они поступают согласно принципу «Своя рубашка ближе к телу».) И действительно, человек рождается эгоистом, человек — себялюбивое существо, он глубоко привержен сатанинской философии, выраженной в словах «Своя рубашка ближе к телу». Люди считают, что было бы противоестественно и губительно для них не быть эгоистичными и не заботиться о себе, когда что-то случается. Так люди думают и поступают. Если ожидать, что люди избавятся от эгоизма, станут предъявлять к себе строгие требования и предпочтут уступать другим вместо того, чтобы использовать их в своих интересах, то разве это реалистичное ожидание? Если ожидать, что, становясь жертвой чьей-то хитрости, человек радостно скажет: «Ты используешь меня, но я не собираюсь возмущаться. Я снисходительный человек; я не буду плохо о тебе говорить и мстить тебе не стану, и если ты еще недостаточно выгоды извлек за мой счет, то продолжай, не стесняйся», — реалистично ли ожидать такой реакции? Многие ли смогут так поступить? Разве так обычно поступают развращенные люди? Очевидно, что это аномалия. Почему? Потому что люди с развращенным характером, а особенно эгоистичные и подлые люди, борются за свои интересы, и забота о других совершенно не принесет им удовлетворения. Поэтому, если такое случится, это будет отклонением от нормы. «Будь строг к себе и снисходителен к другим» — это утверждение относительно нравственного поведения, очевидно, является просто требованием, не соответствующим ни фактам, ни человечности, которое предъявляется к человеку социальными моралистами, не понимающими человеческой природы. Это все равно, что приказывать мыши не рыть нор или запретить коту ловить мышей. Обоснованно ли это требование? (Нет, оно противоречит законам человечности.) Это требование явно не соответствует действительности и является крайне безосновательным. Способны ли те, кто выдвигает это требование, выполнять его сами? (Нет.) Они ожидают от других выполнения требования, которое сами не в состоянии выполнить — в чем тут проблема? Не кажется ли это немного безответственным? Как минимум, можно сказать, что эти люди безответственны и несут чушь. Итак, если копнуть глубже, в чем заключается природа этой проблемы? (В лицемерии.) Верно, это пример лицемерия. Сами они явно не в состоянии выполнить это требование, но при этом утверждают, что они такие снисходительные, великодушные и высоконравственные — разве это не лицемерие? С какой стороны ни посмотри, это пустое высказывание, несущее в себе определенную фальшь, поэтому отнесем его к категории лицемерных. Оно напоминает изречения, которые пропагандировали фарисеи; за ним стоит скрытый мотив, а именно желание покрасоваться, показать себя человеком, которому присуще благородное моральное поведение, и добиться того, чтобы другие восхваляли тебя как образец и эталон благородного морального поведения. Так какие же люди способны быть строгими к себе и снисходительными к другим? Способны ли учителя и врачи придерживаться этого изречения? Способны ли так называемые знаменитости, великие люди и мудрецы, такие как Конфуций, Менций и Лаоцзы, следовать ему? (Нет.) В общем, независимо от того, насколько нелепо это придуманное людьми изречение, и является ли подобное требование выполнимым, в конечном итоге это всего лишь требование, касающееся морального облика и морального поведения людей. Во всяком случае, люди не желают следовать ему, и им нелегко его практиковать, потому что оно противоречит стандартам, которым способна соответствовать нормальная человеческая природа. Но, как бы то ни было, это по-прежнему остается стандартом и требованием к моральному поведению человека, пропагандируемыми традиционной культурой. Даже если принцип «Будь строг к себе и снисходителен к другим» — это пустая фраза, которой мало кто может следовать, это такое же требование, как и «Не прикарманивай подобранные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим», независимо от того, какие мотивы или намерения преследуют практикующие их люди и способен ли вообще кто-то их практиковать. В любом случае, учитывая то, что пропагандирующие это требование люди считают, что достигли вершины нравственности, не делает ли это их самоуверенными, самодовольными и наделенными несколько ненормальным разумом? Если спросить их, способны ли они следовать изречению «Будь строг к себе и снисходителен к другим», они ответят: «Конечно!» И все же, если им действительно придется ему следовать, они не смогут этого делать. Почему они не смогут ему следовать? Потому что они обладают заносчивым, сатанинским характером. Попроси их следовать этому моральному принципу, в то время как другие соперничают с ними за статус, власть, престиж и выгоду, и посмотрите, будут ли они в состоянии это сделать. Они окажутся попросту не в состоянии этого сделать и даже станут враждебно к тебе относиться. Если ты спросишь такого человека: «Почему ты все еще пропагандируешь это изречение, если сам не в состоянии его соблюдать? Почему ты продолжаешь требовать, чтобы ему следовали другие? Не лицемерно ли это с твоей стороны?», примет ли он это? Если ты разоблачишь такого человека, он не примет этого — как бы ты его ни разоблачал, он не примет этого и не признает свою вину. Это говорит о том, что он нехороший человек. Тот факт, что такие люди делают громкие заявления, но не могут соответствовать своим же собственным требованиям, говорит лишь о том, что их по праву можно называть большими мошенниками и лицемерными позерами.

