«Не прикарманивай подобранные деньги» — самое поверхностное из требований традиционной культуры, касающихся морального поведения. Подобная идея пропагандируется и прививается во всех человеческих обществах в силу того, что люди обладают развращенным характером, а также в силу преобладания в людях дурных тенденций. Однако даже если люди способны практиковать принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» и придерживаться подобного хорошего морального поведения в течение определенного времени, это не изменит того факта, что развращенный характер людей будет постоянно преобладать в их мыслях и поведении, а также контролировать их поведение и устремления и господствовать над ними. Преходящие проявления хорошего морального поведения не имеют никакого влияния на стремление человека, и они, конечно же, не способны повлиять на его поклонение, восхищение и следование дурным тенденциям. Разве это не так? (Так.) Поэтому песня, которую раньше распевали люди, — «На обочине дороги я подобрал цент», — теперь не более чем детский стишок. Она стала лишь воспоминанием. Люди не в состоянии даже соблюдать элементарные правила хорошего поведения и не прикарманивать подобранные деньги. Пропагандируя хорошее моральное поведение, люди хотели изменить стремления и развращенный характер человечества, они пытались предотвратить деградацию человечества и происходящее вырождение общества, но им так и не удалось достичь этих целей. Моральный принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» может существовать только в идеальном мире. Люди относятся к этому моральному принципу как к некоему идеалу; он исходит из чаяний о лучшем мире. Этот моральный принцип существует в духовном мире человека. Это своего рода надежда, которую человек возлагает на мир будущего, но она несовместима с реальностью человеческой жизни и с реальной человечностью людей. Этот принцип противоречит человеческим принципам поведения и путям, которыми они идут, а также тому, к чему они стремятся, чем должны обладать и чего добиться. Он несовместим с проявлениями и излияниями нормальной человечности, с принципами межличностных отношений и ведения дел. Таким образом, данный стандарт оценки морального поведения человека был несостоятелен с древнейших времен до наших дней. Пропагандируемая людьми идея и точка зрения, что не следует «прикарманивать подобранные деньги» особенно бессмысленна, и большинство людей игнорируют ее, потому что она не может изменить линию их поведения или их стремлений, и уж точно не может повлиять на человеческую порочность, эгоизм, корыстолюбие и растущую склонность устремляться ко злу. Это простейшее требование «не прикарманивать подобранные деньги» приобрело сатирический оттенок и стало забавной шуткой. Сейчас даже дети не хотят петь «На обочине дороги я подобрал цент» — в этой песне нет ни малейшего смысла. В мире, полном коррумпированных политиков, она стала звучать очень иронично. На самом деле, — и людям об этом хорошо известно — человек может отдать полиции утерянный цент, но если он вдруг найдет миллион или десять миллионов юаней, то эти деньги сразу же окажутся у него в кармане. Из этого видно, что попытки людей продвигать это требование относительно морального поведения не увенчались успехом. Это означает, что люди не способны практиковать даже элементарное хорошее поведение. Что значит быть не способным практиковать даже элементарное хорошее поведение? Это значит, что люди не способны даже на элементарные вещи, которые им следует делать, например, не забирать себе найденную вещь, если она принадлежит кому-то другому. Более того, совершив дурной поступок, люди не скажут об этом ни слова правды; они скорее умрут, чем признают свою вину. Они не в состоянии соблюдать даже такую элементарную норму, как не лгать, поэтому уж точно не могут рассуждать о нравственности. Люди даже не желают обладать совестью и разумом, так как же они могут говорить о нравственности? Чиновники и власть имущие ломают голову над тем, как выжать из других людей побольше прибыли и завладеть тем, что им не принадлежит. Даже закон не в силах обуздать их — почему так происходит? Как люди до такого докатились? Все это происходит из-за развращенного сатанинского характера людей, из-за контроля и господства, которые установила над ними их сатанинская природа. Это и порождает всевозможные обманные, пагубные модели поведения. Эти лицемеры совершают множество отвратительных и бесстыдных поступков под видом «служения народу». Разве они не утратили всякое чувство стыда? В наше время так много лицемерных людей. В мире, где бесчинствуют злые люди, а добрые люди угнетены, такая доктрина, как «Не прикарманивай подобранные деньги», попросту не способна обуздать развращенный характер людей, она просто не в силах преобразить их природу и сущность, а также изменить путь, которым они идут.

Поняли ли вы сказанное Мною в этой беседе на тему принципа «Не прикарманивай подобранные деньги»? Какой смысл несет в себе это изречение для развращенных людей? Как следует понимать этот моральный принцип? (Принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» не имеет отношения ни к поведению людей, ни к пути, которым они идут. Он не способен изменить путь, которым идет человек.) Верно, люди не должны оценивать чью-либо человечность, руководствуясь изречением «Не прикарманивай подобранные деньги». Это высказывание нельзя использовать для оценки чьей-либо человечности, и также неправильно использовать его для оценки чьей-либо моральности. Это не более чем преходящее человеческое поведение. Оно попросту не может быть использовано для оценки сущности человека. Люди, придумавшие это изречение о моральном поведении — «Не прикарманивай подобранные деньги», — все эти так называемые мыслители и просветители — идеалисты. Они не понимают человеческой природы и сущности и не осознают, насколько человек растлен и развращен. Поэтому предложенное ими изречение относительно морального поведения весьма бессодержательно; оно попросту непрактично и не соответствует реальным обстоятельствам человеческой жизни. Это изречение о моральном поведении не имеет ни