Помните ли вы, о чем мы беседовали на нашем последнем собрании? (Сначала Бог беседовал о различиях между тем, что люди считают хорошим поведением, и воплощением нормальной человечности согласно Божьим требованиям. Затем Он беседовал о моральном поведении человека в рамках традиционной культуры и обобщил двадцать одно утверждение относительно этого.) На нашем последнем собрании Я беседовал на две темы. Сначала Я провел более подробную беседу на тему хорошего поведения, а затем немного побеседовал на тему человеческих нрава, поведения и добродетели, не слишком вдаваясь в детали. Мы уже несколько раз общались на тему того, что значит стремиться к истине, и Я закончил беседу обо всех хороших моделях поведения, связанных со стремлением к истине, которые необходимо было выявить и проанализировать. В прошлый раз Я также немного побеседовал на несколько фундаментальных тем, касающихся морального поведения человека. Несмотря на то, что подробного освещения или анализа утверждений о нравственном поведении не было, Я упомянул довольно много различных утверждений о моральном поведении человека — двадцать одно, если быть точным. По сути, эти утверждения являются различными установками, которые традиционная китайская культура прививает людям и в которых преобладают понятия доброжелательности, праведности, правильности, мудрости и благонадежности. Например, были приведены различные высказывания о моральном поведении человека, касающиеся верности, праведности, приличия и надежности, а также о том, как должны поступать мужчины, женщины, чиновники, дети и т. д. В любом случае, независимо от того, являются ли эти двадцать одно изречение всеобъемлющими или всеохватывающими, в целом они отражают суть различных требований, которые традиционная китайская культура выдвигает в отношении морального поведения человека, как с точки зрения идеологии, так и с точки зрения содержания. После того как мы перечислили эти примеры, задумались ли вы над ними и побеседовали ли вы о них? (Мы немного побеседовали о них во время наших собраний и обнаружили, что некоторые из этих утверждений легко спутать с истиной. Например: «Не спеши казнить; будь по возможности снисходителен», «За друга я пойду под пули», а также «Старайся хорошо распорядиться тем, что доверили тебе другие» и так далее.) К числу прочих изречений относятся: «За каплю воды воздавай обильным источником», «Слово джентльмена — закон», «В драке никогда не бей по лицу, а в споре не кори за недостатки», «Будь строг к себе и снисходителен к другим», «Когда пьешь воду из колодца, не забывай, кто его выкопал» и другие. Если внимательно присмотреться, можно увидеть, что большинство людей, по сути, опираются на эти утверждения о моральном поведении в своих поступках и оценках своего и чужого морального поведения. В какой-то степени эти вещи присутствуют в сердце каждого человека. Одной из основных причин этого является социальная среда, в которой живут люди, и образование, которое они получают в государственных учреждениях, а другой — воспитание, которое они получили в своих семьях, и традиции, которые передались им от предков. Некоторые родители учат своих детей никогда не прикарманивать найденные деньги, другие прививают своим детям патриотизм и учат их, что «Каждый несет ответственность за судьбу своей страны», потому что каждая семья зависит от страны, в которой живет. В некоторых семьях детям говорят: «Пусть богатство не развратит тебя, бедность не изменит, а сила не согнет», и учат их, что никогда нельзя забывать о своих корнях. Некоторые родители используют четкие формулировки, чтобы привить своим детям моральное поведение, в то время как другие не могут ясно выразить свои представления о моральном поведении, но служат образцом для своих детей и учат их на собственном примере, влияя на следующее поколение и воспитывая его своими словами и поступками. Эти слова и поступки могут включать в себя следующее: «За каплю воды воздавай обильным источником», «Получай удовольствие, помогая другим», «За доброту следует с благодарностью отплатить», а также более высокопарные высказывания типа: «Восставай из грязи незапятнанным, искупанным в прозрачной ряби, но не выгляди вычурным» и так далее. Тематика и суть того, чему родители учат своих детей, как правило, вписывается в рамки морального поведения, предписываемого