«Будь строг к себе и снисходителен к другим» — как и принципы «Не прикарманивай найденные деньги» или «Получай удовольствие, помогая другим», — это одно из требований, которые выдвигает к людям традиционная культура касательно их нравственного поведения. Кроме того, независимо от того, под силу ли человеку такое нравственное поведение, оно не является стандартом или нормой для оценки его человечности. Возможно, ты и правда способен быть строгим к себе и снисходительным к другим, и предъявляешь к себе очень высокие требования. Допустим, ты кристально чист душой и, возможно, думаешь только о других и проявляешь внимательность по отношению к ним, забыв про эгоизм и личные интересы. Может быть, другие считают тебя крайне великодушным, бескорыстным и наделенным острым чувством социальной ответственности и общественными нравственными принципами. Возможно, благородство твоей натуры и ее высокие качества видны твоим близким и всем, с кем ты общаешься и сталкиваешься. Твое поведение может никогда не давать людям повода для обвинений и критики, напротив, оно может вызывать всеобщую похвалу и даже восхищение. Люди могут считать тебя по-настоящему строгим к самому себе и снисходительным к другим. Однако это всего лишь внешнее поведение. Согласуются ли твои сокровенные мысли и желания, затаенные в сердце, с таким внешним поведением, с твоими показными поступками? Ответ: нет, не согласуются. Причина, по которой ты умеешь поступать таким образом в том, что у тебя есть скрытый мотив. Что же это за мотив? Смог бы ты пережить, если бы этот мотив всплыл на поверхность? Конечно, нет. Это доказывает, что этот мотив — нечто неописуемое, нечто темное и нечестивое. Почему же этот мотив является неописуемым и нечестивым? Потому что человеческой природой управляет и движет развращенный характер. Все помыслы природы человека, независимо от того, изливает ли он их или излагает словами, несомненно, находятся под властью, контролем и влиянием его развращенного характера. В результате все людские мотивы и намерения коварны и нечестивы. Независимо от того, способны ли люди быть строгими к себе и снисходительными к другим, проявляют ли они в совершенстве это моральное качество внешне или нет, то, что это моральное качество не сможет контролировать их человечность или влиять на нее, неизбежно. Так что же контролирует человечность людей? Их развращенный характер и их сущность-человечность, скрывающаяся за моральным принципом «Будь строг к себе и снисходителен к другим», — вот их истинная натура. Истинная натура человека — это его сущность-человечность. А из чего состоит его сущность-человечность? В основном это его предпочтения, стремления, взгляды на жизнь, система ценностей, отношение к истине, Богу и так далее. Только эти вещи по-настоящему характеризуют сущность-человечность. Можно с уверенностью сказать, что большинство людей, требующих от себя следовать моральному принципу «строгости к себе и снисходительности к другим», одержимы своим общественным положением. Под влиянием своего развращенного характера они неудержимо гонятся за хорошей репутацией среди людей, видным положением в обществе и статусом в глазах других. Все это связано с их жаждой положения, и всего этого они добиваются, прикрываясь своим хорошим нравственным поведением. А откуда берутся эти их стремления? Их порождает и подпитывает развращенный характер. Поэтому, следует ли человек нравственному принципу «строгости к себе и снисходительности к другим» или нет, и добился ли он в этом совершенства или нет, это совершенно не способно изменить сущность его человеческой природы. Из этого следует, что так никоим образом не изменить его взглядов на жизнь или системы ценностей и не повлиять на его отношения и подходы ко всевозможным людям, событиям и явлениям. Разве это не так? (Да, так.) Чем лучше человеку удается проявлять строгость к себе и снисходительность к другим, тем лучше он притворяется, скрывается за маской и обманывает других своим хорошим поведением и приятными словами, и тем коварнее и нечестивее такой человек по своей природе. Чем больше в нем таких качеств, тем сильнее становится его любовь и стремление к положению и власти. Каким бы прекрасным, блистательным и правильным ни казалось его внешнее нравственное поведение и как бы приятно ни было его созерцать окружающим, стремление, сокрытое в глубине его сердца, а также его природа и сущность, и даже его амбиции могут в любой момент вырваться из него наружу. Поэтому, каким бы хорошим ни было его нравственное поведение, оно не может скрыть ни внутренней сущности его человеческой природы, ни его амбиций и желаний. Оно не может скрыть его мерзкой природы и сущности, которые не любят положительных явлений, пресыщены истиной и ненавидят ее. Как показывают факты, высказывание «Будь строг к себе и снисходителен к другим» не просто абсурдно — оно разоблачает амбициозных людей, которые посредством таких изречений и такого поведения пытаются скрывать свои неописуемые амбиции и желания. Это напоминает некоторых антихристов и нечестивцев в церкви. Чтобы укрепить свой статус и власть в церкви и улучшить свою репутацию среди других ее членов, они могут страдать и идти на жертвы при исполнении своего долга; они способны даже бросить свою работу и семью и продать все, что у них есть, чтобы полностью посвятить себя Богу. В некоторых случаях жертвы, на которые они идут, и страдания, через которые они проходят, полностью посвящая себя Богу, превосходят жертвы и страдания, на которые способен обычный человек; ради сохранения своего статуса они способны воплотить в себе дух абсолютного самоотречения. Однако, сколько