малейшего отношения ни к сущности человека, ни к различным проявлениям развращенного характера, ни к представлениям, взглядам и моделям поведения людей, находящихся под влиянием развращенного характера. Это один момент. Другой момент заключается в том, что нормальный человек и так должен не прикарманивать подобранные им деньги. Так, например, твои родители родили и воспитали тебя, но будучи еще несведущим и незрелым, ты только и делал, что выпрашивал у них еду и одежду. Однако повзрослев и обретя более глубокое понимание происходящего, ты, естественно, понял, что нужно любить своих родителей, не заставлять их волноваться или сердиться, стараться не увеличивать их нагрузку или страдания и делать все, что можешь, самостоятельно. Ты естественным образом пришел к пониманию этих вещей и не нуждался в том, чтобы кто-то тебя этому учил. Ты — человек, у тебя есть совесть и разум, поэтому ты можешь и должен делать подобные вещи — об этом не стоит даже говорить. Возводя принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» в разряд благородных моральных качеств, люди делают из мухи слона и перегибают палку; такое поведение не должно определяться подобным образом, не так ли? (Это так.) Какой из этого можно сделать вывод? Делать все необходимое и возможное в рамках нормальной человечности — это признак того, что человек ею обладает. Это означает, что, если человек обладает нормальным разумом, он может совершать поступки, которые должны совершать люди с нормальной человечностью — разве это не вполне нормальное явление? Если ты делаешь что-то, на что способен любой человек, обладающий нормальной человечностью, можно ли считать это хорошим моральным поведением? Нужно ли это поощрять? (Нет, не нужно.) Можно ли считать это благородной человеческой природой? Считается ли это проявлением человечности? (Нет, не считается.) Демонстрация такого поведения не возвышает человека до уровня обладания человечностью. Если говорят, что человек обладает человечностью, это означает, что его точка зрения и позиция, с которой он смотрит на проблемы, относительно позитивна и активна, так же как и его способы и методы решения проблем. Что является признаком позитивности и активности? У такого человека имеется совесть и чувство стыда. Еще один признак позитивности и активности — чувство справедливости. Возможно, у этого человека есть некоторые плохие привычки, например, он поздно ложится спать и поздно просыпается, привередлив в еде или имеет пристрастие к продуктам с ярко выраженным вкусом. Но, кроме этих плохих привычек, у него есть и хорошие качества. У него есть принципы и границы, когда дело касается его поведения и поступков; он обладает чувством стыда и справедливости; положительных качеств у него больше, чем отрицательных. Если он сможет принять и практиковать истину, то будет еще лучше, и ему будет легко встать на путь стремления к истине. И наоборот, если человек любит зло, стремится к славе, выгоде и статусу, обожает деньги, предпочитает жить в роскоши и тратить время на поиски удовольствий, то позиция, с которой он воспринимает людей и все сущее, его взгляды на жизнь и система ценностей будут негативными и мрачными, и ему будет недоставать чувства стыда и справедливости. Такой человек не будет обладать человечностью, и ему, конечно же, будет нелегко принять истину или достичь Божьего спасения. В этом заключается простой принцип оценки людей. Оценка морального поведения человека не является стандартом, по которому можно определить, обладает ли он человечностью. Для того чтобы оценить, хороший человек или плохой, нужно судить по его человечности, а не по его моральному поведению. Моральное поведение, как правило, поверхностно, и на него влияет социальный климат, происхождение и окружение человека. Некоторые подходы и проявления постоянно меняются, поэтому трудно оценить качество человечности того или иного человека, основываясь только на его моральном поведении. Например, человек может очень уважительно относиться к общественным моральным устоям и всегда и везде следовать правилам. Он может проявлять сдержанность во всех своих поступках, соблюдать законы государства, не поднимать шума на людях и не ущемлять интересы окружающих. Он также может быть уважительным и отзывчивым, заботиться о детях и стариках. Означает ли такое обилие хороших качеств, что он воплощает нормальную человечность и является хорошим человеком? (Нет.) Человек может успешно практиковать принцип «Не прикарманивай подобранные деньги», он может неуклонно следовать этому моральному принципу, пропагандируемому и отстаиваемому человечеством, но какова его человеческая природа? Тот факт, что он практикует принцип не прикарманивать подобранные деньги, ничего не говорит о его человечности — это моральное поведение не может быть использовано для оценки того, хороша или плоха его человечность. Как же оценить его человечность? Нужно снять с него эту оболочку морального поведения, забыть о его поступках и моральном поведении, считающихся хорошими в обществе и являющихся тем минимумом, которого способен достичь любой человек с нормальной человечностью. После этого нужно посмотреть на важнейшие его проявления, такие как принципы его поведения, границы, которые он не станет переступать в своем поведении, а также на его отношение к истине и Богу. Только так можно разглядеть его сущность-человечность, его внутреннюю природу. Такой взгляд на людей относительно объективен и точен. На этом мы закончим наш разговор о моральном принципе: «Не прикарманивай подобранные деньги». Поняли ли вы эту беседу? (Да.) Я часто беспокоюсь, что вы не до конца поняли сказанное Мною, что вы постигли лишь немного доктрины в этом отношении, но так и не поняли того, что касается сути. Поэтому всё, что Мне остается, — это немного более подробно изложить эту идею. Я почувствую спокойствие только тогда, когда у Меня будет ощущение, что вы это поняли. Как же Я могу определить, что вам это понятно? Когда я вижу на ваших лицах радость, это будет значить, что вы, вероятно, поняли Мои слова. Если Я способен добиться этого, тогда имеет смысл поговорить на эту тему еще немного.