традиционной китайской культурой. Первое, что говорят учителя ученикам, когда те начинают посещать школу, это то, что они должны быть добрыми к окружающим и получать удовольствие от помощи другим, что они не должны прикарманивать подобранные деньги, должны уважать своих учителей и чтить их наставления. Когда ученики знакомятся с древней китайской прозой или биографиями героев древности, их учат: «За друга я пойду под пули», «Верный слуга не служит двум господам, хорошая женщина не бывает женой двух мужей», «Берись за работу и трудись в поте лица до своего последнего дня», «Каждый несет ответственность за судьбу своей страны», «Не забирай себе найденное на улице» и так далее. Все это берет начало в традиционной культуре. Государства также пропагандируют и распространяют подобные идеи. На самом деле, государственное образование пропагандирует примерно то же самое, что и воспитание в семье — все это опирается на идеи традиционной культуры. Идеи, восходящие к традиционной культуре, в значительной степени определяют все требования, касающиеся моральных качеств человека, его добродетели, поведения и так далее. С одной стороны, они требуют, чтобы люди внешне демонстрировали этикет и манеры, вели себя и держались так, чтобы это нравилось окружающим, выставляли хорошее поведение и поступки на всеобщее обозрение, скрывая при этом темные стороны своего сердца. С другой стороны, они возводят до уровня морального поведения отношение, поведение и действия, связанные с тем, как человек ведет себя, обращается с людьми и решает вопросы, как он относится к своим друзьям и семье, как он относится к различным типам людей и вещей, тем самым добиваясь похвалы и уважения со стороны окружающих. Требования, которые традиционная культура предъявляет людям, в основном сводятся к этим вещам. Будь то идеи, которые люди продвигают в более широком общественном масштабе, или менее масштабные представления о моральном поведении, которые люди поощряют и поддерживают в семьях, и требования, которые предъявляются к людям в отношении их поведения — все это, по сути, относится к этой сфере. Таким образом, будь то традиционная китайская культура или традиционные культуры других стран, включая западные, — все эти представления о моральном поведении людей состоят из вещей, которые люди способны достичь и придумать; это вещи, которые люди могут реализовать, опираясь на свою совесть и разум. По крайней мере, есть люди, которые могут соответствовать некоторым требуемым от них нормам морального поведения. Эти требования ограничиваются лишь рамками морального облика, темперамента и людских предпочтений. Если ты не веришь Мне, Я призываю тебя внимательно приглядеться к тому, какие из требований, касающихся морального поведения людей, затрагивают их развращенный характер. Какие из них учитывают тот факт, что люди питают отвращение к истине, не любят истину и противятся Богу по самой своей сути? Какие из этих требований имеют хоть какое-то отношение к истине? Какие из них могут возвыситься до уровня истины? (Ни одно из них.) Как ни смотри на эти требования, ни одно из них не может подняться до уровня истины. Ни одно из них не имеет ничего общего с истиной; ни одно из них не имеет к ней ни малейшего отношения. До сих пор те, кто давно верит в Бога, имеет некоторый опыт и немного понимает истину, обладают лишь малой толикой истинного понимания этого вопроса. Но большинство людей по-прежнему лишь постигает доктрины и соглашается с этой идеей в теории, не достигая при этом уровня истинного понимания истины. Почему так происходит? Да потому, что большинство людей приходит к пониманию того, что эти аспекты традиционной культуры не соответствуют истине и не имеют к ней отношения, лишь сравнивая эти предписания традиционной культуры с Божьими словами и требованиями. На словах они могут полностью признавать, что эти вещи не имеют ничего общего с истиной, но в глубине своего сердца то, к чему они стремятся, одобряют, предпочитают и легко принимают, — это, по сути, именно такие идеи, пришедшие из традиционной культуры человечества, за которые ратует и которые продвигает их страна. Люди считают их позитивными и относятся к ним как к истине. Разве не так? (Так.) Как видите, эти аспекты традиционной культуры глубоко укоренились в сердце людей, и необходимо время, чтобы их уничтожить и искоренить.