бы они ни страдали и на какие бы жертвы ни шли, никто из них не хранит Божье свидетельство и не защищает интересы Божьего дома, а также не практикует в соответствии с Божьими словами. Они стремятся лишь к статусу, власти и получению наград от Бога. Ни одно их действие не имеет ни малейшего отношения к истине. Независимо от того, насколько они строги к себе и насколько снисходительны к другим, каков будет их конечный итог? Что подумает о них Бог? Определит ли Он их итог, основываясь на внешнем хорошем поведении, которое они воплощают? Конечно, нет. Люди воспринимают и судят других на основании подобного поведения и проявлений, а поскольку они не могут докопаться до их сути, то в итоге оказываются обманутыми. Однако люди не способны обмануть Бога. Он совершенно точно не одобрит и не помянет морального поведения людей, потому что они были строги к себе и снисходительны к другим. Напротив, Он осудит их амбиции и те пути, которыми они шли в погоне за статусом. Поэтому те, кто стремится к истине, должны иметь проницательность в отношении данного критерия оценки людей. Они должны полностью отвергнуть и отказаться от этого абсурдного стандарта и оценивать людей согласно Божьим словам и принципам истины. Им необходимо в первую очередь смотреть на то, любит ли человек позитивные вещи, способен ли он принять истину и подчиниться Божьему владычеству и обустройствам, а также на путь, который он выбирает и по которому идет, и на основании этого определять, что это за человек и какая у него человечность. Когда люди судят о других, руководствуясь стандартом «Будь строг к себе и снисходителен к другим», то с легкостью допускают отклонения и ошибки. Если твоя проницательность подводит тебя, и ты неверно оцениваешь человека, опираясь на принципы и высказывания, исходящие от людей, то ты попираешь истину и противишься Богу в данном вопросе. Почему так? Причина в том, что основание для твоих взглядов относительно людей будет неправильным и несовместимым с Божьими словами и истиной — оно может даже противоречить и противостоять им. Бог не оценивает человеческую природу, руководствуясь высказыванием о моральном поведении «Будь строг к себе и снисходителен к другим», поэтому если ты все еще настаиваешь на том, чтобы судить о нравственности людей и определять их сущность на основании этого критерия, то ты в корне попрал принципы истины, и ты обязательно ошибешься и допустишь некоторые отклонения. Разве не так? (Так.) Если люди это усвоят, они, по меньшей мере, обретут определенное понимание основ, принципов и критериев, по которым Бог оценивает людей и вещи — ты, как минимум, поймешь и оценишь Божий подход к этим вещам. Что же можно сказать о твоей точке зрения? Ты должен хотя бы знать, что является правильной основой для оценки людей, и какой критерий оценки соответствует истине и реальным фактам и точно не приведет ни к каким ошибкам или отклонениям. Если ты действительно разберешься в этих вопросах, ты обретешь проницательность в отношении аспектов традиционной культуры, а также различных человеческих высказываний, теорий и методов оценки людей, и сможешь полностью отказаться от этих аспектов, а также от всевозможных высказываний и взглядов, исходящих от человека. Тогда ты начнешь воспринимать и различать людей, основываясь на принципах истины, и в некоторой степени станешь совместим с Богом и не будешь восставать против Него, противиться Ему или противодействовать Ему. Постепенно достигая совместимости с Богом, ты будешь развивать все более ясное понимание сути людей и вещей и находить подтверждение этому в Божьих словах. Ты увидишь, что различные разоблачающие человечество Божьи изречения и Его характеристики и определения человечества верны, и что все они — истина. Конечно, находя этому подтверждение, ты будешь обретать все больше веры и знания о Боге и Его словах и все больше убеждаться в том, что Божьи слова — это истина и реальность, которые должен воплощать человек. Разве не в этом состоит процесс принятия и постижения истины? (Да.) Это и есть процесс принятия и постижения истины.

Цель стремления к истине — принять ее как свою жизнь. Когда люди способны принять истину, их внутренняя человеческая природа и жизнь начинают постепенно преобразовываться, и, в конце концов, это преобразование становится их наградой. Раньше ты воспринимал людей и вещи с точки зрения традиционной культуры, но теперь ты осознал, что это неправильно, и больше не будешь смотреть на вещи с этой точки зрения или воспринимать людей, исходя из того, что диктует традиционная культура. Из чего же ты теперь будешь исходить, оценивая людей и вещи? Если ты не знаешь ответа на этот вопрос, это доказывает, что ты все еще не принял истину. Если же ты уже знаешь, в соответствии с какими принципами истины ты должен рассматривать людей и вещи, если ты можешь точно и ясно сформулировать свои основания, путь, критерии и принципы, и если ты также способен различать людей и относиться к ним в соответствии с этими принципами истины, значит истина уже начала действовать в тебе; она направляет твои мысли и определяет позицию, с которой ты смотришь на людей и вещи. Это доказывает, что истина уже укоренилась в тебе и стала твоей жизнью. Как же влияние, которое истина оказывает на тебя, в итоге тебе поможет? Повлияет ли она на твое поведение, на выбор тобой пути и на твое направление в жизни? (Повлияет.) Если она способна повлиять на то, как ты себя ведешь и каким путем идешь, то не повлияет ли она также на твои отношения с Богом? (Повлияет.) Каков будет результат влияния истины на твои отношения с Богом? Станешь ли ты ближе к Богу или отдалишься от