О чем мы беседовали на последнем собрании? (Сначала Бог беседовал на тему истории Сяосяо и Сяоцзи. После этого Ты беседовал о том, что представляет собой поведение, по человеческим меркам считающееся хорошим; Ты также говорил о некоторых требованиях, которые Бог предъявляет к человеку, и уделил особое внимание истине-принципам, касающимся сыновней почтительности, которые мы должны понимать.) В прошлый раз мы беседовали на тему, связанную со стремлением к истине, которая в наибольшей степени отражает человеческие представления. Это также тема негативная, а именно: поведение, которое считается правильным и хорошим согласно представлениям человека. Мы привели несколько примеров, раскрывающих эту тему, а затем привели еще несколько примеров тех требований, которые Бог предъявляет к человеку, чтобы управлять его поведением. Вот более или менее конкретные вопросы, о которых мы беседовали. В этой беседе было не так много больших тем, но мы обсудили немало тонкостей, касающихся человеческих знаний, практики и понимания истины. Сегодня мы вкратце вспомним об этих вопросах. Что, вообще говоря, человек считает хорошим поведением? Не следует ли нам сделать заключение или развернутое определение? Пришли ли вы к какому-нибудь заключению? Беседовали ли вы на эти темы на собраниях? (Да. Когда Бог несколько раз побеседовал с нами, мы смогли понять, что хорошее поведение, которое люди считают правильным, — это всего лишь один из видов поведения. Оно не отражает истину, а просто используется людьми, чтобы скрывать свою истинную сущность.) Если исходить из ряда утверждений о внешнем поведении, сформулированных человечеством, то в чем заключается суть такого поведения? Есть ли связь между сущностью человека и внешним хорошим поведением человечества? Люди, придерживающиеся этих внешне хороших моделей поведения, выглядят очень порядочными и достойными; их уважают и хвалят другие, их высоко ценят, и они производят хорошее впечатление. Отражает ли это хорошее впечатление суть развращенного характера человека? (Нет, не отражает.) Тогда, с этой точки зрения, какова природа хорошего поведения человека? Не является ли оно всего лишь поверхностным подходом и упаковкой? (Да, является.) Являются ли эти поверхностные подходы и упаковки надлежащими проявлениями нормальной человечности? (Нет, не являются.) Вот почему поведение, которое люди считают правильным и хорошим в рамках своих представлений, на самом деле является лишь поверхностным подходом и упаковкой человечества. Такова природа этих моделей поведения. Они не представляют собой воплощение нормальной человечности, не являются излиянием нормальной человечности; это всего лишь внешние подходы. Эти подходы скрывают развращенный характер человека, скрывают его сатанинскую природу-сущность, обманывают зрение других людей. Люди практикуют такое хорошее поведение, чтобы завоевать расположение, почет и уважение других, но такое поведение не помогает людям быть честными по отношению друг к другу, искренне взаимодействовать друг с другом, не говоря уже о том, чтобы воплощать человеческое подобие. Это хорошее поведение не исходит из душевной честности и не является естественным излиянием нормальной человечности. Оно ни в коей мере не отражает сущность человека; это всего лишь личина и маска, которую человек надевает на себя, украшение развращенного человечества. Оно прикрывает злодейскую сущность человечества. Вот в чем суть хорошего поведения человека, вот истина, стоящая за ним. В чем же суть поведения, которого Бог требует от человека? На последних двух встречах мы обсуждали некоторые аспекты требований Бога, и то, какое поведение Он обязывает людей воплощать. Какие же это требования? (Люди не должны курить или употреблять алкоголь, не должны бить или оскорблять других. Они должны почитать своих родителей и иметь святую порядочность. Они не должны поклоняться идолам, прелюбодействовать, красть, присваивать чужое имущество, давать ложные свидетельства и т.д.) В чем суть этих требований? Другими словами, на основании чего Бог выдвигает эти требования? На какое фундаментальное условие они опираются? Разве эти требования не были выдвинуты в контексте и на основании постулата о том, что человечество развращено сатаной и что человек имеет греховную природу? И разве эти требования не находятся в рамках нормальной человечности? Разве люди с нормальной человечностью не способны их выполнить? (Да, способны.) Эти требования полностью основаны на фундаментальном условии, что человек с нормальной человечностью способен их выполнить. В связи с этим, в чем же заключается суть поведения, которое Бог требует от человека? Можно ли сказать, что это истинное подобие, воплощаемое нормальной человечностью, а также тот минимум, которым должна обладать нормальная человечность? Примеры, которые мы приводили: люди должны обладать святой порядочностью, сдерживать себя, не быть распущенными, не бить и не оскорблять других, не курить, не пить алкоголь, не прелюбодействовать, не красть, не поклоняться идолам, почитать своих родителей, а в эпоху Благодати людям также говорили быть терпеливыми, снисходительными и так далее — ограничиваются ли эти требования, выдвинутые Богом, лишь неким подходом? Нет, Бог установил критерии того, как люди должны воплощать в жизнь нормальную человечность. Что я имею в виду под словом «критерии»? Я имею в виду стандарты Божьих требований. Чем должен жить человек, чтобы обладать нормальной человечностью? Он должен выполнять требования, которые выдвинул Бог. Мы перечислили лишь часть требований, которые Бог предъявляет к человеку. Люди с нормальной человечностью вполне способны выполнить такие требования, как не бить и не оскорблять других, не курить, не пить алкоголь, не прелюбодействовать, не воровать и так далее. Эти требования ниже истины и не дотягивают до нее, но они являются основными стандартами для оценки того, обладает индивид человечностью или нет.