Хотя перечисленные выше двадцать одно требование относительно морального поведения человека являются лишь одной из составляющих традиционной китайской культуры, в определенной степени они могут служить отражением всех требований, выдвигаемых традиционной китайской культурой относительно морального поведения человека. Каждое из этих двадцати одного требования расценивается людьми как нечто положительное, благородное и правильное, и люди верят, что эти требования помогают им жить достойно, и что они представляют собой вид морального поведения, достойный восхищения и уважения. Оставим пока в стороне относительно поверхностные высказывания вроде того, что нельзя прикарманивать найденные деньги или что помощь другим должна приносить удовольствие, и поговорим о моральном поведении, которое люди особенно высоко ценят и считают благородным. Возьмем, к примеру, высказывание: «Пусть богатство не развратит тебя, бедность не изменит, а сила не согнет». Его смысл сводится к тому, что человек должен помнить о своих корнях. Если человек демонстрирует такое моральное поведение, то все будут думать, что он обладает благородством, что он воистину «восстал из грязи незапятнанным, искупанным в прозрачной ряби, но не выглядел вычурным». Люди очень высоко это ценят. Тот факт, что люди высоко это ценят, означает, что они действительно одобряют подобное утверждение и согласны с ним. И, конечно, они также очень восхищаются теми, кто способен вести себя таким образом. Есть много людей, которые верят в Бога, но при этом очень одобряют те вещи, которые пропагандирует традиционная культура, и охотно претворяют эти хорошие модели поведения в жизнь. Такие люди не понимают истины: они думают, что верить в Бога значит быть хорошим человеком, помогать другим, получать удовольствие от помощи другим, никогда не обманывать и не вредить другим, не стремиться к мирским благам и не гнаться за богатством или удовольствиями. В глубине души все они согласны с утверждением: «Пусть богатство не развратит тебя, бедность не изменит, а сила не согнет». Некоторые скажут: «Если, еще не придя к вере в Бога, человек уже придерживается таких нравственных принципов, как „Пусть богатство не развратит тебя, бедность не изменит, а сила не согнет“, если он — прекрасный, добрый и не забывающий о своих корнях человек, то придя к вере, он сможет быстро обрести Божье благоволение. Таким людям легко войти в Божье Царство, и они могут обрести Его благословения». Многие люди, рассматривая и оценивая окружающих, не смотрят на их сущность, руководствуясь словами Бога и истиной; вместо этого они рассматривают и оценивают окружающих в соответствии с требованиями традиционной культуры относительно морального поведения людей. С этой точки зрения, не случится ли так, что не понимающие истину люди будут принимать за истину то, что считается хорошим и правильным в обществе? Не будут ли они склонны ошибочно принимать людей, которые считаются хорошими в обществе, за тех, кого считает таковыми Бог? Людям всегда хочется навязать Богу свои собственные идеи — не совершают ли они тем самым принципиальную ошибку? Не оскорбляет ли это Божий характер? (Оскорбляет.) Это очень серьезная проблема. Если люди действительно обладают разумом, они должны искать истину в вопросах, которые им непонятны, они должны постичь Божьи намерения, а не бездумно разглагольствовать. Есть ли в Божьих стандартах и принципах оценки человека такие слова: «Те, кто помнит свои корни, — хорошие люди, они обладают качествами хорошего человека»? Говорил ли Бог когда-нибудь что-то подобное? (Нет.) Говорилось ли когда-нибудь в конкретных требованиях, предъявляемых Богом человеку, следующее: «Если ты беден, ты не должен красть. Если ты богат, ты не должен быть распутным. Столкнувшись с запугиванием или угрозами, ты не должен покоряться»? Содержатся ли в Божьих словах подобные требования? (Нет.) Действительно, их там нет. Совершенно очевидно, что утверждение «Пусть богатство не развратит тебя, бедность не изменит, а сила не согнет» изобретено людьми — оно не соответствует Божьим требованиям по отношению к человеку, несовместимо с истиной и в корне не соответствует истине. Бог никогда не требовал, чтобы сотворенные существа не забывали своих корней. Что значит не забывать своих корней? Приведу пример: если твои предки были земледельцами, ты должен беречь память о них вечно. Если твои предки были ремесленниками, ты должен продолжать заниматься этим ремеслом и передавать его из поколения в поколение. Даже уверовав в Бога, нельзя об этом забывать — нельзя забывать наставления, ремесла и все то, что передано тебе от предков. Если твои предки были