Него? (Я стану ближе к Богу.) Безусловно, ты станешь ближе к Богу. А став ближе к Нему, будешь ли ты с большей готовностью следовать за Ним и преклонять перед Ним колени, или же будешь неохотно верить в Его существование, испытывая при этом сомнения и непонимание? (Я буду готов следовать за Богом и преклонять перед Ним колени.) Это несомненно. Как же ты достигнешь этой готовности? Ты найдешь подтверждение словам Божьим в своей реальной жизни; истина начнет действовать в тебе, и ты найдешь ей подтверждение. В процессе познания всех этих явлений, их сокрытый источник получит подтверждение в тебе, и ты обнаружишь, что он полностью соответствует словам Божьим. Ты убедишься, что слова Божьи — это истина, и это усилит твою веру в Бога. Чем сильнее будет твоя вера в Бога, тем нормальнее будут становиться твои отношения с Ним; ты будешь все охотнее поступать как сотворенное существо и принимать Бога как своего Владыку, и все больше частей тебя будет подчиняться Богу. Что ты думаешь о таком улучшении ваших отношений? Это замечательно, не так ли? Это результат благоприятного и положительного хода событий. А какими могут быть последствия неблагоприятного и пагубного хода событий? (Наша вера в существование Бога будет все больше слабеть, у нас будут возникать заблуждения и сомнения относительно Бога.) Последствия будут, как минимум, таковыми. Ты не найдешь подтверждения ни в одном вопросе, и ты не только не достигнешь истины в своей вере, но и обрастешь всевозможными представлениями; ты будешь превратно понимать и упрекать Бога и остерегаться Его, и в итоге от Него отречешься. Если в своем сердце ты отрицаешь Бога, сможешь ли ты следовать за Ним? (Нет.) Ты больше не захочешь следовать за Ним. Что будет дальше? Ты потеряешь интерес к тому, что делает и говорит Бог. Когда Бог скажет: «Конец человечества близок», ты ответишь: «Я не вижу ничего подобного!» Ты не поверишь Ему. Когда Бог скажет: «Ты обретешь благое место назначения, стремясь к истине», ты ответишь: «И где же это благое место, о котором Ты говоришь? Я его не видел!» Ты будешь безразличен. Когда Бог скажет: «Ты должен вести себя как истинное сотворенное существо», ты ответишь: «Какой смысл вести себя как истинное сотворенное существо? Сколько благословений я смогу получить благодаря этому? Смогу ли я обрести благословения, поступая таким образом? Связано ли это с получением благословений?» Когда Бог скажет: «Ты должен принять Божье владычество и подчиниться ему!», ты ответишь: «Какое владычество? Почему я не чувствую Божьего владычества? Если Бог и вправду владычествует, то почему же Он позволяет мне жить в бедности? Почему Он позволяет мне болеть? Если Бог — Владыка, почему мне всегда так тяжело?» Твое сердце будет исполнено жалоб, и ты не будешь верить ничему, что говорит Бог. Это продемонстрирует отсутствие в тебе истинной веры в Него. Вот почему, сталкиваясь с различными проблемами, ты будешь лишь жаловаться, не выказывая ни малейшего послушания. Именно так ты придешь к этому пагубному результату. Некоторые люди говорят: «Раз Бог — Владыка, Он должен помочь мне немедленно оправиться от болезни. Он должен помочь мне достичь всего, чего я желаю. Так почему же моя жизнь полна неудобств и страданий?» Они утратили веру в Бога, и у них не осталось ни малейшего следа той слабой веры, которая у них когда-то была — она полностью исчезла. Таковы пагубные последствия и зловещий результат всего этого. Хотите ли вы прийти к этому? (Нет.) Как можно не опуститься до такого уровня? Необходимо прикладывать усилия, когда дело касается истины; ключ и путь ко всему этому лежит в истине и в Божьих словах. Если ты будешь прилагать усилия, когда дело касается Божьих слов и истины, то, сам того не осознавая, ты начнешь более ясно видеть путь, которому Бог учит тебя и по которому ведет тебя, и ты увидишь суть людей, событий и вещей, которыми руководит Бог. На каждом этапе этих переживаний ты будешь постепенно открывать для себя принципы и основы для восприятия людей и вещей, а также для того, чтобы вести себя и действовать в рамках Божьих слов. Принимая и постигая истину, ты найдешь принципы и пути практики в людях, событиях и вещах, с которыми сталкиваешься. Если ты будешь практиковать в соответствии с этими путями, Божьи слова проникнут в тебя и станут твоей жизнью, и, сам того не осознавая, ты начнешь жить под Божьим владычеством и руководством. Начав жить под Божьим владычеством и руководством, ты подсознательно научишься воспринимать людей и вещи в соответствии с Божьими словами и будешь смотреть на вещи с правильной позиции, точки зрения и перспективы; результаты твоих взглядов на вещи будут соответствовать Божьим словам и истине, что позволит тебе становиться все ближе к Богу и все больше жаждать истины. Однако если ты не стремишься к истине, не прилагаешь усилий в отношении истины, и если у тебя нет к ней никакого интереса, то трудно сказать, к чему ты в итоге придешь. Худший из возможных результатов — это когда люди не видят действий Бога или не чувствуют Его владычества, как бы ни старались верить в Него; когда они не ощущают Божьего всемогущества и мудрости, сколько бы переживаний ни испытали. В таких случаях люди лишь признают, что слова, сказанные Богом, являются истиной, но не видят надежды на свое спасение, и уж тем более не видят, что Божий характер праведен и свят. Они постоянно осознают туманность своей веры в Бога. Это говорит о том, что они не достигли истины или Божьего спасения и вообще ничего не обрели за многие годы своей веры в Бога. На этом Я завершаю Свою беседу на тему третьего изречения: «Будь строг к себе и снисходителен к другим».