В чем суть поведения, которого Бог требует от человека, и которое мы только что изложили? Жить нормальной человечностью. Если человек способен жить или вести себя так, как того требует Бог, значит, в глазах Бога он обладает нормальной человечностью. Что значит обладать нормальной человечностью? Это значит, что человек уже соответствует критериям поведения, которых требует Бог, и стандарту нормальной человечности в плане поведения, подходов и того, чем он живет, потому что он изливается и живет нормальной человечностью так, как того требует Бог. Можно ли так сказать? (Да.) Неважно, верит человек в Бога или нет, имеет он истинную веру или нет, но если он ворует, обманывает или использует других людей в своих целях; если он часто употребляет грязные слова; если он без малейших угрызений совести бьет и обижает других, когда на карту поставлена его собственная репутация, статус, имидж или иные интересы; если он даже заходит так далеко, что совершает грех прелюбодеяния, — если у него сохраняются эти проблемы воплощения человечности, особенно когда он начинает верить в Бога, то является ли его человечность нормальной? (Нет, не является.) Кого бы ты ни оценивал, верующих или неверующих, эти установленные Богом нормы поведения — лишь низшие и минимальные стандарты оценки человечности людей. Некоторые люди, став верующими, немного сдерживают себя и отчасти посвящают себя Богу, идут на кое-какие жертвы, но так и не дотягивают до норм поведения, которые установил Бог. Очевидно, что такие люди не живут нормальной человечностью — они не живут даже самым элементарным человеческим подобием. Если человек не живет нормальной человечностью, то что это значит? Это значит, что он не обладает нормальной человечностью. Поскольку в плане человечности он не отвечает даже стандартным требованиям, которые Бог предъявляет к поведению людей, то его человечность очень плохая, и ему можно дать только низкую оценку. Минимальный стандарт оценки человечности — это посмотреть, отвечает ли поведение человека тем требованиям, которые Бог предъявляет к поведению людей. Посмотрите, как они себя ведут после того как уверовали в Бога: сдерживают ли они себя; соблюдают ли святую порядочность в своих словах и поступках; используют ли они других в своих интересах при общении с ними; относятся ли они с любовью, терпимостью и снисхождением к членам своей семьи, братьям и сестрам в церкви; выполняют ли в меру возможностей свои обязанности по отношению к родителям; поклоняются ли идолам, когда никто не смотрит, и тому подобное. Эти моменты можно использовать для оценки человечности людей. Оставив в стороне вопрос о том, любит ли человек истину и стремится ли к ней, сначала оцените, обладает ли он нормальной человечностью — соответствуют ли его слова и поведение установленным Богом нормам поведения. Если они не соответствуют этим нормам, то оценивайте их человечность относительно того, чем они живут, будь то: средняя, плохая, очень плохая или ужасная, в таком порядке — это будет точно. Если верующий ворует в магазинах и совершает карманные кражи в супермаркетах или общественных местах, если он нечист на руку, то какая у него человечность? (Плохая человечность.) Есть люди, которые оскорбляют и даже бьют других, когда их что-то злит. Их оскорбления не являются справедливой оценкой сущности другого человека, а, скорее, представляют собой голословные обвинения и нецензурную брань. Такие люди скажут все что угодно, лишь бы выплеснуть свою ненависть, не сдерживая себя. В частности, некоторые люди говорят своим родителям, братьям и сестрам, неверующим родственникам и даже неверующим друзьям такие вещи, которые ты не захотел бы слушать, чтобы не оскорбить свой слух. Какая человечность у этих людей? (Плохая человечность.) Можно даже сказать, что человечность у них отсутствует. Есть и такие, кто видит только деньги. Увидев человека с деньгами, который хорошо питается, носит красивую одежду и живет в достатке, они всегда хотят воспользоваться этим. Такие люди то и дело ненавязчиво просят у него что-то, едят его пищу и пользуются его вещами, берут у него что-то взаймы и не возвращают. Пусть они не используют других в своих интересах по-крупному, и их поступки не сравнить с растратой или взяточничеством, но их не слишком щепетильное поведение действительно низменно и недостойно, и потому вызывает презрение окружающих. Более серьезным случаем являются те, кто одержим красотой противоположного пола. Они часто строят глазки противоположному полу и даже прелюбодействуют, осуществляя греховные сношения. Некоторые из этих людей одиноки, другие имеют семьи, а кое-кто даже прелюбодействует несмотря на преклонный возраст. Еще серьезнее то, что некоторые люди пытаются соблазнить представителей своего пола и вступают с ними в физическую связь. Это действительно отвратительно. Еще невероятнее те люди, которые годами верят в Бога, но не верят в верховенство истины над всем остальным или в то, что Божьи слова вершат все. Часто эти люди втайне посещают гадалок, чтобы узнать свою судьбу, жгут благовония, поклоняясь