Я более или менее закончил свою беседу на тему принципа «Не прикарманивай подобранные деньги». Хотя Я и не сказал вам прямо, как этот моральный принцип противоречит истине, почему он не может быть возведен до уровня истины и какие требования Бог предъявляет к поступкам и моральному поведению людей, разве Я не осветил все эти моменты? (Осветил.) Продвигает ли Божий дом моральные принципы вроде «Не прикарманивай подобранные деньги»? (Нет.) Тогда как Божий дом относится к данному высказыванию? Поделитесь своим мнением. («Не прикарманивай подобранные деньги» — это всего лишь принцип, который должен соблюдать и выполнять любой, кто обладает нормальной человечностью, поэтому он не нуждается в продвижении. Кроме того, не прикарманивать подобранные деньги — это всего лишь проявление нравственности человека, не имеющее отношения к принципам поведения людей, к их взглядам на свои стремления, к путям, которыми они идут, или к качеству их человеческой природы.) Является ли моральное поведение признаком человечности? (Это не есть признак человечности. Некоторые аспекты морального поведения — всего лишь качества, которыми должны обладать люди с нормальной человечностью.) Когда Божий дом говорит о человечности и умении различать людей, он делает это в основном в контексте стремления к истине. В целом, Божий дом не оценивает моральное поведение человека — по крайней мере, Божий дом не оценивает, способен ли человек соблюдать принцип: «Не прикарманивай подобранные деньги». Дом Божий не станет это исследовать. Вместо этого Божий дом будет исследовать качество человеческой природы данного человека, то, любит ли он позитивные вещи и истину, и какое у него отношение к истине и Богу. Человек может не прикарманивать подобранные деньги, живя в светском обществе, но если он, став верующим, совершенно не защищает интересы Божьего дома, если он способен воровать, разбазаривать или даже сбывать пожертвования, когда ему предоставляется возможность распоряжаться ими, если он способен совершать всевозможные плохие поступки, то кто он? (Злой человек.) Такой человек никогда не встает на защиту интересов дома Божьего при возникновении проблем. Существуют ли такие люди? (Существуют.) Так подходит ли изречение «Не прикарманивай подобранные деньги» для оценки их человечности? Не подходит. Некоторые говорят: «Но ведь раньше они были хорошими людьми. У них были благородные моральные качества, и все их одобряли. Почему же тогда после прихода в дом Божий они изменились?» Изменились ли они на самом деле? В действительности они не изменились. Они немного научились моральному поведению и хорошим поступкам, но в остальном его сущность-человечность всегда была такой — она ничуть не изменилась. Где бы они ни оказались, они всегда ведут себя подобным образом. Просто раньше люди оценивали их, руководствуясь критериями морального поведения, вместо того чтобы судить об их человечности с точки зрения истины. Окружающие думают, что эти люди претерпели какие-то изменения, но на самом деле это не так. Некоторые говорят: «Раньше они такими не были». Они не были такими раньше, потому что раньше им не приходилось сталкиваться с подобными ситуациями, и они не оказывались в подобных условиях. Более того, окружающие их люди не понимали истины и не были проницательны по отношению к ним. Каково главное последствие того, что люди воспринимают других и судят о них на основе одного лишь хорошего поведения, а не их сущности-человечности? Они не только не смогут различить их, но и будут ослеплены и введены в заблуждение их внешне хорошим моральным поведением. Не умея различать других, они будут доверять, продвигать и назначать на должности не тех людей, а также будут введены в заблуждение и обмануты окружающими. Некоторые руководители и работники часто совершают эту ошибку при выборе и назначении людей на должности. Они ослеплены людьми, которые внешне отличаются хорошими манерами и моральным поведением, и поручают им важную работу или хранение каких-либо ценностей. В результате что-то идет не так, и дом Божий терпит потери. Почему что-то идет не так? Всё идет не так, потому что руководители и работники не смогли разглядеть природу и сущность этих людей. Почему они не смогли разглядеть их природу и сущность? Потому что эти лидеры и работники не понимают истины, они не способны оценивать других и не имеют проницательности по отношению к ним. Они не могут разглядеть природу и сущность людей и не знают, как те относятся к Богу, истине и интересам Божьего дома. Почему так происходит? Потому что эти лидеры и работники воспринимают людей и все сущее с неправильной точки зрения. Они оценивают людей только на основе человеческих представлений и фантазий; они не рассматривают их сущность в соответствии со словами Божьими и принципами истины. Вместо этого они воспринимают людей исходя из их морального поведения, видимых поступков и проявлений. Из-за того, что в их воззрениях на людей отсутствуют принципы, они доверились не тем и назначили не тех людей, и в результате были ослеплены, обмануты и использованы этими людьми, а в итоге от этого пострадали интересы дома Божьего. Таковы последствия неспособности чувствовать людей и различать их. Поэтому, если человек желает стремиться к истине, первый урок, который он должен усвоить, состоит в том, как различать людей и воспринимать их. На усвоение этого урока уходит много времени, и это один из самых фундаментальных уроков, которые необходимо усвоить людям. Если ты хочешь ясно видеть людей и научиться их различать, ты должен сначала понять, какие стандарты Бог использует для оценки людей, какие искаженные мысли и взгляды контролируют и доминируют в том, как люди рассматривают и оценивают других, противоречит ли это стандартам, используемым Богом для оценки людей, и каким образом. Опираются ли методы и критерии, по которым ты оцениваешь людей, на Божьи требования? Основаны ли они на Божьих словах? Опираются ли они на истину? Если нет, и при оценке других людей ты полностью полагаешься на свой опыт и фантазии, или если ты настолько далеко зашел, что опираешься в своих оценках на моральные принципы, пропагандируемые в обществе, или на то, что видишь собственными глазами, то человек, которого ты пытаешься различить, так и останется для тебя непостижим. Ты не сможешь разглядеть его сущность. Если ты доверишься ему и возложишь на него обязанности, то возьмешь на себя определенный риск, и, неизбежно, будет существовать вероятность того, что это нанесет ущерб Божьим пожертвованиям, работе церкви и жизни-вхождению избранных Божьих. Проницательность относительно людей — это первый урок, который тебе необходимо усвоить, если ты хочешь стремиться к истине. Конечно, это также один из самых основных аспектов истины, которым должны обладать люди. Умение различать людей неотделимо от темы сегодняшней беседы. Необходимо видеть разницу между хорошим моральным поведением и качествами человека и тем, чем должен обладать человек с нормальной человечностью. Очень важно уметь различать эти вещи. Только так ты сможешь быть проницательным и с точностью воспринимать сущность того или иного человека, и в результате будешь способен определить, кто обладает человечностью, а кто нет. Чем необходимо обладать в первую очередь, чтобы различать эти вещи? Человек должен понимать слова Божьи, а также данный аспект истины, и достичь такого состояния, в котором он будет воспринимать людей в соответствии с Божьими словами и используя истину в качестве своего критерия. Не это ли принцип истины, который нужно практиковать и которым нужно обладать, стремясь к истине? (Да.) Поэтому нам крайне необходимо беседовать на эти темы.