Каково четвертое изречение о нравственном поведении? (Воздавай добром за зло.) Имеют ли люди определенные намерения, воздавая добром за зло? Не отступают ли они на шаг назад, чтобы облегчить себе жизнь? Не является ли это попыткой мирного решения проблем? Люди не хотят быть втянутыми в замкнутый круг мести; им хочется сгладить ситуацию, чтобы жить немного спокойнее. Жизнь человека не так уж длинна; пусть он даже проживет сотню или несколько сотен лет, все равно жизнь покажется ему короткой. Люди целыми днями думают о мести и кровавой расправе, их внутренний мир наполнен смятением, и жизнь их несчастлива. Поэтому они пытаются найти способ жить более счастливой, радостной жизнью и добиться хорошего отношения к себе — то есть воздавать добром за зло. В течение жизни люди неминуемо обижают друг друга и становятся жертвами взаимных козней, их постоянно терзают приступы мстительности и горечи, и они живут довольно убого. Поэтому, руководствуясь интересами социального климата и сохранения стабильности и единства общества, моралисты пропагандируют в мире данный нравственный критерий. Они призывают людей не отвечать на зло злом, воздерживаться от ненависти и расправ, вместо этого советуя им воздавать за зло добром. Они утверждают, что даже если кто-то в прошлом причинил тебе вред, ты не должен мстить, а должен помочь ему, позабыть о его прошлых проступках, нормально взаимодействовать с ним и постепенно его перевоспитывать, чтобы смягчить враждебность между вами и достигнуть гармоничных отношений. Разве это не приведет к гармонии во всем обществе? Моралисты говорят, что независимо от того, кто нанес тебе обиду, будь то член семьи, друг, сосед или коллега, ты должен воздать за их зло добром и не держать на них обиды. Они утверждают, что если каждый человек будет в состоянии так поступать, то жизнь станет похожа на присказку: «Если каждый проявит немного любви, мир станет прекрасен». Не основаны ли подобные утверждения на фантазиях? Мир станет прекрасен? Как бы не так! Взгляните на то, кто управляет этим миром, и кто развращает человечество. Каких реальных изменений можно добиться высказыванием о нравственном поведении «Воздавай добром за зло»? Оно ничего не в состоянии изменить. Как и прочие, оно предъявляет определенные требования к моральным качествам людей или навязывает им определенные правила. Оно требует, чтобы люди не прибегали к ненависти и расправам, сталкиваясь с тем же со стороны окружающих, чтобы они спокойно и сдержанно относились к тем, кто причиняет им вред, и с помощью своего нравственного поведения сглаживали враждебность и предотвращали расправы, и способствовали уменьшению кровопролития. Разумеется, это изречение о нравственном поведении в определенной степени действует на людей; оно может подавлять враждебность и обиду и уменьшать количество убийств на почве мести. Оно также может оказывать определенное положительное влияние на социальный климат, общественный порядок и гармонию в социуме, но какие существуют предпосылки для достижения такого эффекта? Существуют значительные предпосылки в плане социальной среды. Одна из них — нормальный разум и рассудительность, которыми обладают люди. Люди думают: «Является ли этот человек, которому я хочу отомстить, более или менее могущественным, чем я? Смогу ли я достичь своей цели, отомстив ему? Если я отомщу и убью его, не подпишу ли я тем самым себе смертный приговор?» Сначала они взвешивают последствия. Поразмыслив, большинство людей понимают: «У этого человека хорошие связи, он пользуется большим влиянием в обществе, он злобен и жесток, поэтому, хоть он и причинил мне зло, я не могу ему отомстить. Я должен молча проглотить нанесенное мне оскорбление. Но если в этой жизни у меня появится шанс отомстить ему, я им воспользуюсь». Среди людей бытуют изречения: «Кто не стремится отомстить, тот не мужчина» и «Отомстить никогда не поздно». Люди до сих пор придерживаются подобных жизненных философий. Жизненная философия, согласно которой за зло нужно воздавать добром, распространена среди людей в частности потому, что она напрямую связана с социальной средой и глубокой развращенностью человека — она возникла благодаря представлениям людей и суждениям их разума. Большинство людей, сталкиваясь с подобной ситуацией, могут молча проглотить оскорбление и внешне практиковать умение воздавать добром за зло, отбросив свою ненависть и жажду мести. Другая причина, по которой люди придерживаются этой жизненной философии, заключается в том, что в некоторых случаях между двумя сторонами существует большой дисбаланс сил, поэтому обиженная сторона не осмеливается мстить, и вынуждена воздавать за зло добром, поскольку ничего другого ей не остается. Если в такой ситуации человек начнет мстить, он поставит под