нищими, то ты должен хранить палки, которыми они били собак. Если предки когда-то выживали за счет мякины и дикорастущих культур, то и их потомки должны попытаться питаться мякиной и дикорастущими культурами — это значит помнить о горестях прошлого, чтобы насладиться радостями настоящего, это значит не забывать свои корни. Мол, что бы ни делали ваши предки, это нужно продолжать. Нельзя забывать своих предков только потому, что вы хорошо образованы и имеете статус. Китайцы очень трепетно относятся к подобным вещам. В глубине души они склонны считать, что только те, кто помнит о своих корнях, обладают совестью и разумом, и что только такие люди могут вести себя порядочно и жить достойно. Верно ли такое мнение? Говорится ли что-нибудь подобное в словах Божьих? (Нет.) Бог никогда не говорил ничего подобного. Из данного примера видно, что добродетель может высоко цениться людьми, и они могут стремиться к ней, что она может выглядеть как нечто положительное, нечто, способное регулировать моральное поведение человека, не позволять ему идти по пути зла и порока, что она распространена среди людей и воспринимается всеми как положительное явление. Но если сопоставить ее со словами Божьими и истиной, то можно увидеть, что подобные высказывания и измышления традиционной культуры совершенно абсурдны. Вы убедитесь, что они попросту не достойны упоминания, не имеют ни малейшего отношения к истине и уж точно не являются Божьими требованиями и Божьими намерениями. Отстаивая эти идеи и взгляды и выдвигая различные утверждения о моральном поведении человека, люди делают не что иное, как прибегают к некоторым понятиям, выходящим за рамки человеческого мышления, чтобы показать свою оригинальность и новаторство, щегольнуть своим превосходством и правотой и заставить людей поклоняться им. Будь то на Востоке или на Западе, люди в основном мыслят одинаково. Идеи и отправные точки тех требований, которые люди отстаивают и выдвигают в отношении морального поведения человека, а также цели, которых они хотят достичь с их помощью, по сути, одни и те же. Хотя у представителей западных стран нет таких конкретных идей и взглядов, как «Воздавай добром за зло» и «За каплю воды воздавай обильным источником», которые популярны на Востоке, и хотя у них нет таких четких изречений, как в традиционной китайской культуре, их собственная традиционная культура пронизана точно такими же идеями. Хотя то, о чем мы говорили и о чем беседовали, относится к традиционной китайской культуре, в определенной степени и по своей сути эти утверждения и требования относительно морального поведения представляют собой идеи, господствующие среди всего развращенного человечества.

Сегодня мы в первую очередь беседовали о том, какое негативное влияние оказывает на людей традиционная культура своими утверждениями и требованиями, касающимися морального поведения. Осознав это, людям важно понять следующее: какие требования предъявляет Бог, Господь творения, к моральному поведению человека, что конкретно Он сказал и какие требования выдвинул. Человечеству необходимо это понять. Итак, мы ясно увидели, что традиционная культура не несет ни малейшего свидетельства о требованиях Бога к человеку или о произнесенных Им словах, а также поняли, что люди не ищут истину в этом вопросе. Люди сначала познакомились с традиционной культурой, и она стала господствовать над ними, вошла в их сердца и определяла образ жизни человечества на протяжении тысячелетий. Именно таким образом сатана развратил человечество. Четко осознав этот факт, люди должны понять, какие требования предъявляет Господь творения к созданным людям относительно их человечности и нравственности, или, другими словами, какие стандарты существуют в отношении этого аспекта истины. В то же время люди должны прийти к пониманию того, что является истиной: требования, выдвигаемые традиционной культурой, или требования, предъявляемые Богом к человеку. Они должны понять, что из этого способно очистить и спасти людей, наставить их на правильный жизненный путь, а что является заблуждением, которое может запутать людей, навредить им и направить их по ложному пути, в греховную жизнь. Обретя подобную проницательность, люди смогут осознать, что требования Господа творения к людям совершенно естественны и оправданы, и что они являются принципами истины, которые следует практиковать. Что касается утверждений о моральном поведении и стандартах оценки, присущих традиционной культуре и влияющих на стремление людей к истине, на их восприятие людей и всего сущего, их поведение и поступки, — если люди смогут хоть немного распознать их, а также увидеть и осознать, что