Будде или другим идолам, а некоторые даже насылают проклятия на людей с помощью кукол вуду, проводят спиритические сеансы и тому подобное. Совершение разновидностей злой магии — еще более серьезная проблема; такие люди — неверующие, и они ничем не отличаются от язычников. Независимо от серьезности обстоятельств, если у человека возникают такие проявления, можно сказать, что он живет ненормальной и порочной человечностью, а некоторые его поступки даже ошибочны или абсурдны — это поистине греховное поведение. Придя к вере в Бога, некоторые люди одеваются очень вызывающе, подобно неверующим стараются выглядеть сексуально и следуют светской моде. Они совсем не похожи на святых. Другие одеваются с большим вкусом, когда идут на собрания, но по возвращении домой переодеваются в модную одежду неверующих. По манере одеваться они не похожи на верующих; они ничем не отличаются от неверующих. Они хихикают и отшучиваются по любому поводу; они чрезвычайно себялюбивы и не проявляют сдержанности. Живут ли эти люди нормальной человечностью? (Нет, не живут.) Они гонятся за мирскими веяниями, стремятся быть сексуальными, привлекать других и вызывать восхищение. Они проводят дни, красиво одеваясь и размалевывая себе лицо, пытаясь привлечь противоположный пол. То, чем живут эти люди, довольно убого. Они даже не умеют сдерживать себя в том, что касается одежды, речи и поведения, и у них нет святой порядочности, поэтому, когда мы оцениваем их по критериям поведения, которые требует Бог, становится очевидно, что их человечность очень плохая. На этих конкретных примерах мы видим, что требования Бога к поведению людей и к тому, чем они живут, полностью соответствуют требованиям нормальной человечности, поэтому, естественно, люди с нормальной человечностью способны их выполнить. Что означает это утверждение? Оно означает, что ты обладаешь человеческим подобием, похож на нормального человека и обладаешь минимальным уровнем нормальной человечности, только если ты живешь именно этим. Подробно изучая конкретные Божьи требования, мы можем увидеть, что такое воплощение человечности в жизнь — это не фальшивка, не розыгрыш и не обман окружающих. Скорее, именно так должна проявляться нормальная человечность, и именно такой реальностью она должна обладать. Лишь те, кто воплощает в жизнь эти излияния нормальной человечности, обладают человеческим подобием без малейшего притворства. Люди только тогда могут заслужить уважение других и жить достойно, когда они живут нормальной человечностью. И только живя нормальной человечностью и обладая святой порядочностью, нормальные излияния людей приносят славу Богу. Потому что тогда все, чем ты живешь, будет позитивным, будет реальностью позитивных вещей и не будет притворством. Ты будешь воплощать в жизнь человеческое подобие в соответствии с требованиями Бога.

Суть хорошего поведения человека и суть поведения, которого требует Бог, были объяснены ясно и понятно. Значит, и то, как именно людям следует практиковать и воплощать в жизнь нормальную человечность, тоже должно быть понятно, не так ли? Не нужно перегибать палку или спорить о мелочах в вопросе о нормальной человечности. Относится ли воплощение нормальной человечности к мелочам жизни, не имеющим ничего общего с человечностью? Некоторые неразумные люди не могут разобраться в этом вопросе. Они говорят: «Раз Божья беседа настолько подробна, то и мы должны быть дотошными в каждом маленьком аспекте нашей жизни. Например, какой сладкий картофель питательнее — пареный или жареный?». Какое это имеет отношение к нормальной человечности? Никакого. Что и как есть — это вопрос здравого смысла, которым сегодня обладают все люди. Если у вас нет проблем с тем, чтобы что-то съесть, ешьте это как хотите. Если кто-то думает, что нужно искать истину в элементарных вопросах здравого смысла и практиковать их, как будто они являются истиной, то этот человек смешон и абсурден. Некоторые люди очень щепетильны в подобных вопросах, не имеющих ничего общего с истиной. Они полагают, будто ищут истину, и тщательно изучают незначительные вопросы, как будто они являются истиной. Некоторые спорят о таких вещах до хрипоты. Что это за проблема? Разве это не случай серьезного недостатка духовного понимания? Когда кто-то изучает вопрос употребления сладкого картофеля так, как будто речь идет об истине, то это вызывает смех и раздражение. Такие люди — безнадежный случай, потому что они не понимают Божьих слов и не знают, что значит стремиться к истине. Они не способны разобраться в простейших вопросах здравого смысла и не могут эти вопросы решить — так какой им смысл жить столько лет? Как могут эти люди приходить на собрания с такими несущественными вопросами, обсуждать их и беседовать о них, как будто это темы, в которых можно искать истину? Основная причина в том, что у этих людей искаженные представления и недостаток духовного понимания. В каком контексте они проявляют дотошность? Почему у них возникли эти мысли и идеи? Как они могли обсуждать и беседовать на собраниях о том, как есть сладкий картофель? Не потому