Я только что побеседовал с вами о первом изречении: «Не прикарманивай подобранные деньги», что, несомненно, является одной из моделей морального поведения человека. Это своего рода моральное качество и преходящее поведение, которое производит хорошее впечатление на людей, но, к сожалению, не может служить стандартом для оценки того, обладает ли некто человечностью или нет. Со вторым изречением — «Получай удовольствие, помогая другим» — дело обстоит точно так же. Судя по формулировке данного утверждения, очевидно, что это также нравится людям и считается хорошим поведением. Тех, кто демонстрирует подобные хорошие манеры, высоко ценят как людей, обладающих примерным моральным поведением и благородным нравом; в целом, они воспринимаются как люди, получающие удовольствие от помощи другим и обладающие прекрасным моральным обликом. Принцип «Получай удовольствие, помогая другим» чем-то похож на принцип «Не прикарманивай подобранные деньги». Это тоже хорошее поведение, которое формируется у людей в определенных социальных условиях. В буквальном смысле изречение «Получай удовольствие, помогая другим» означает, что нужно испытывать удовольствие от помощи другим людям. Это не означает, что помогать людям — обязанность человека: высказывание звучит «Получай удовольствие, помогая другим», а не «Помогать другим — твоя обязанность». Из этого мы видим, что побуждает людей помогать другим. Они делают это не ради других, а скорее ради себя. Люди испытывают беспокойство и боль, поэтому они ищут нуждающихся в помощи, проявляют к ним милосердие и оказывают им помощь; они протягивают руку помощи и совершают все добрые дела, на которые способны, чтобы почувствовать счастье, удовлетворение, спокойствие и радость, наполнить свои дни смыслом, чтобы не чувствовать пустоту и страдание; они совершенствуют свое моральное поведение, чтобы добиться цели — очистить и возвысить свое сердце и разум. Что это за поведение? Если рассматривать людей, получающих удовольствие от помощи другим, с точки зрения данного толкования, то они не являются хорошими людьми. Во всяком случае, делая то, что должны делать, или выполняя свои общественные и семейные обязанности, они не руководствуются нравственностью, совестью или человечностью; скорее, они помогают людям, чтобы получить удовольствие, духовное успокоение, эмоциональный комфорт и жить счастливой жизнью. Как следует понимать подобную разновидность морального поведения? Если посмотреть на его природу, то этот принцип даже хуже, чем принцип «Не прикарманивай подобранные деньги». Принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» хотя бы не содержит в себе корыстного элемента. А что насчет принципа «Получай удовольствие, помогая другим»? Слово «удовольствие» указывает на то, что такое поведение содержит в себе элементы эгоизма и низменных намерений. Это не оказание помощи другим ради них самих или в качестве бескорыстной жертвы — это делается ради собственного удовольствия и попросту не заслуживает поощрения. Допустим, ты видишь, что на дороге упал пожилой человек, и думаешь: «В последние дни я чувствую себя подавленно. Падение этого старика — прекрасная возможность, получу-ка я удовольствие, помогая другому!» Ты идешь и помогаешь пожилому человеку подняться; он встает на ноги и хвалит тебя: «Ты и правда хороший человек, сынок. Желаю тебе благополучия, счастья и долгой жизни!» Он осыпает тебя этими приятными словами, и, слушая их, ты забываешь обо всех своих тревогах и чувствуешь себя довольным. Ты решаешь, что помогать людям — это хорошо, и намереваешься в свободное время ходить по улицам и помогать всем упавшим встать на ноги. Под влиянием такого образа мыслей люди совершают некоторые хорошие поступки, и в человеческом обществе получать удовольствие от помощи другим считается прекрасной традицией, а также проявлением своего рода благородного морального облика, позволяющего продолжать эту прекрасную традицию. Подоплека получения удовольствия от помощи другим в том, что помогающие обычно считают себя образцом нравственности. Они изображают из себя великих филантропов, и чем больше люди их хвалят, тем больше им хочется помогать, заниматься благотворительностью и многое делать для других. Это удовлетворяет их желание быть героями и спасителями человечества, а также желание получать некое удовлетворение от того, что они нужны другим. Разве не всем людям хочется чувствовать себя нужными? Когда люди чувствуют себя нужными, им кажется, что они особенно полезны и что их жизнь имеет смысл. Не является ли это лишь стремлением привлечь к себе внимание? Стремление привлечь внимание — это единственное, что приносит людям удовольствие; таков их образ жизни. На самом деле, с какой бы точки зрения мы ни рассматривали вопрос получения удовольствия от помощи другим, это не является стандартом для оценки нравственности человека. Зачастую получение удовольствия от помощи другим требует лишь минимальных усилий. Если ты готов на это, то ты выполнишь свой долг перед обществом; если же ты не готов, то никто тебя не упрекнет, и ты не станешь объектом всеобщего осуждения. Когда речь идет о хороших поступках, поощряемых в обществе, человек может выбирать, практиковать их или воздерживаться от них, — и то, и другое вполне нормально. Нет необходимости принуждать людей к соблюдению этого принципа или заставлять их учиться получать удовольствие от помощи другим, потому что это само по себе является лишь преходящим хорошим поведением. Независимо от того, движет ли человеком желание исполнить свой долг перед обществом, или он практикует это хорошее поведение из чувства гражданской добродетели, каков будет конечный результат? Он просто удовлетворит свое желание побыть хорошим человеком и воплотить дух Лэй Фэна в данном конкретном случае; он получит от этого некоторое удовольствие и утешение, и его сознание поднимется на более высокий уровень. Вот и все. Такова суть его поступков. Итак, как вы понимали высказывание «Получай удовольствие, помогая другим» до этой беседы? (Раньше я не понимал, что за этим стоят эгоистичные и презренные намерения.) Представь ситуацию, в которой на тебя возложена обязанность сделать что-то, ответственность, от которой нельзя уклониться, что-то довольно трудновыполнимое, и ты должен претерпеть немного страданий, отказаться от некоторых вещей и пойти на жертвы, чтобы выполнить это, но тем не менее эта обязанность тебе по плечу. Во время выполнения этой обязанности ты не чувствуешь особого удовольствия, а после того, как ты пойдешь на жертвы и выполнишь ее, результаты твоего труда не принесут тебе ни удовольствия, ни утешения, но поскольку это является твоим обязательством и долгом, ты все равно это делаешь. Если сравнить это с получением удовольствия от помощи другим, в чем больше человечности? (Люди, выполняющие свои обязательства и долг, обладают большей человечностью.) Получение удовольствия от помощи другим не связано с исполнением обязанностей — это всего лишь требование относительно морального поведения и социальной ответственности людей, существующее в определенных социальных контекстах; оно порождено общественным мнением, социальными моральными устоями или даже законами страны, и служит для оценки нравственности человека и качества его человечности. Другими словами, «Получай удовольствие, помогая другим» — это просто изречение, ограничивающее поведение людей, которое общество придумало для того, чтобы поднять уровень человеческого сознания. Единственная цель таких изречений — заставить