они абсурдны по своей сути, и отвергнуть их от своего сердца, тогда некоторые недопонимания и проблемы, возникающие у людей в отношении морального поведения, смогут быть решены. Разве решение этих вопросов не уменьшит количество препятствий и трудностей, с которыми сталкиваются люди на пути стремления к истине? (Уменьшит.) Когда люди не понимают истины, они могут принять общепризнанные представления о моральном поведении за истину, а также следовать им и придерживаться их, как если бы они были истиной. Это сильно влияет на способность людей понимать и практиковать истину, а также на результаты, которых они достигают, стремясь к истине для достижения изменений в своем характере. Никто из вас не хочет этого; разумеется, этого не хочет и Бог. Итак, что касается этих якобы позитивных утверждений, идей и точек зрения о моральном поведении, которых придерживаются в обществе, то люди должны сначала научиться четко узнавать и различать их, опираясь на Божьи слова и истину, проникнуть в самую их суть и таким образом сформировать в глубине своего сердца точную оценку и позицию по отношению к подобным вещам, после чего они смогут мало-помалу искоренять их и отказываться от них. В будущем, каждый раз, когда люди будут видеть, что эти якобы позитивные утверждения противоречат истине, им следует ставить на первое место истину, а не те утверждения, которые считаются позитивными в человеческом представлении, потому что эти якобы позитивные утверждения — всего лишь людские взгляды, которые на самом деле не соответствуют истине. Независимо от того, под каким углом мы смотрим на это, главная цель нашего сегодняшнего общения на эти темы — устранить различные препятствия, возникающие в процессе стремления людей к истине, особенно неопределенность, возникающую в сознании людей в отношении Божьих слов и критериев истины. Эта неопределенность выражается в том, что когда ты принимаешь и практикуешь истину, ты не можешь определить, что является изречениями о моральном поведении, за которые ратует общество, а что — требованиями Бога к человечеству, и что из них является истинными принципами и критериями. Люди не имеют ясного представления на этот счет. Почему? (Потому что они не понимают истину.) С одной стороны, это происходит потому, что они не понимают истину. С другой — потому что им не хватает проницательности в отношении утверждений о моральном поведении, продвигаемых традиционной человеческой культурой, и они до сих пор не могут докопаться до сути этих утверждений. В результате, находясь в замутненном состоянии сознания, ты решишь, что те идеи, которые ты усвоил в первую очередь и которые укоренились в твоем сознании, являются правильными; ты признаешь правильными те идеи, которые в основном считаются правильными в обществе. И тогда ты сделаешь выбор в пользу этих нравящихся тебе идей, которых ты способен достичь, которые соответствуют твоим вкусам и представлениям, и будешь придерживаться этих идей, цепляться за них и следовать им, как если бы они были истиной. В результате, поведение и поступки людей, а также то, к чему они стремятся, что выбирают и за что цепляются, будут совершенно не связаны с истиной — все это будет относиться к человеческому поведению и человеческим проявлениям нравственности, находящимся за пределами истины. Люди принимают эти аспекты традиционной культуры и цепляются за них, как будто они и есть истина, оттесняя в сторону и игнорируя истины о Божьих требованиях относительно человеческого поведения. Как бы хорошо человек не вел себя с точки зрения общества, он никогда не достигнет Божьего одобрения. Это как раз тот случай, когда люди тратят много сил на то, что лежит за пределами истины. Более того, приняв за истину то, что исходит от человека и не соответствует истине, люди уже сбились с пути. Люди в первую очередь усвоили именно эти аспекты традиционной культуры, и поэтому эти идеи господствуют над ними; эти идеи порождают в людях всевозможные ошибочные взгляды и вызывают у них большие трудности и беспокойство, когда те пытаются понять и практиковать истину. Все люди верят, что, если они будут вести себя добродетельно, Бог одобрит их и они будут достойны Его благословений и обетований. Но способны ли они принять Божий суд и обличение, придерживаясь подобных взглядов и мышления? Насколько великой преградой является такое мышление для очищения и спасения людей? Не приведут ли подобные фантазии и представления к превратному пониманию Бога, восстанию против Него и противлению Ему? Разве не такими будут последствия? (Такими.) Я более или менее подчеркнул важность общения на данную тему; вот в чем заключается общая идея.