ли что вопросы, о которых Я беседую, слишком конкретны, и это привело к появлению заблуждений среди людей, которые любят вдаваться в излишние подробности и занудствовать? Когда возникают такие проблемы и ситуации, мне кажется, что разговаривать с такими людьми — все равно что относиться к обезьянам как к людям. Обезьяны — существа, живущие в горах и джунглях. Они похожи на людей, их поведение и привычки во многом схожи с человеческими, и даже было время, когда люди считали обезьян своими предками, но, несмотря ни на что, обезьяны остаются обезьянами. Они должны жить в лесах и горах. Разве правильно селить их в доме, чтобы они жили вместе с людьми? Должны ли мы относиться к обезьянам, как к людям? (Нет, не должны.) Итак, обезьяны вы или люди? Если люди, то, сколько бы Мне ни пришлось говорить и сколько бы Мне ни пришлось трудиться, Я считаю целесообразным и полезным говорить вам эти вещи. Если же вы обезьяны, то уместно ли Мне относиться к вам, как к людям, и зря сотрясать воздух на обсуждение с вами истины и Божьей воли? Стоит ли это делать? (Нет, не стоит.) Так люди вы или обезьяны? (Мы люди.) Надеюсь, что люди. Как вы относитесь к тому, чтобы на собраниях обсуждать, как нужно есть сладкий картофель? Вы тоже проявляли бы дотошность в таких вопросах? Например, некоторые спрашивают: «Мне надеть синюю одежду или белую? Если белую, то какого тона? Какой оттенок белого символизирует святость и подобает носить святому? А если мне подходит синий цвет, то какой именно синий? Какой оттенок синего лучше всего отвечает требованиям и критериям, которые Бог предъявляет к человеку, и может принести наибольшую славу Богу?» Вы когда-нибудь скрупулезно разбирались в этих вопросах? Задумывались когда-нибудь о том, какая прическа, манера говорить и тон голоса больше подходят святому? Разбирались ли вы когда-либо в этих вопросах? А некоторые люди дотошно разбирались в этих вещах и тратили на это усилия. Кому-то раньше нравилось обесцвечивать себе волосы, краситься в рыжий или другие странные цвета, но придя к вере в Бога, они увидели, что другие братья и сестры в церкви не красят волосы, и тоже перестали. Только через несколько лет они полностью осознали, что цвет волос или прическа не имеют решающего значения. Решающим является то, живет ли человек нормальной человечностью и любит ли он истину. Люди, которые дотошно разбирались в вопросах, не связанных с нормальной человечностью, постепенно приходят к пониманию того, что эти вопросы не стоят усилий, потому что они не имеют отношения к истине. Это просто некие вопросы в рамках нормальной человечности, и они не соответствуют истине. Если человечность, которой вы живете, отвечает Божьим требованиям и стандартам, этого достаточно. Ощущали ли вы в прошлом недоумение по поводу этих вопросов и не смущали ли они вас? (Да, бывало.) Даже если это были не такие крайности, как споры на собраниях о способах употребления сладкого картофеля, но и вас тоже озадачивали какие-то мелкие, незначительные житейские вопросы. Это факты. Так не следует ли прийти к окончательному выводу по этим вопросам? Ясно ли вам, какими принципами должны руководствоваться люди, живя нормальной человечностью по Божьим требованиям и стандартам? Знаете ли вы, как искать истину, когда в следующий раз столкнетесь с теми или иными обстоятельствами? Некоторые говорят: «Я не впадаю в крайности, например, не спрашиваю, как есть сладкий картофель, но если бы в моей повседневной жизни возникли конкретные вопросы, я бы все равно на какое-то время растерялся». Итак, приведите Мне пример — какой вопрос привел бы вас в замешательство? Например, сказали бы вы, что женщинам нельзя краситься? Отвечает ли это Божьим требованиям к нормальной человечности? (Краситься можно.) Что означает «краситься можно»? (Если макияж подобает святому и не слишком обильный, то все в порядке.) Если макияж не слишком интенсивный, то он уместен. Некоторые спрашивают: «Если уместно носить не слишком интенсивный макияж, значит ли это, что Ты призываешь нас краситься?». Разве Я так сказал? (Нет, не говорил.) Краситься — не страшно, это соответствует нормальной человечности. Определяющим принципом здесь является то, что макияж не должен быть слишком обильным, тогда он допустим. Это стандарт. В каких же рамках должен оставаться женский макияж, чтобы отвечать нормальной человечности? Где граница? Что означает «обильный макияж»? Какой макияж считать обильным? Если четко провести границу, люди будут знать, что делать. Разве это не мелочь? Приведите пример, объясняющий, что такое обильный макияж. (Это когда лицо покрыто яркими белилами, губы — ярко-красной помадой, а глаза сделаны очень черными, что выглядит крайне неестественно и неприятно.) При виде такого человека люди отшатываются, как от призрака, и не могут разглядеть естественной формы и цвета лица. Представители некоторых стран и этнических групп, а также определенных профессий носят очень обильный макияж. Можно ли, например, назвать так макияж, который носят люди в барах и ночных клубах? Все они носят интенсивный макияж, и он не является