угрозу жизнь всей своей семьи, а это чревато немыслимыми последствиями. В таких случаях люди предпочитают просто жить дальше, проглотив нанесенное им оскорбление. Однако разве могут они таким образом побороть в себе обиду? Способен ли кто-нибудь позабыть нанесенную ему обиду? (Нет.) Особенно это касается серьезных случаев, например, если кто-то убил твоего близкого родственника, разорил твою семью или опозорил твое имя, побудив тебя проникнуться к нему глубокой враждой, — подобную обиду никто не может забыть. Это — часть человеческой природы, которую невозможно преодолеть. В таких ситуациях у людей инстинктивно возникает чувство ненависти, и это вполне нормально. Неважно, возникает ли оно вследствие вспыльчивости, инстинкта или совести, — в любом случае, это нормальная реакция. Даже собаки привязываются и начинают доверять людям, которые хорошо к ним относятся, регулярно кормят их или ухаживают за ними, но при этом не любят тех, кто издевается над ними и плохо с ними обращается; они будут испытывать неприязнь даже к тем, кто пахнет или разговаривает, как их обидчики. Видите, даже собаки обладают таким инстинктом, что уж тогда говорить о людях! Учитывая, что человеческий разум устроен гораздо сложнее, чем у животных, совершенно нормально, что люди испытывают враждебность, сталкиваясь с убийством на почве мести или несправедливым обращением. Однако по ряду причин и в силу конкретных обстоятельств люди часто вынуждены идти на уступки, терпеть оскорбления и временно мириться с происходящим, но это не значит, что они хотят или способны воздавать добром за зло. То, что Я сказал, основано на человеческой точке зрения и инстинктивных реакциях человека. Теперь посмотрим на это с точки зрения объективных фактов об обществе — если бы человек не воздал за зло добром, а вместо этого отомстил и совершил убийство, каковы были бы последствия? Он был бы привлечен к ответственности по закону: его бы задержали, приговорили к тюремному заключению и даже, возможно, к смертной казни. Исходя из этого, можно сделать вывод, что, как с человеческой точки зрения, так и с точки зрения ограничительного влияния общества и закона, когда люди сталкиваются с несправедливым обращением или убийством на почве мести, никто из них не способен вытравить ненависть из своего разума и из глубин своего сердца. Даже став жертвой незначительных оскорблений, таких как словесные нападки, насмешки или издевательства, люди все равно не способны воздавать добром за зло. Является ли способность воздавать добром за зло нормальным проявлением человеческой природы? (Нет.) Итак, когда над человеком издеваются или причиняют ему вред, в чем, как минимум, нуждается и чего требует его человеческая природа? Станет ли кто-нибудь радостно и бодро восклицать: «Давайте, издевайтесь надо мной! Ты сильный и злобный, издевайся надо мной, как хочешь, а я воздам за твое зло добром. Ты проникнешься моим благородным характером и нравственностью, а я, разумеется, не стану тебе мстить или формировать о тебе какое-либо мнение. Я не стану сердиться на тебя — я просто отнесусь ко всему как к шутке. Неважно, насколько сильно сказанное тобой оскорбляет мой характер, задевает мою гордость или наносит ущерб моим интересам, — это нормально, поэтому смело говори все, что тебе угодно». Существуют ли такие люди? (Нет.) Никто не способен по-настоящему отпустить свои обиды — уже неплохо, если человек способен продержаться какое-то время, не убив своего врага в отместку. Так что никто не способен по-настоящему воздавать добром за зло, а если люди и практикуют такое моральное поведение, то только потому, что вынуждены так поступать в силу конкретных обстоятельств на тот момент, или потому, что вся ситуация является надуманной и вымышленной. В нормальных обстоятельствах, если люди становятся жертвами серьезного притеснения или жестокого обращения, они затаивают обиду и мечтают отомстить. Единственное обстоятельство, при котором человек может не осознавать собственную ненависть и не реагировать на нее, — это если эта ненависть слишком велика, и он пережил такой серьезный шок, что лишился памяти или рассудка. Но любой человек, обладающий нормальной человечностью и разумом, не захочет, чтобы его оскорбляли, подвергали дискриминации, унижали, высмеивали, издевались над ним, насмехались, причиняли ему вред и так далее, и тем более, чтобы кто-то попирал и оскорблял его характер и достоинство. Ни один человек не будет с радостью неискренне отвечать на нанесенные ему оскорбления или вред моральным поведением — на это никто не способен. Поэтому данное требование относительно нравственного поведения — воздавать добром за зло — для развращенного человечества выглядит очень неубедительным, бессодержательным, пустым и бессмысленным.