Далее мы по очереди разберем и проанализируем различные изречения о моральном поведении, присущие традиционной китайской культуре, а затем подведем итоги. Таким образом, каждый из вас будет вооружен основными аргументами и ответами в отношении этих изречений, и все, по меньшей мере, будут иметь относительно точное понимание и представление о них. Начнем с первого изречения: «Не прикарманивай подобранные деньги». Как корректно истолковать эту поговорку? (Если вы что-то подобрали, вы не должны это присваивать и считать своим. Это — часть хорошей нравственности и социальных правил.) Легко ли этого достичь? (Довольно легко.) Для большинства людей это легко достижимо — если ты что-то находишь, то, что бы это ни было, ты не должен забирать это себе, потому что эта вещь принадлежит кому-то другому. Ты ее не заслуживаешь и должен вернуть законному владельцу. Если законного владельца найти не удастся, нужно передать эту вещь властям — в любом случае, брать ее себе не следует. Общая идея здесь — не жаждать чужого имущества и не использовать других в своих интересах. Это требование касается морального поведения людей. Какую цель преследуют такие требования к моральному поведению людей? Подобное моральное поведение оказывает хорошее и положительное влияние на социальный климат. Смысл привития людям таких идей заключается в том, чтобы не дать им использовать окружающих в своих интересах, тем самым поддерживая их собственное хорошее моральное поведение. Если каждый человек будет обладать таким моральным поведением, то социальный климат улучшится, и это приведет к тому, что никто не будет забирать себе найденное на улице, и никому не понадобится запирать двери на ночь. При таком социальном климате улучшится общественный порядок, и люди смогут жить спокойнее. Будет меньше краж и грабежей, меньше драк и убийств из мести; люди, живущие в таком обществе, будут чувствовать себя в безопасности и в целом благополучнее. «Не прикарманивай подобранные деньги» — это требование, касающееся морального поведения людей в обществе и в жизненной среде. Цель этого требования — защита социального климата и условий жизни людей. Легко ли этого достичь? Независимо от того, достижимо ли это, те, кто выдвинул данную идею и требование относительно морального поведения человека, ставили перед собой цель создать идеальную социальную и бытовую среду, которой так жаждут люди. Принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» не имеет никакого отношения к критериям человеческого поведения — это всего лишь требование относительно морального поведения людей в ситуациях, когда они что-то находят. Оно не имеет никакого отношения к человеческой сущности. Это требование к моральному поведению человека существует уже тысячи лет. Естественно, если люди соблюдают это требование, в стране или обществе может наступить период, характеризующийся снижением уровня преступности, и может даже дойти до того, что людям не нужно будет запирать двери на ночь, никто не будет забирать себе найденное на улице, и большинство людей не будет прикарманивать подобранные деньги. Тогда социальный климат, общественный порядок и условия жизни будут относительно стабильными и благополучными, но этот климат и общественная среда могут сохраняться лишь временно или в течение определенного периода. Иными словами, люди могут достичь такого морального поведения или придерживаться его только в определенной общественной среде. Как только их условия жизни изменятся и разрушится прежний социальный климат, вполне вероятно, что такие моральные принципы, как «Не прикарманивай найденные деньги», претерпят изменения, наряду с трансформацией социальной среды, социального климата и социальных тенденций. Вспомните, как после своего прихода к власти большой красный дракон обольщал людей, пропагандируя всевозможные изречения, чтобы обеспечить стабильность общества. В 80-е годы даже была популярна песня с такими словами: «На обочине дороги я подобрал цент и отдал его полицейскому. Полицейский взял цент и кивнул мне, а я радостно произнес: „До свидания, уважаемый!“» Видимо, даже такая мелочь, как отказ прикарманить один цент, заслуживала упоминания и воспевания — это считалось таким «благородным» социальным поведением и проявлением нравственности! Но разве это является таковым на самом деле? Человек может отдать полицейскому найденный им цент, но отдаст ли он сто или тысячу юаней? Трудно сказать. Если человек найдет золото, серебро, драгоценности или что-то еще более ценное, он не сможет совладать со своей жадностью. Монстр, живущий внутри него, вырвется на свободу, и он будет способен причинить кому-то вред и боль, подставить и заманить в ловушку; он сможет ограбить кого-то или даже убить. Что тогда останется от высокой традиционной культуры и традиционной морали? Что будет с моральным критерием «Не прикарманивай подобранные деньги»? О чем это говорит? Независимо от того, обладают ли люди таким душевным настроем и моральным поведением, данное требование и высказывание — это лишь то, что люди воображают, чего желают и что хотели бы реализовать и достичь. В определенном социальном контексте и в подходящей обстановке люди, обладающие толикой совести и разума, могут на практике отказаться от прикарманивания подобранных денег, но это лишь мимолетное хорошее поведение; оно не может быть критерием их поведения или их жизни. Как только изменится социальная среда и контекст, в котором они живут, они окажутся весьма далеки от этих устоев и этого идеального морального поведения, соответствующего людским представлениям. Оно не сможет удовлетворить их желаний и амбиций и, конечно же, будет еще менее способно пресечь их злые поступки. Это всего лишь преходящее хорошее поведение и относительно благородное моральное качество, соответствующее человеческим идеалам. Когда подобная мораль вступает в конфликт с реальностью и корыстью, когда она противоречит идеалам людей, она не способна сдерживать поведение людей или задавать направление их поступкам и мыслям. В конечном итоге люди примут решение пойти против нее, они разрушат это традиционное нравственное представление и сделают выбор в пользу собственных интересов. Итак, что касается морального принципа «Не прикарманивай подобранные деньги», то люди могут отдать полицейскому подобранный ими цент. Но если человек найдет тысячу юаней, десять тысяч юаней или золотую монету, отдаст ли он свою находку полицейскому? Он не сможет этого сделать. Если выгода от присвоения этих денег превысит то, чего позволяет достичь нравственность, то он не сможет отдать деньги полицейскому. Он не сможет воплотить в жизнь моральный принцип «Не прикарманивай подобранные деньги». Итак, отражает ли моральный принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» его сущность-человечность? Он совершенно не отражает его сущность-человечность. Совершенно очевидно, что это требование относительно морального поведения человека не может быть использовано в качестве основания для оценки того, обладает ли некто человечностью, и не может служить критерием поведения человека.