людей практиковать определенные модели хорошего поведения, а стандартами для оценки этого хорошего поведения являются общественные моральные принципы, общественное мнение или даже закон. Например, если ты видишь в общественном месте человека, нуждающегося в помощи, и ты первым должен прийти ему на помощь, но не делаешь этого, что подумают о тебе окружающие? Они станут ругать тебя за невоспитанность — разве не это мы имеем в виду под общественным мнением? (Да.) Тогда что такое общественные моральные принципы? Это позитивные и возвышенные идеи и привычки, которые поощряются и пропагандируются в обществе. Разумеется, они включают в себя множество конкретных требований, например: оказывать поддержку уязвимым людям, протягивать руку помощи, когда другие сталкиваются с трудностями, и не оставаться в стороне. Предполагается, что люди должны практиковать такое моральное поведение — вот что значит обладать общественными моральными принципами. Если ты видишь, как кто-то страдает, и закрываешь на это глаза, игнорируешь этого человека и ничего не предпринимаешь, значит, ты лишен общественных моральных принципов. А какие требования предъявляет закон к моральному поведению человека? Китай в этом отношении — особый случай. В китайском законодательстве нет прямых предписаний относительно социальной ответственности и общественных моральных принципов. Люди лишь получают некоторые знания об этих понятиях благодаря воспитанию в семье, школьному образованию, а также тому, что слышат и наблюдают в обществе. В западных странах, напротив, эти понятия закреплены законодательно. Например, если ты видишь, что на улице кто-то упал, ты, как минимум, должен подойти к этому человеку и спросить: «С вами все в порядке? Нужна помощь?» Если человек ответит: «Я в порядке, спасибо», то помогать ему не нужно, и от тебя не требуется выполнения этой обязанности. Но если человек говорит: «Помогите мне, пожалуйста», то ты обязан ему помочь. Если ты ему не поможешь, то будешь нести за это юридическую ответственность. Это особое требование относительно морального поведения, которое предъявляется к людям в некоторых странах; оно прямо включено в национальное законодательство. Требования, предъявляемые к моральному поведению людей общественным мнением, общественными моральными принципами и даже законом, сводятся только к поведению людей, и эти основные критерии поведения являются стандартами, согласно которым оценивается моральное поведение человека. На первый взгляд, по этим моральным стандартам оценивается поведение людей — другими словами, то, выполнили ли они свой социальный долг, но по своей сути по ним оцениваются внутренние качества людей. Будь то общественное мнение, общественные моральные принципы или закон, они оценивают или предъявляет требования лишь к поступкам людей, и эти оценки и требования ограничиваются рамками людского поведения. О качествах человека и его моральном поведении судят по его поступкам — вот в чем суть этой оценки. Такова природа утверждения «Получай удовольствие, помогая другим». Если говорить о получении удовольствия от помощи другим, в западных странах требования к людям заложены в предписаниях закона, в то время как в Китае для воспитания людей и формирования у них этих идей используется традиционная культура. Несмотря на такое различие между восточными и западными странами, по своей сути они одинаковы — и те, и другие используют изречения для контроля и регулирования поведения и нравственности людей. Однако, будь то законы западных стран или традиционная восточная культура, все это — лишь требования и правила, предъявляемые к поступкам и моральному поведению человека, и данные критерии лишь регулируют поступки и моральное поведение людей. Но затрагивают ли они человеческую природу? Можно ли использовать в качестве стандартов для оценки человечности предписания, в которых говорится только о том, как должен вести себя человек? (Нет.) Рассмотрим изречение «Получай удовольствие, помогая другим»: некоторые злые люди способны получать удовольствие от помощи другим, но при этом они руководствуются собственными намерениями и целями. Если какой-то небольшой добрый поступок совершает диавол, то вероятность того, что он руководствуется при этом собственными намерениями и целями, еще выше. Неужели вы думаете, что каждый, кто получает удовольствие, помогая другим, является праведником и любит истину? Возьмем тех, кто якобы получает удовольствие от помощи другим в Китае: например, всех этих рыцарей, или тех, кто грабит богатых и одаряет бедных, или тех, кто часто приходит на помощь уязвимым группам населения и людям с ограниченными возможностями, и так далее — все ли они обладают человечностью? Все ли они любят позитивные вещи и обладают чувством справедливости? (Нет.) В лучшем случае это просто люди с относительно хорошим нравом. Руководствуясь этой идеей получения удовольствия от помощи другим, они совершают много добрых дел, которые приносят им удовольствие, утешение и позволяют им в полной мере насладиться чувством счастья. Но практика подобного поведения не означает, что они обладают человечностью, потому что и их вера, и то, к чему они стремятся на духовном уровне, остается неясным; это неизвестные величины. Так можно ли, учитывая это хорошее моральное поведение, считать их людьми, обладающими человечностью и совестью? (Нет.) Некоторые учреждения, такие как благотворительные фонды и службы социального обеспечения, якобы получающие удовольствие от помощи другим, помогающие уязвимым группам населения и людям с ограниченными возможностями, в лучшем случае лишь отчасти исполняют свой долг перед обществом. Они делают это для того, чтобы улучшить свой имидж в глазах общественности, повысить свою узнаваемость и соответствовать образу мышления, согласно которому надо получать удовольствие от помощи другим; это совершенно не означает, что они «обладают человечностью». Более того, действительно ли люди, помогая которым они получают удовольствие, нуждаются в их помощи? Является ли получение удовольствия от помощи другим само по себе праведным? Вовсе не обязательно. Если ты исследуешь все крупные и мелкие события, происходящие в обществе в течение достаточно длительного периода времени, то увидишь, что некоторые из них сводятся лишь к тому, что люди получают удовольствие, помогая другим, в то время как многие другие случаи, когда люди получают удовольствие от помощи другим, связаны с нераскрытыми тайнами и темными сторонами жизни общества. В любом случае, за получением удовольствия от помощи другим стоят определенные намерения и цели, будь то прославиться и возвыситься над другими, или соблюсти общественные моральные принципы и не нарушить закон, или добиться большего одобрения со стороны общества в целом. Как бы к этому ни относились, получение удовольствия от помощи другим — это всего лишь одна из внешних форм поведения человека, и, в лучшем случае, это своего рода хорошее моральное поведение. Оно не имеет ничего общего с нормальной человечностью, требуемой Богом. Те, кто способен получать удовольствие от помощи другим, могут быть обычными людьми без особых амбиций или видными общественными деятелями; они могут быть относительно добросердечными людьми или обладать злой душой. Это может быть кто угодно; каждый человек способен практиковать такое поведение в течение какого-то времени. Поэтому утверждение о моральном поведении «Получай удовольствие, помогая другим», конечно же, не может служить мерилом для оценки чьей-либо человечности.