душеполезным — смысл его в том, чтобы соблазнять других. Такой макияж можно назвать обильным. А какой же макияж соответствует нормальной человечности? Легкий — такой, как носят женщины на рабочем месте; он выглядит очень достойно и элегантно. Если макияж не выходит за эти рамки, то все в порядке. В Китае среди старшего поколения краситься не принято. Если обычная немолодая женщина, не имеющая какого-то особого статуса или положения в обществе, выходя из дома, всегда наряжается и красится, то люди будут говорить, что она ведет себя несолидно для своего возраста. Однако на Западе все по-другому. Если ты встречаешься с кем-то или идешь на работу, не накрасившись слегка и не приведя себя в порядок, то люди скажут, что ты не уважаешь свою работу, ведешь себя непрофессионально и презираешь окружающих. Это своего рода культура. Естественно, в такой ситуации макияж следует ограничить так, чтобы выглядеть достойно и респектабельно, как человек, уважаемый другими. Подведем итог одним предложением: Если ты красишься, то ты должна выглядеть как уважаемый человек, а не возбуждать похоть в сердцах людей — такой макияж уместен. Таков принцип, и он очень прост. Некоторые спрашивают: «А можно мне не краситься, когда я выхожу из дома? Я не привыкла краситься». Тебе следует искать ответ в Божьих словах. Говорил ли Бог, что ходить без макияжа — это плохо? Бог такого не говорил. Дом Божий никогда не требовал, чтобы люди носили макияж. Если тебе нравится краситься, Я дал тебе критерий и рамки, и сказал, как надо поступать, чтобы макияж был приемлемым. Если ты не любишь краситься, в доме Божьем это не требуется. Однако ты должна помнить одну вещь: носить макияж необязательно, но нельзя также выходить из дома грязной и неухоженной, как нищенка. Например, если ты идешь распространять Евангелие и не приводишь себя в презентабельный вид, не умываешься перед выходом из дома и одеваешься неряшливо, говоря: «Ничего страшного. Пока мы понимаем истину, неважно, как мы одеты!», — разве это конструктивно? Как человек, верящий в Бога, ты должна соблюдать принципы в отношении своей одежды и внешнего вида. Минимальный стандарт этого принципа заключается в том, что ты должна жить нормальной человечностью и не делать ничего, что унизило бы Бога или твой собственный характер и достоинство. По крайней мере, ты должна вызывать у других уважение. Даже если тебе не хватает благочестия, ты, по крайней мере, должна уметь сдерживаться, вести себя достойно и гордо, иметь святую порядочность. Если ты можешь производить на людей такое впечатление, то этого достаточно. Это элементарное требование к воплощению нормальной человечности.

Для тех, кто верит в Бога, эти вопросы о внешнем поведении людей и воплощении нормальной человечности не должны стать бременем или вызвать затруднения, потому что это самые элементарные понятия — минимум, которым должен обладать нормальный человек. Эти вопросы должны быть просты для понимания; они не абстрактны. Поэтому вопросы о внешнем поведении людей и воплощении ими нормальной человечности не должны становиться важными темами, часто обсуждаемыми в церковной жизни. Можно обсуждать их время от времени, но относиться к ним как к темам для поиска истины и часто их затрагивать в глубоких и серьезных дискуссиях — значит в какой-то степени пренебрегать своими настоящими обязанностями. Какие люди обычно пренебрегают своими настоящими обязанностями? Поднимать вопросы вроде способов употребления сладкого картофеля и относиться к ним как к темам для поиска истины, исследовать их и беседовать о них на собрании, а то и на нескольких собраниях, при том что руководители церкви не пытаются это остановить, — разве это все не проявления испорченности людей, которым недостает духовного понимания? (Да, это так.) Какие же вопросы следует чаще всего обсуждать на собраниях? Те, что касаются истины и развращенного характера людей. Истина и Божьи слова — это неизменные темы церковной жизни; вопросы, относящиеся к элементарной и обычной теме внешнего поведения нормальной человечности, не должны становиться главной темой общения в церковной жизни и на собраниях. Для решения этих вопросов будет достаточно, если братья и сестры станут советоваться, напоминать о них друг другу и беседовать друг с другом вне собраний. Нет нужды тратить огромное количество времени на общение и обсуждение этих тем. Это пагубно отразится на том, как люди собираются, едят и пьют Божьи слова, и повлияет на их вхождение в жизнь. Церковная жизнь — это жизнь, состоящая из еды и питья Божьих слов. Акцент в ней должен быть сделан на общении об истине и решении практических проблем, тогда жизненный прогресс человека не будет задерживаться. Если у тебя есть чувство нормальной человечности, ты должен понимать, как практиковать эти вопросы в соответствии с принципами. Если ты все время придираешься к мелочам и пустякам, не имеющим отношения к принципам-истине, если ты постоянно занимаешься казуистикой, но при этом считаешь себя знающим и образованным, не следует ли проанализировать этот вопрос? Например, некоторые