Если посмотреть на это с точки зрения совести и разума, присущих нормальной человеческой природе, то независимо от того, насколько люди развращены, и независимо от того, являются ли они злыми или обладают относительно хорошей человечностью, все они надеются, что окружающие будут относиться к ним хорошо и с элементарным уважением. Если бы кто-то начал беспричинно льстить тебе и лебезить перед тобой, тебя бы это обрадовало? Понравилось бы тебе это? (Нет.) Почему бы тебе это не понравилось? Быть может, у тебя бы было ощущение, что тебя обманывают? Ты бы подумал: «Я что, маленький? Неужели я не понимаю, зачем ты говоришь мне подобные вещи? Разве я так хорош, как ты говоришь? Разве я сделал что-нибудь из того, о чем ты говоришь? К чему вся эта глупая лесть? Неужели тебе самому не противно?» Людям не нравятся лестные слова; они воспринимают их как своего рода оскорбление. Как еще, кроме элементарного уважения, люди хотят, чтобы другие к ним относились? (С искренностью.) Невозможно требовать от людей, чтобы они относились к окружающим искренне — если человек воздерживается от издевательств над другими, это уже хорошо. Просить же людей не издеваться друг над другом — это сравнительно объективное требование. Люди надеются, что окружающие будут уважать их, не будут издеваться над ними и, что самое главное, будут относиться к ним справедливо. Они уповают на то, что другие не станут изводить их, если они уязвимы, и не отвернутся от них, если вскроются их недостатки, а также не будут постоянно льстить и лебезить перед ними. Люди считают такое поведение отвратительным и просто хотят, чтобы к ним относились справедливо — разве не так? Справедливое отношение к другим — это сравнительно позитивное явление в мире людей и в сфере человеческого мышления. Почему Я так говорю? Задумайтесь: почему все любят Бао Чжэна? Людям нравятся истории о том, как Бао Чжэн выносил решения в различных делах, даже если эти дела полностью умозрительны и вымышлены. Почему людям все равно это нравится? Почему они по-прежнему охотно наслаждаются этими историями? Потому что в своем идеальном мире, в сфере своего мышления и в глубине своего сердца все они жаждут позитива и немного лучшей жизни. Им хочется, чтобы каждый мог жить в относительно честной и справедливой социальной среде, в мире, где каждому гарантированы такие условия. Чтобы, если тебя притесняют злые силы, у тебя, по крайней мере было бы место, где соблюдается справедливость, где ты мог бы пожаловаться на свои обиды, где у тебя было бы право это сделать, и где, в конце концов, был бы пролит свет на проявленную к тебе несправедливость. В таком обществе и при таком человеческом строе существовало бы место, где ты мог бы оправдать себя и защититься от любых унижений и обид. Разве это не идеальное общество? Разве не об этом мечтает каждый человек? (Об этом.) Это мечта каждого человека. Люди надеются, что к ним будут относиться справедливо — они не хотят, чтобы с ними несправедливо обращались, или чтобы им некуда было пожаловаться на несправедливое обращение; такая перспектива их очень огорчает. Можно сказать, что этот стандарт и предъявляемое к моральному поведению людей требование воздавать за зло добром очень далеки от реальности человеческой развращенности. А значит, это требование к моральному поведению человека не соответствует его воле, и оно далеко от объективных фактов и от реальной жизни. Это утверждение придумано идеалистами, не имеющими никакого представления о внутреннем мире обездоленных людей, которых обидели и унизили. Эти идеалисты не представляют, как сильно обидели этих людей, как сильно оскорбили их достоинство и характер, и не понимают, какая опасность грозила этим людям. Им непонятны эти реалии, и все же они требуют, чтобы жертвы помирились со своими обидчиками и воздержались от мести, говоря им такие вещи, как: «Ты был рожден для того, чтобы с тобой плохо обращались, и тебе нужно смириться со своей участью. Ты родился представителем низшего класса общества и сотворен по образу и подобию рабов. Ты родился для того, чтобы тобой управляли — ты не должен мстить тем, кто причиняет тебе вред, а должен воздавать добром за зло. Ты должен вносить свою лепту в улучшение социального климата и создание гармонии в обществе, а также вносить свой вклад в общество, излучая позитивную энергию и проявляя наилучшие нравственные качества». Несомненно, все это говорится для того, чтобы оправдать эксплуатацию низших классов высшими слоями общества и правящим сословием, обеспечить для последних подобные удобные условия и от их имени утихомирить сердца и душевные порывы обездоленных. Разве не в этом цель подобных высказываний? (В этом.) Если бы правовые и социальные системы каждой страны, а также системы и правила каждой расы и клана были справедливыми и строго соблюдались, то разве нужно было бы пропагандировать это беспредметное высказывание, противоречащее законам человеческой природы? В этом не было бы необходимости. Очевидно, что изречение «Воздавай добром за зло» просто стало для правящих классов и злых людей, обладающих властью и могуществом, удобным способом, чтобы эксплуатировать и попирать обездоленных. В то же время, чтобы утихомирить обездоленные слои общества и не позволить им мстить или враждовать с богачами, элитой и правящим сословием, эти так называемые мыслители и педагоги позиционируют себя как достигших вершин нравственного превосходства и продвигают это высказывание в качестве требования, чтобы все практиковали хорошее моральное поведение. Разве это не порождает еще больше противоречий в обществе? Чем больше людей подавляют, тем более несправедливым становится общество. Если бы общество было поистине честным и справедливым, разве была бы необходимость судить и предъявлять требования к нравственному поведению людей, используя это изречение? Несомненно, это связано с тем, что в человеческом обществе нет справедливости. Если бы злодеев можно было наказать по закону, или если бы богатые и власть имущие также отвечали за содеянное