«Получай удовольствие, помогая другим» — данное изречение о моральном поведении на самом деле не отражает сути человеческой природы и имеет слабое отношение к природе и сущности людей. Поэтому неуместно использовать его для оценки качества чьей-либо человечности. Итак, как же правильно оценивать человечность? Как минимум, человек, обладающий человечностью, не должен решать, стоит ли ему кому-то помогать или выполнять свои обязанности, исходя из того, доставит ли это ему удовольствие; вместо этого его решение должно основываться на его совести и разуме, и он не должен задумываться о том, какую выгоду он может из этого извлечь, какие последствия для него будет иметь помощь тому человеку или какое влияние это может оказать на него в будущем. Он не должен думать ни о чем подобном, он должен выполнять свои обязанности, помогать другим и избавлять их от страданий. Он должен помогать людям с чистыми помыслами, не преследуя никаких корыстных целей — именно так должен поступать человек, действительно обладающий человечностью. Если цель помощи другим, заключается в том, чтобы доставить себе удовольствие или заработать себе хорошую репутацию, то за этим кроется эгоизм и низменные качества — те, кто действительно обладает совестью и разумом, не станут поступать таким образом. Люди, испытывающие истинную любовь к другим, не действуют только из желания испытать определенные чувства; напротив, они делают это, чтобы выполнить свои обязанности и сделать все, что в их силах, чтобы помочь другим. Они помогают людям не для того, чтобы получить награду, и у них нет никаких побочных намерений или мотивов. Даже если это трудно, даже если им грозит осуждение окружающих или, более того, какая-то опасность, они понимают, что это их человеческий долг, их ответственность, и что, не сделав этого, они не расплатятся за свои долги перед другими и перед Богом, и будут сожалеть об этом всю свою жизнь. Поэтому они действуют без колебаний, делают все возможное, подчиняются воле Небес и исполняют свой долг. Неважно, как их оценивают другие, выражают ли им благодарность и уважают ли их, если они в состоянии помочь человеку с тем, что ему нужно, и способны сделать это от всего сердца, они испытают удовлетворение. У тех, кто способен действовать таким образом, есть совесть и разум, они обладают проявлениями человечности, а не просто моделью поведения, ограниченной рамками морального облика и морального поведения. Получение удовольствия от помощи другим — это всего лишь модель поведения, а иногда это просто манеры, которые формируются в конкретных условиях; решение человека какое-то время вести себя подобным образом принимается в зависимости от его настроения, эмоций, социального окружения и непосредственного контекста, а также от того, к каким благоприятным или неблагоприятным последствиям может привести такое поведение. Те, кто обладает человечностью, не задумываются о таких вещах, помогая людям, — они принимают решения, руководствуясь более позитивным стандартом суждения, который в большей степени соответствует совести и разуму, присущим нормальной человеческой природе. Иногда они даже способны упорствовать в оказании помощи людям несмотря на то, что это противоречит нормам морали или конфликтует с ними. Критерии, идеи и взгляды на нравственность могут лишь ограничивать преходящее поведение людей. И то, будет ли это поведение хорошим или плохим, зависит от настроения человека, его эмоций, добра и зла в нем самом, его мимолетных добрых или дурных намерений; естественно, на это также влияют социальный климат и окружающая среда. В этих моделях поведения есть много примесей; все они являются поверхностными, и по ним невозможно судить, обладает ли кто-то человечностью или нет. Напротив, гораздо точнее и практичнее судить о наличии или отсутствии у кого-либо человечности, исходя из его сущности-человечности, того, к чему он стремится, его взглядов на жизнь и системы ценностей, пути, по которому он идет, и основы его поведения и поступков. Скажи Мне, что соответствует истине: основы для оценки человечности или основы для оценки морального поведения? Что соответствует истине: стандарты оценки морального поведения или стандарты оценки наличия у кого-то человечности? Какие из этих стандартов соответствуют истине? На самом деле, именно стандарты оценки того, обладает ли некто человечностью, соответствуют истине. Это неоспоримый факт. Причина, по которой вещи, используемые для оценки морального поведения людей, не могут служить критериями, заключается в том, что они непостоянны. В них много примесей: человеческие сделки, интересы, предпочтения, стремления, эмоции, злые мысли, развращенные черты характера и так далее. В них слишком много ошибок и примесей — они не являются однозначными. Поэтому они не могут служить критерием для суждения о людях. Они изобилуют всевозможными идеями, внушаемыми человеку сатаной, и дополнительными условиями, возникающими из-за развращенного сатанинского характера человека, и поэтому не являются истиной. В итоге, независимо от того, считают ли люди данные критерии морального поведения легко или трудно выполнимыми, и определяют ли они их как имеющие высокую, низкую или среднюю ценность, в любом случае, все они являются лишь изречениями, ограничивающими и регулирующими поведение людей. Они относятся лишь к уровню моральных качеств человека; они не имеют ни малейшего отношения к Божьему требованию, согласно которому для суждения о человеческой природе должна использоваться истина. Они не включают в себя даже самые основные стандарты, которыми должны обладать и которым должны соответствовать те, кто обладает человечностью; в них ничего этого нет. В своем восприятии людей человек сосредотачивается только на оценке проявлений их морального поведения; он рассматривает и оценивает других исключительно в соответствии с требованиями традиционной культуры. Бог же не рассматривает людей, руководствуясь лишь проявлениями их морального поведения — Он сосредоточен на их сущности-человечности. Что входит в их сущность-человечность? Их предпочтения, взгляд на вещи, взгляды на жизнь и система ценностей, то, к чему они стремятся, есть ли у них чувство справедливости, любят ли они истину и позитивные вещи, их способность принимать истину и подчиняться ей, путь, который они выбирают, и так далее. По этим вещам можно точно судить о сущности-человечности того или иного человека. На этом Я завершу Свою беседу о получении удовольствия от помощи другим. После этой беседы о двух требованиях относительно морального поведения, понимаете ли вы теперь основные принципы различения для оценки морального поведения, а также разницу между Божьими стандартами оценки людей и моральным поведением, о котором говорят люди? (Да.)