придают большое значение своему стилю одежды и постоянно интересуются, можно ли верующим носить необычную одежду; другие люди, недавно пришедшие к вере в Бога, обязательно спрашивают, можно ли верующим употреблять алкоголь; третьим нравится заниматься бизнесом, и они все время спрашивают, должны ли верующие зарабатывать много денег; четвертые всегда спрашивают, когда же наступит Божий день. Такие люди не желают искать истину в этих вопросах, чтобы найти правильные ответы. Хотя точных слов на эти темы нет, Бог очень четко объясняет принципы подхода к ним. Если человек не приложит усилий к чтению Божьих слов, он не найдет ответов. На самом деле, все знают, для чего нужна вера в Бога и что она нам дает. Просто есть люди, которые не любят истину, но все равно хотят получить благословения. В этом и заключается их трудность. Поэтому важнее всего то, способен ли человек принять истину. Есть люди, которые никогда не придают большого значения тому, чтобы есть и пить Божьи слова или беседовать об истине. Они зацикливаются на несущественных вопросах, и всегда хотят общаться на эти темы на собраниях и получать на них окончательные ответы, а руководители и работники не могут их унять. В чем тут проблема? Разве эти люди не пренебрегают своими обязанностями? Если ты не практикуешь истину и всегда хочешь идти по ложному пути, почему ты не размышляешь, не познаешь и не анализируешь себя? Ты всегда угождаешь людям, ты не отвечаешь за свои обязанности, ты своеволен, своенравен, безрассуден и сам себе закон. Разве нельзя добросовестно относиться к делу? Как можно выяснить, что именно происходит, не разобравшись в вопросе и не проанализировав его? Почему ты обвиняешь и превратно понимаешь Бога всякий раз, когда с тобой что-то случается? Почему ты всегда выносишь вердикт самостоятельно и сетуешь на то, что Бог неправеден, а церковь несправедлива? Разве это не проблемы? Не стоит ли тебе пообщаться и проанализировать эти вопросы в церковной жизни? Когда дом Божий разделяет церковь и очищает людей, ты никогда не покоряешься и не удовлетворяешься, у тебя всегда есть свои представления, и ты распространяешь негативность. Разве это не проблема? Разве не стоит изучить и проанализировать этот вопрос? Ты всегда стремишься достичь статуса, играешь в политику и управляешь своим статусом. Разве это не проблема? Разве не стоит пообщаться и проанализировать эти вопросы? В настоящее время церковь выполняет работу очищения, и некоторые говорят: «Пока люди более-менее эффективно выполняют свои обязанности, их никто не удалит, так что если я буду и дальше более-менее эффективно выполнять свои обязанности и меня не удалят, то этого будет достаточно». В чем здесь проблема? Не находятся ли эти люди в пассивной оппозиции? Если человек может проявить такой лживый характер, разве это не требует решения? Разве проблемы, связанные с развращенным характером и природой-сущностью человека, не намного серьезнее способов употребления сладкого картофеля? Разве они не стоят того, чтобы поднимать их, беседовать о них и анализировать на собраниях и в церковной жизни, чтобы избранные Божьи могли обрести способность к различению? Разве это не хорошие и типичные примеры негативного поведения? Проблемы развращенного характера напрямую связаны с изменением человеческого характера и затрагивают спасение человека. Это не мелочи, так почему же вы не беседуете на эти темы и не анализируете их на собраниях? Если на собраниях вы не ищете истину для решения таких важных проблем, а вместо этого бесконечно общаетесь о пустяках и скучных предметах, тратите целое собрание на общение по одному мелкому вопросу и не оставляете времени на решение важных проблем, то не пренебрегаете ли вы своими обязанностями? Если вы будете продолжать в том же духе, то все вы превратитесь в бесполезных людей низкого уровня, с путаницей в голове, которые плохо выполняют свои обязанности и не достигают истины. На собраниях вы не общаетесь о том, о чем следует общаться, и бесконечно беседуете о том, о чем не следует беседовать. Вы всегда общаетесь на собраниях на темы, не имеющие ничего общего с истиной, относящиеся к вашему собственному искаженному пониманию и пустячным личным проблемам, при этом заставляя всех разбираться в них вместе с вами и бессмысленно терять время. Это не только влияет на вступление в жизнь избранных Божьих, но и задерживает нормальный ход церковной работы. Разве это не мешает работе церкви и не нарушает ее? Подобное поведение следует назвать помехой. Это намеренное нарушение порядка, и людей, которые ведут себя подобным образом, следует сдерживать и ограничивать. В дальнейшем на собраниях следует ограничиваться едой и питьем Божьих слов, общением на темы истины, развращенного характера, а также разрешением трудностей и проблем, связанных с выполнением долга. На собраниях не следует общаться по пустяковым и несущественным вопросам, а также по вопросам, которые решаются с помощью обычного здравого смысла. Братья и сестры могут решить эти вопросы, общаясь между собой; они не нуждаются в рассмотрении на собраниях.