по закону, то изречение «Воздавай добром за зло» утратило бы силу и перестало существовать. Сколько простых людей смогли причинить вред чиновнику? Сколько бедняков смогли навредить богатым? Им очень сложно это сделать. Так что изречение «Воздавай добром за зло» явно ориентировано на простых людей, бедняков и низшие классы; оно аморально и несправедливо. Например, если бы ты потребовал от государственного чиновника воздать добром за зло, он бы сказал: «За какое такое зло я должен воздать добром? Кто посмеет посягнуть на меня? Кто посмеет меня обидеть? Кто посмеет сказать мне „нет“? Да я убью того, кто скажет мне „нет“, я истреблю всю его семью и всех его родных!» Видите ли, для чиновников не существует зла, за которое они могли бы воздать добром, поэтому изречение «Воздавай добром за зло» для них попросту не актуально. Если ты скажешь чиновнику: «Ты должен практиковать такое моральное поведение и воздавать за зло добром; ты должен обладать этим моральным поведением», он ответит: «Конечно, я это умею». Это чистой воды ложь. В любом случае, принцип «Воздавай добром за зло» — это, по сути, всего лишь изречение, пропагандируемое общественными моралистами как способ усмирить представителей низших классов, и даже более того, как способ поработить их. Его цель — укрепить власть правящего класса, заручиться его благосклонностью и упрочить порабощение низших классов, чтобы они не жаловались, даже если будут находиться в рабстве на протяжении многих поколений. Из этого видно, что в таком обществе законы и системы явно несправедливы; такое общество не руководствуется истиной, и в нем не царят истина, справедливость или праведность. Таким обществом правят людское зло и власть, независимо от того, кто занимает государственные посты. Если бы эти посты занимали простые люди, ситуация была бы точно такой же. Такова суть этой социальной системы. Принцип «Воздавай добром за зло» разоблачает этот факт. Данная фраза явно имеет некую политическую направленность — это требование к моральному поведению человека имеет целью упрочение господства правящих классов и порабощение низших классов.

Требование, чтобы люди воздавали за зло добром, не только не соответствует нормальным потребностям и нуждам человеческой природы, характеру и достоинству людей, но и, естественно, не является надлежащим стандартом для оценки качества человеческой природы. Это требование так далеко от реальной человеческой природы; оно не просто недостижимо — его вообще не следовало выдвигать. Это всего лишь изречение и стратегия, используемая правящим классом для укрепления своей власти и контроля над широкими массами. Естественно, Бог никогда не пропагандировал подобных высказываний, будь то в период Закона, в период Благодати или в нынешний период Царства, и Бог никогда не использовал подобного рода методы, высказывания или требования для оценки качества человеческой природы. Потому что независимо от того, нравственен ли человек или безнравственен, и независимо от того, насколько хорошим или плохим является его моральное поведение, Бог рассматривает только его сущность — таких изречений о нравственном поведении попросту не существует в ведении Бога. Поэтому изречение о моральном поведении «Воздавай добром за зло» не имеет силы в Божьем доме, и оно не заслуживает анализа. Независимо от того, воздаешь ли ты за зло добром или местью, как верующие в Бога должны относиться к вопросу «воздаяния за зло»? Как они должны относиться к этому вопросу и с какой точки зрения к нему подходить? Если кто-то совершает злодеяние в церкви, то в Божьем доме есть свои постановления и принципы обращения с такими людьми — мстить за жертву или защищать ее от несправедливости не нужно. В Божьем доме в этом нет необходимости, и церковь естественным образом разрешит проблему в соответствии с принципами. Люди могут это видеть и испытать на себе. Если выражаться предельно ясно и четко, то у церкви есть принципы обращения с людьми, а у Божьего дома есть постановления. А как насчет Бога? Что касается Бога, то любой человек, творящий зло, будет должным образом наказан, и Бог распорядится, когда и как это будет сделано. Божьи принципы наказания совершенно неотделимы от Его характера и сущности. Божий характер праведен и не терпит оскорблений; Бог величествен и гневен, и все, кто совершает зло, будут наказаны Им должным образом. Это значительно превосходит человеческие законы, превосходит человечество и все мирские порядки. Это не только справедливо, разумно и соответствует желаниям человечества, но и не требует всеобщей похвалы и одобрения. Об этом нет необходимости судить с вершины морального превосходства. Для подобных действий у Бога есть Свои принципы и сроки. Бог должен действовать по Своему усмотрению, а люди должны воздерживаться от вмешательства, так как это не имеет к ним никакого отношения. Чего Бог требует от людей в отношении принципа «Воздавай добром за зло»? Он требует, чтобы они не действовали и не мстили другим людям сгоряча. Как поступить, если кто-то обижает тебя, притесняет или даже хочет причинить тебе вред? Существуют ли принципы поведения в таких случаях? (Да.) Для таких случаев есть решения и принципы, основанные на Божьих словах и истине. Несмотря ни на что, изречение о моральном поведении «Воздавай добром за зло» не является стандартом, по которому можно судить о качестве человеческой природы. Если кто-то способен воздавать добром за зло, то в лучшем случае о таком человеке можно сказать, что он относительно снисходителен, прост, добродушен и великодушен, что он не мелочен и у него достойное моральное поведение. Однако можно ли оценивать человеческую природу этого человека и судить о ее качестве на основании одного этого высказывания? Нет, ни в коем случае. Необходимо также учитывать, к чему он стремится, каким путем идет, как относится к истине, позитивным вещам и так далее. Только так можно точно судить о наличии или отсутствии у него человечности.

На этом мы завершаем нашу сегодняшнюю беседу.

26 марта 2022 г.