Я только что побеседовал с вами о двух требованиях традиционной культуры относительно нравственного поведения человека: «Не прикарманивай подобранные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим». Что вы вынесли из Моего общения на тему этих двух изречений? (Я узнал, что моральное поведение людей не связано с их сущностью-человечностью. В лучшем случае, люди, демонстрирующие подобное моральное поведение, обладают некоторыми хорошими манерами и проявлениями с точки зрения качества их нравственности. Однако это не означает, что они обладают человечностью или воплощают человеческое подобие. У меня появилось несколько более ясное понимание этого вопроса.) Люди, демонстрирующие хорошее моральное поведение, не обязательно обладают человечностью — каждый способен это осознать, и это действительно так. Все люди подвержены дурным веяниям общества, все они постепенно теряют совесть и разум, и лишь немногие способны воплощать человеческое подобие. Обязательно ли тот, кто однажды сдал в полицию найденный на обочине цент, является хорошим человеком? Не обязательно. К какому итогу впоследствии пришли те, кого когда-то прославляли как героев? В глубине души все знают ответы на эти вопросы. Что стало с теми образцами общественной нравственности и великими филантропами, получавшими удовольствие от помощи другим, которых так чествовало и восхваляло общество? Большинство из них, как оказалось, не были хорошими людьми. Они специально совершили несколько добрых дел, чтобы прославиться. На самом деле, в большинстве своем их реальное поведение, жизнь и моральные качества вовсе не так уж хороши. Единственное, в чем они по-настоящему искусны, — это в лести и подхалимстве. Сбрасывая с себя почетный венец и личину образца общественной нравственности, они понятия не имеют, как вести себя и как жить дальше. В чем здесь проблема? Не оказались ли они заложниками титула «образца нравственности», дарованного им обществом? На самом деле, они не понимают, кто они такие — им так льстили, что они стали считать себя непомерно великими, и больше не могут быть обычными людьми. В итоге они даже не знают, как им жить, их повседневная жизнь превращается в сущий хаос, некоторые из них даже начинают злоупотреблять алкоголем, впадают в депрессию и совершают самоубийство. Безусловно, такие люди существуют. Они постоянно гонятся за ощущениями, желая быть героями и эталонами, прославиться или стать образцами морального совершенства. Они никогда не смогут вернуться в реальный мир; повседневные заботы реальной жизни являются для них постоянным источником досады и страданий. Они не знают, как избавиться от этих мук и как выбрать правильный жизненный путь. В поисках острых ощущений одни прибегают к наркотикам, в то время как другие решают покончить с собой, чтобы избавиться от ощущения пустоты. Те, кто не покончил с собой, часто умирают от депрессии. Разве таких примеров мало? (Их много.) Вот какой вред наносит людям традиционная культура. Она не только не позволяет им достичь четкого понимания человеческой природы и не указывает им путь, которым они должны следовать; напротив, она сбивает их с пути, заводя в трясину заблуждений и фантазий. Это вредит людям, причем весьма сильно. Кто-то скажет: «Но не всегда же! С нами ведь все в порядке, верно?» Разве то, что с вами сейчас все в порядке, не является результатом Божьей защиты? Только потому, что Бог избрал вас, и только благодаря Его защите вам посчастливилось принять Его работу и вы можете читать Его слова, посещать собрания, общаться и исполнять свой долг; только благодаря Его защите вы можете жить жизнью нормального человека и обладать нормальным разумом, чтобы справляться со всем, что происходит в вашей повседневной жизни. Однако не подлежит сомнению, что в глубинах вашего разума все еще живут такие идеи и взгляды, как «Не прикарманивай подобранные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим». Вы по-прежнему находитесь в плену этих идеологических и моральных критериев, принятых человечеством. Почему Я говорю, что вы находитесь в плену этих вещей? Потому что путь, который вы выбираете в жизни, принципы и направленность ваших действий и поведения, принципы, методы и критерии, согласно которым вы воспринимаете людей и вещи, и так далее — все это в той или иной степени остается под влиянием, или даже давлением и контролем этих идеологических и моральных критериев. При этом слова Божьи и истина еще не стали основой и критерием для восприятия вами людей и всего сущего, вашего поведения и поступков. На сегодняшний день вы лишь выбрали правильное направление в жизни, и у вас есть желание, стремление и надежда вступить на путь стремления к истине. Однако в действительности, большинство из вас еще не встали на этот путь; другими словами, вы не ступили на правильный путь, уготованный Богом для человека. Некоторые скажут: «Если мы не ступили на правильный путь, то почему мы все равно способны исполнять свой долг?» Это следствие выбора человека, его готовности к сотрудничеству, совести и решительности. Сейчас ты подчиняешься Божьим требованиям и изо всех сил стараешься стать лучше, но это не значит, что ты уже ступил на путь стремления к истине. Одна из причин этого заключается в том, что вы все еще находитесь под влиянием идей, привитых вам традиционной культурой. Например, после Моей беседы об утверждениях «Не прикарманивай подобранные деньги» и «Получай удовольствие, помогая другим», и Моего разоблачения этих утверждений, вы можете хорошо понимать их суть, но спустя несколько дней ваше мнение может измениться. Вы можете начать думать: «Что плохого в принципе „Не прикарманивай подобранные деньги“? Мне нравятся люди, которые не прикарманивают подобранные деньги. Они хотя бы не жадные. Что плохого в принципе „Получай удовольствие, помогая другим“? По крайней мере, если ты в чем-то нуждаешься, то можешь рассчитывать на то, что кто-то протянет тебе руку помощи. Это хорошо, и это то, в чем нуждается каждый! Кроме того, с какой стороны ни посмотри, если люди получают удовольствие от помощи