Можно ли дать точную оценку нравственности и нраву человека, если в первую очередь смотреть на то, прикарманивает ли он подобранные деньги? (Нет.) Почему? (Люди не способны по-настоящему соблюдать это требование. Если они найдут небольшую сумму денег или что-то малоценное, они могут отказаться от находки, но, если речь идет о чем-то ценном, они с меньшей вероятностью это сделают. Если же вещь очень ценная, то они будут еще менее склонны отказаться от нее — они могут удерживать ее любой ценой.) Ты хочешь сказать, что принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» не может служить критерием оценки человечности, потому что люди не способны его соблюдать. То есть, если бы люди были способны выполнить это требование, то оно могло бы считаться критерием при оценке их человечности? (Нет, не могло бы.) Почему оно не могло бы считаться критерием при оценке человечности людей, даже если бы они могли его соблюдать? (Способность или неспособность человека соблюдать требование «Не прикарманивай подобранные деньги» на самом деле не является отражением его человечности. Это не имеет никакого отношения к тому, насколько хороша или плоха его человеческая природа, и не является критерием для оценки человечности.) Это одно из возможных объяснений. Между тем, что человек не прикарманивает подобранные деньги, и качеством его человечности нет никакой связи. Итак, встретив человека, который действительно способен не прикарманить подобранные деньги, как вы к нему отнесетесь? Можно ли считать, что он честен, покорен Богу и обладает человечностью? Можно ли считать, что отказ от прикарманивания подобранных денег является необходимым условием для наличия человечности? Мы должны побеседовать на эту тему. Кто хочет высказаться? (Способность человека не прикарманивать подобранные деньги никак не связана с оценкой его сущности-человечности. Его сущность оценивается согласно истине.) Что еще? (Некоторые люди способны не прикарманить подобранные деньги, даже если это большая сумма, или совершают много других подобных добрых дел, но при этом они преследуют собственные цели и имеют определенные намерения. Они хотят получить награду за свои достойные поступки и заслужить хорошую репутацию, поэтому их внешнее хорошее поведение не может служить мерилом качества их человечности.) Что-нибудь еще? (Предположим, что человек способен не прикарманить подобранные деньги, но противится истине и питает к ней отвращение. Если оценивать такого человека на основании Божьих слов, то он не обладает человечностью. Поэтому использование этого стандарта для оценки того, обладает ли некто человечностью, является некорректным.) Некоторые из вас уже поняли, что использовать принцип «Не прикарманивай подобранные деньги» для оценки того, обладает ли некто человечностью, неправильно; вы не согласны с тем, что он может использоваться как критерий обладания человечностью. Это правильная точка зрения. То, способен ли человек не прикарманить подобранные им деньги, имеет мало общего с принципами его поведения и выбранным им путем. Почему Я так говорю? Прежде всего, когда человек не прикарманивает подобранные им деньги, это всего лишь одномоментное поведение. Трудно сказать, поступил ли он так потому, что найденная им вещь ничего не стоила, или потому, что на него смотрели окружающие, и он хотел заслужить их похвалу и уважение. Даже если его действия не имели скрытых мотивов, это всего лишь вид хорошего поступка, который имеет мало отношения к его стремлению и поведению. В лучшем случае можно лишь сказать, что этот человек обладает неплохим поведением и благородным нравом. Хотя такое поведение нельзя назвать отрицательным качеством, его нельзя отнести и к положительным, и уж точно нельзя считать человека хорошим только потому, что он не прикарманивает подобранные деньги. Дело в том, что это не имеет никакого отношения ни к истине, ни к Божьим требованиям к людям. Некоторые люди говорят: «Как это может не быть положительным? Разве можно не считать такое благородное поведение положительным? Разве безнравственный и лишенный человечности человек способен не прикарманить подобранные деньги?» Это не совсем точная формулировка. Даже диавол способен совершить пару хороших поступков — так неужели ты скажешь, что из-за этого он перестал быть