В церкви всегда находятся люди с искаженным пониманием Божьих слов, готовые заниматься казуистикой. Когда я беседую о хорошем поведении человека, эти люди действительно стараются изменить свое поведение. Они не понимают, почему мы должны общаться на эти темы. Скажите Мне, почему мы должны общаться на эти темы? Чего мы хотим достичь, общаясь на эти темы? Давайте сначала поговорим о том, почему мы должны общаться на эти темы. В каком контексте был поднят вопрос о хорошем поведении человека и критериях поведения, отвечающего требованиям Бога? Он был поднят, когда мы общались на тему «Что значит стремиться к истине». Этот вопрос напрямую связан с тем, как человек должен стремиться к истине. Хорошее поведение, которое люди демонстрируют в результате следования истине, касается истины и связано с ней. Каким бы хорошим ни казалось человеку то или иное поведение, но если оно не связано с практикой истины, то оно не имеет отношения к истине. Некоторые скажут: «Это неправильно! Ведь Ты же говорил, что хорошее поведение не приводит к истине. Я не понимаю». Можете ли вы объяснить этот вопрос? В контексте общения на тему «Что значит стремиться к истине» Я разбирал поведение, которое люди считают хорошим согласно своим представлениям, критиковал и осуждал его. В то же время Я информировал людей о том, какие критерии Бог выдвинул в отношении поведения человека, и указал правильный путь воплощения нормальной человечности, что позволило им обрести критерии, по которым можно оценивать воплощение нормальной человечности. На основании этого, результат, который Я в конечном итоге получил, заключался в информировании людей о том, что поведение, которое они считают хорошим согласно своим представлениям, не является критерием истины, не включает в себя истину и не связано с истиной; таким образом, Я избавил людей от ошибочного убеждения в том, что соблюдение правил такого хорошего поведения является стремлением к истине. Одновременно Я сообщил людям, что они будут удовлетворять стандартам нормальной человечности, лишь когда станут отвечать критериям поведения, которого требует Бог. Поскольку Я говорил людям, что все хорошие модели поведения, пропагандируемые человеком, являются личиной и ложью, что все они — спектакль и показуха, и что все они неверны, что все они отравлены сатанинскими схемами, то теперь, когда этих моделей не стало и люди лишились их, разве они знают, как практиковать? Они думают: «По какому же принципу я тогда должен жить? Каковы настоящие критерии поведения, которого требует Бог?». В требованиях, критериях и конкретных указаниях, которые Бог предъявляет к поведению человека, нет ничего сложного. Пока люди живут в соответствии с реальностью, которой требует Бог, они будут соответствовать стандартам нормальной человечности. Они не станут заниматься казуистикой, недоумевать или путаться в этом вопросе. Когда человек соответствует стандартам, по которым следует воплощать в жизнь нормальную человечность, разве он не решает практическую проблему стремления к истине? Разве он не устранил препятствия и помехи на своем пути к нормальной человечности? По крайней мере, сейчас внешние подходы, которые приветствует человечество, такие как образованность и воспитанность, приветливость и открытость, больше не являются целью человеческих устремлений. Точнее говоря, они больше не являются целью внешнего проявления людей, стремящихся к истине, и стандартом нормальной человечности. Их заменили необходимость сдерживаться, обладать святой порядочностью и так далее. Эти требования Бога являются критерием для человека, который живет нормальной человечностью; они — подобие, в соответствии с которым должна жить нормальная человечность. Разве таким образом не подтверждается главное условие, цель и направление поиска истины? Подтверждается самое основное, базовое условие, а именно: цель воплощения нормальной человечности не в том, чтобы люди были образованными и воспитанными, мягкими и утонченными, приветливыми, вежливыми, уважали стариков, заботились о молодых и так далее. Скорее, цель состоит в том, чтобы они жили нормальной человечностью так, как того требует Бог. В этом нет никакого притворства и сатанинских схем; это реальная жизнь, проявление и поведение нормальной человечности. Разве это не так? (Да, именно так.) С этой точки зрения, когда мы беседуем о хорошем поведении человека, относящемся к качествам, которые люди считают правильными и хорошими в соответствии со своими представлениями, а также о критериях поведения, которого требует Бог, — имеют ли они отношение к поиску истины? (Да, имеют.) Да, они связаны. В определенной степени это подтверждает основное направление и цель стремления человека к истине. То есть, еще до того, как ты начнешь искать истину, у тебя как минимум будет верная цель — жить нормальной человечностью. Эта цель — не искусственный подход, не обёртка и не личина. Скорее, это нормальное воплощение человечности, которого требует Бог. Хотя эта тема лежит несколько в стороне от реального стремления к истине, она определяет его общее направление. Это самый элементарный и базовый критерий поведения, который должен понимать человек. Как бы далека ни была тема общения от стремления к истине и как бы далека она ни была от критериев истины, но, поскольку она касается требований Бога и критериев поведения, данных Богом человечеству, то она в определенной мере касается и критериев истины. Поэтому люди должны разобраться в этих вопросах. Требования, предъявляемые Богом к поведению человека, являются критериями, которых люди должны придерживаться и которыми нельзя пренебрегать. Разобравшись в этих вопросах, люди как минимум не будут стремиться стать образованными и воспитанными, мягкими и утонченными, вежливыми, открытыми и приветливыми в воплощении нормальной человечности и в своем внешнем поведении — например, по западному