другим — это хорошее, позитивное явление. Это наш непреложный долг, и он не должен подвергаться критике!» Видишь, спустя всего несколько дней после твоего пробуждения, всего одной ночи будет достаточно, чтобы изменить тебя; она вернет тебя в прежнее состояние и снова заключит тебя в темницу традиционной культуры. Другими словами, эти вещи, засевшие в глубинах твоего разума, время от времени влияют на твои мысли и взгляды, а также на пути, которые ты выбираешь. И неизбежно, влияя на тебя, они также постоянно препятствуют тебе, не давая исполнить свое желание ступить на правильный жизненный путь, встать на путь стремления к истине и пойти по тому жизненному пути, на котором Божьи слова будут твоей опорой, а истина — твоим критерием. Даже если ты очень хочешь идти этим путем, даже если ты жаждешь этого и переживаешь по этому поводу, проводишь дни в размышлениях и планах, принимаешь решения и молишься об этом, все равно все пойдет не так, как ты хочешь. Причина состоит в том, что эти аспекты традиционной культуры слишком глубоко укоренились в твоем сердце. Некоторые скажут: «Это неправда! Ты говоришь, что традиционная культура слишком глубоко укоренилась в сердцах людей, но я думаю, что это не так. Мне всего двадцать лет, а не семьдесят и не восемьдесят, так как же эти вещи успели глубоко укорениться в моем сердце?» Почему Я говорю, что эти идеи уже глубоко укоренились в твоем сердце? Задумайся: неужели с самого раннего детства ты не стремился быть благородным человеком, даже если родители не внушали тебе таких идей? Например, большинству людей нравится смотреть фильмы и читать романы о героях, и они глубоко сочувствуют жертвам в этих историях, презирая злодеев и жестоких персонажей, причиняющих боль другим. Если человек воспитывается в подобных условиях, он бессознательно принимает то, что коллективно принимает общество. Так почему же ты принимаешь эти вещи? Потому что люди не появляются на свет, обладая истиной, и у них нет врожденной проницательности. Ты не обладаешь этим инстинктом — людям присуща врожденная склонность любить хорошие, позитивные и активные вещи. Эти активные и позитивные вещи заставляют тебя стремиться стать лучше, стать добрым и великим человеком, героем. Эти идеи постепенно начинают формироваться в твоем сердце, когда ты сталкиваешься с высказываниями, вытекающими из общественного мнения и общественных моральных устоев. Как только высказывания, источником которых являются моральные принципы традиционной культуры, проникают в тебя и в твой внутренний мир, они укореняются в твоем сердце и начинают доминировать над твоей жизнью. Когда это происходит, ты не распознаешь эти вещи, не сопротивляешься им и не отвергаешь их, а напротив, испытываешь в глубине души чувство, что они тебе нужны. Первое, что ты делаешь, — это потворствуешь этим изречениям. Почему? Потому что эти изречения отвечают вкусам и представлениям людей и соответствуют потребностям их духовного мира. В результате ты принимаешь эти высказывания как нечто само собой разумеющееся, совершенно их не остерегаясь. Постепенно, благодаря семейному воспитанию, школьному образованию, влиянию и установкам общества, а также своим собственным фантазиям, ты в конце концов глубоко убеждаешься в том, что эти высказывания являются чем-то позитивным. С течением времени, постепенно взрослея, ты стремишься следовать этим изречениям в любых условиях и ситуациях, следовать тому, что люди от природы предпочитают и считают хорошим. Они обретают форму внутри тебя и укореняются в тебе все сильнее. В то же время эти вещи преобладают в твоих взглядах на жизнь и целях, которые ты преследуешь, и становятся стандартом, по которому ты судишь о людях и вещах. Когда эти изречения, порожденные традиционной культурой, формируются в людях, возникают основные условия, побуждающие их противиться Богу и истине; люди как будто бы находят для этого собственные причины и основания. В результате, когда Бог разоблачает развращенный характер и сущность людей и обрушивает на них обличение и суд, у людей формируются всевозможные представления о Нем. Они думают: «Люди часто говорят: „В драке никогда не бей по лицу, а в споре не кори за недостатки“ и „Не спеши казнить; будь по возможности снисходителен“, так как же Бог может быть способен на такие слова? Действительно ли это Бог? Бог не стал бы так говорить — Он должен быть выше этого и говорить с людьми мягко, как Будда, избавляющий всех людей от страданий, как Бодхисаттва. Вот каков Бог — Он невероятно кроток и величественен». Этот поток идей, взглядов и представлений продолжает извергаться из твоего сердца во все большем и большем объеме, и, в конце концов, ты просто не можешь больше этого выносить и предпринимаешь что-то, восставая против Бога и противясь Ему наперекор себе. Таким образом, тебя губят собственные представления и фантазии. Из этого мы видим, что независимо от твоего возраста, если ты получил традиционное воспитание и обладаешь умственными способностями взрослого человека, твое сердце будет наполнено этими аспектами нравственности, присущей традиционной культуре, и они постепенно укоренятся в тебе. Они уже господствуют над тобой, и ты уже много лет живешь, руководствуясь ими. Твоя жизнь и сама твоя природа уже давно захвачены этими аспектами нравственности традиционной культуры. Допустим, с пяти или шести лет ты научился получать удовольствие, помогая другим, и не прикарманивать подобранные деньги. Это повлияло на тебя и полностью сформировало твое поведение. Сейчас, будучи человеком среднего возраста, ты уже много лет живешь по этим принципам, а это значит, что ты далек от стандартов, требуемых Богом от человека. С тех пор как ты принял эти изречения относительно морального поведения, пропагандируемые традиционной культурой, ты все больше отдаляешься от Божьих требований. Пропасть между твоими собственными стандартами человечности и стандартами человечности, которых требует Бог, становится все шире. В результате ты все больше удаляешься от Бога. Разве не так? Уделите время размышлению над этими словами.