диаволом? Некоторые бесовские царьки совершают один-два добрых поступка, чтобы прославиться и оставить след в истории, но стал бы ты называть их хорошими людьми? Нельзя определить, обладает ли некто человечностью или нет, хороший у него нрав или дурной, только на основании одного совершенного им хорошего или плохого поступка. Чтобы оценка была точной, необходимо исходить из общего поведения человека, а также из того, правильны ли его идеи и взгляды. Если человек способен вернуть найденную им ценнейшую вещь законному владельцу, это говорит лишь о том, что он не жаден и не охоч до чужого имущества. Ему присущ данный аспект хорошего морального поведения, но связано ли это с тем, как он ведет себя и относится к позитивным вещам? (Нет.) Вероятно, некоторые не согласятся с этим утверждением, сочтя его несколько субъективным и неточным. Но посмотрим на это с другой стороны — если человек потеряет какую-нибудь нужную ему вещь, разве он не будет сильно переживать по этому поводу? Что же касается человека, нашедшего эту вещь, — что бы это ни было, — то она ему не принадлежит, и поэтому он не должен оставлять ее себе. Будь то какой-то предмет или деньги, будь то ценная или бесполезная вещь, это ему не принадлежит — так разве он не обязан вернуть эту вещь законному владельцу? Разве не так должны поступать люди? В чем ценность поощрения подобного поведения? Разве это не раздувание из мухи слона? Не перебор ли это — рассматривать отказ от прикарманивания подобранных денег как некое благородное моральное качество, возводя его в ранг чего-то возвышенного и духовного? Стоит ли вообще упоминать о подобном хорошем поступке в обществе хороших людей? Существует так много лучших и более возвышенных поступков, чем этот, поэтому отказ от прикарманивания подобранных денег даже не заслуживает упоминания. Однако среди нищих и воров было бы уместно активно пропагандировать и продвигать такое хорошее поведение и это, возможно, принесло бы некоторую пользу. Если в стране активно пропагандируется принцип «Не прикарманивай подобранные деньги», это говорит о том, что там живут очень злые люди, что страну заполонили грабители и воры, и государство не в состоянии с ними справиться. Поэтому единственным способом решения этой проблемы является пропаганда и насаждение такого поведения. На самом деле, подобное поведение всегда было обязательным для людей. Например, если человек находит на улице пятьдесят юаней и с легкостью возвращает их законному владельцу, разве это такой уж значительный поступок, достойный упоминания? Нужно ли это восхвалять? Нужно ли делать из мухи слона, петь дифирамбы этому человеку и хвалить его за благородное и достойное моральное поведение только потому, что он вернул деньги тому, кто их потерял? Разве возвращение утерянных денег их законному владельцу не является чем-то нормальным и естественным? Разве не так должен поступать человек, обладающий нормальным разумом? Даже маленький ребенок, не понимающий социальных моральных устоев, способен на подобное; так стоит ли придавать этому такое значение? Действительно ли подобное поведение заслуживает того, чтобы быть возведенным в разряд человеческой нравственности? На Мой взгляд, оно не может быть возведено в разряд человеческой нравственности и не заслуживает похвалы. Это просто преходящее хорошее поведение, которое не имеет никакого отношения к тому, является ли человек действительно хорошим на глубинном уровне. Не прикарманивать подобранные деньги — это пустяк. Это то, на что должен быть способен любой нормальный человек, а также любой, кто принимает человеческий вид и говорит на человеческом языке. Люди могут это делать, если очень постараются, и чтобы научиться этому им не нужны учителя или мыслители. Это способен сделать и трехлетний ребенок, и все же мыслители и учителя рассматривают это как важнейшее требование относительно морального поведения человека, тем самым раздувая из мухи слона. Хотя высказывание «Не прикарманивай подобранные деньги» призвано дать оценку моральному поведению человека, в основе своей оно не дотягивает до определения наличия у кого-либо человечности или высокой нравственности. Поэтому использовать высказывание «Не прикарманивай подобранные деньги» для оценки качества чьей-либо человечности неточно и нецелесообразно.