образцу, ожидать, что мужчины будут джентльменами, станут открывать двери для женщин, пододвигать для женщины стул, когда она садится, и пропускать женщин вперед в общественных местах. Как только люди обретут различение этих хороших моделей поведения, они, по крайней мере, перестанут считать их эталоном, когда будут стремиться жить нормальной человечностью или когда будут стремиться к поведению, присущему нормальной человечности. Они откажутся от этих моделей в своих сердцах и умах, освободятся от их влияния и уже не будут ими связаны. Именно так вы должны поступать. Если кто-то скажет: «Ну, этот человек не очень образованный и воспитанный», какова будет твоя реакция? Ты посмотришь на него и скажешь в ответ: «Ты не так выразился. Здесь дом Божий. Что означает „образованный и воспитанный“? Это не истина и это не то человеческое подобие, которым мы должны жить». Некоторые говорят: «Наша руководительница не уважает стариков и не заботится о молодых. Я уже пожилая женщина, но она не называет меня тетушкой, а обращается ко мне по имени. Нехорошо так делать. Мои внуки старше нее! Почему она смотрит на меня свысока? Она также неприветлива и плохо ладит с людьми. Судя по ее поведению, она не подходит на роль лидера». Что вы думаете об этой точке зрения? Уважать старых и заботиться о молодых — это не истина. Нужно оценивать людей не по их внешнему поведению и проявлениям, а по Божьим словам, руководствуясь истиной как критерием. Только по этим принципам можно оценивать людей. Как же оценивать лидеров и работников? Нужно смотреть на то, выполняют ли они практическую работу, могут ли они привести Божьих избранных к тому, чтобы они ели и пили слова Божьи и понимали истину, умеют ли они с помощью истины решать проблемы в церкви и выполнять какие-то важные задачи. Например, как идет евангельская работа? Как протекает церковная жизнь? Хорошо ли избранные Божьи выполняют свои обязанности? Как продвигаются разнообразные задания специалистов? Изгнаны ли неверующие, злодеи и антихристы? Это важнейшие задачи церкви. Лидеров и работников в основном оценивают, глядя на то, насколько хорошо они выполняют эти обязанности. Если человек эффективен во всем, то это компетентный руководитель. Даже если в его поведении есть некоторые недостатки, это не является большой проблемой. Простое изучение внешнего поведения не является стандартом для оценки пригодности лидера или работника. Если смотреть с человеческой точки зрения, то руководительница может показаться грубой, потому что не называет пожилую женщину тетушкой или бабушкой. Но если оценивать ее по Божьим словам, то она грамотная руководительница, и избранные Божьи выбрали подходящего человека, потому что она справляется со всеми аспектами церковной работы, помогает вхождению в жизнь каждого из избранных Божьих и хорошо выполняет евангельскую работу. Все должны признавать ее лидерство и сотрудничать с ней. Если кто-то не сотрудничает с этой руководительницей, затрудняет ее работу или ищет поводы для критики, только потому что руководительница не демонстрирует хорошего внешнего поведения, такого как уважение к старикам и забота о молодых, то это наносит ущерб работе церкви. Поступать так — значит, вести себя беспринципно по отношению к руководителю и работнику, подрывать и нарушать работу церкви. Такие люди не правы; они творят зло. Если, видя руководителя или работника, который не уважает старших, вы сразу думаете, что он не такой уж хороший человек, не принимаете его руководство и даже осуждаете его, какую ошибку вы совершаете? Это пагубный результат оценки людей по человеческим стандартам, с точки зрения традиционной культуры. Если каждый будет оценивать людей и избирать лидеров и работников в соответствии с Божьими словами и истиной, то такая оценка будет точной и соответствовать Божьей воле. Люди смогут справедливо относиться к другим и поддерживать нормальный ход работы церкви. Бог будет доволен, и человек будет доволен. Разве это не так?

С тех пор, как Я проанализировал так называемое «хорошее поведение» человека и побеседовал о стандартных требованиях, которые Бог предъявляет к поведению человека, изменилась перспектива, с которой люди смотрят на других, и стандарты, которые они используют для оценки; поскольку поле зрения, в котором люди видят других, разное, то и результаты оценок людей тоже разнятся. Если люди используют как основу для своих оценок Божьи слова, то результат обязательно будет верным, справедливым, объективным и отвечающим интересам каждого. Если же в качестве перспективы, метода и основы для оценок люди используют то, что считает правильным и хорошим человек, то каков будет результат? В итоге кто-то может ошибочно обвинить или осудить хороших людей, или его введут в заблуждение лицемеры, и он не сумеет справедливо оценить и понять человека. Поскольку основа человека несовершенна, конечный результат обязательно будет неверным, несправедливым и не соответствующим Божьей воле. Так стоит ли анализировать суть человеческих представлений о хорошем поведении и беседовать о них? Имеет ли это какое-либо отношение к поиску истины? Они очень тесно связаны! Хотя эта тема касается только людей, живущих нормальной человечностью, а также внешних подходов и проявлений человека, но если у людей есть правильные критерии, требуемые Богом для проживания нормальной человечности, у них будут также верные и стандартизированные основы и критерии для оценки окружающих, для восприятия людей и вещей, а также для оценки действий и поступков. Так не будут ли в этом смысле направление, путь и цель их поисков истины более точными? (Да, будут.) Они будут более точными и более стандартизированными. Хотя эти темы довольно просты, они связаны со взглядами человека на людей и вещи, а также с поведением и действиями человека самым практическим, реальным и тесным образом — они вовсе не пусты.