Какую часть работы человека составляет работа Святого Духа, а какую — человеческий опыт? Можно сказать, что люди по-прежнему не понимают этих вопросов, чему причиной — непонимание ими принципов работы Святого Духа. Когда Я говорю «работа человека», то подразумеваю, конечно же, труд имеющих работу Святого Духа или тех, кого использует Святой Дух. Я имею в виду не ту работу, что проистекает от воли человека, но труд апостолов, работников или обычных братьев и сестер, совершаемый в рамках работы Святого Духа. В данном случае слова «работа человека» относятся не к труду воплощенного Бога, но к масштабам и принципам той работы, которую Святой Дух совершает по отношению к людям. Хотя принципы эти представляют собой принципы и масштаб работы Святого Духа, они отличаются от принципов и масштаба работы воплощенного Бога. Работа человека имеет человеческую сущность и принципы, а работа Бога — Божью сущность и принципы.

Работа в потоке Святого Духа, — будь то собственная работа Бога или труд людей, которых Он использует, — это работа Святого Духа. Сущность Самого Бога — это Дух, которого можно именовать Святым Духом или семикратно усиленным Духом. В любом случае, все Они — Дух Божий, хотя в разные периоды Духа Божьего называли разными именами. Сущность Их едина. Следовательно, труд Самого Бога — это работа Святого Духа, а работа воплощенного Бога ничуть не менее значима, нежели работа Святого Духа. Работа людей, которых использует Бог, — это тоже работа Святого Духа. Однако труд Бога есть целостное выражение Святого Духа, и это — абсолютная истина, в то время как к работе используемых людей примешиваются многие человеческие факторы, и она не является прямым выражением Святого Духа, не говоря уже о полноте Его выражения. Работа Святого Духа бывает разной и не ограничивается никакими условиями. Работа бывает разной в разных людях; она проявляет разные сущности и различается в зависимости от эпохи, а также от страны. Конечно, несмотря на то что Святой Дух работает самыми разными способами и согласно многим принципам, как бы и над какими людьми ни выполнялась бы работа, ее сущность всегда разная; вся работа, которую Он выполняет над разными людьми, всегда имеет свои принципы, и вся она может представлять сущность своих объектов. Так происходит потому, что работа Святого Духа весьма конкретна по своему объему и весьма продуманна. Работа, которая выполняется во плоти, — это не то же самое, что и работа, совершаемая над людьми; также работа варьируется в зависимости от уровня того, над кем она совершается. Работа, которая выполняется во плоти, не совершается над людьми и отличается от той работы, которая над ними совершается. Короче говоря, как бы работа ни совершалась, над разными объектами она всегда будет разной, и принципы, по которым Он работает, различаются в зависимости от состояний и природы разных людей, над которыми Он работает. Святой Дух работает над разными людьми, основываясь на свойственной им сущности, и не требует от них ничего, что бы эту сущность превышало; не совершает Он с ними и никакой работы, которая превосходила бы свойственный им уровень. Итак, работа Святого Духа с человеком позволяет людям увидеть сущность объекта этой работы. Свойственная человеку сущность не меняется; свойственный человеку уровень имеет свои ограничения. Святой Дух использует людей или работает над ними в соответствии с ограничениями их уровня, так, чтобы сами они могли получить от этого пользу. Когда Святой Дух работает над людьми, которых использует, их таланты и свойственный им уровень высвобождаются, а не сдерживаются. Свойственный людям уровень употребляется на благо работы. Можно сказать, что Он использует то в человеке, что может быть использовано в Его работе, чтобы достигнуть в этой работе результатов. Напротив, работа, которая производится во плоти, выражает работу Духа напрямую, и к ней не примешиваются человеческий разум и мысли; она недоступна человеческим способностям, человеческому опыту или врожденному состоянию человека. При всем ее разнообразии работа Святого Духа целиком и полностью предназначена на пользу и назидание человека. Однако если некоторые люди могут быть усовершенствованы, другие не обладают условиями для совершенствования, то есть их нельзя усовершенствовать и вряд ли можно спасти, и даже если у них могла быть работа Святого Духа, в итоге они отсеиваются. Иначе говоря, хотя работа Святого Духа имеет целью назидать людей, нельзя сказать, что все, у кого была работа Святого Духа, будут сделаны полностью совершенными, поскольку путь, по которому идут в своем стремлении многие, — это вовсе не путь к совершенствованию. У них есть только односторонняя работа Святого Духа, а субъективного человеческого сотрудничества и правильного человеческого стремления нет. Таким образом, работа Святого Духа над этими людьми начинает служить тем, кто подлежит совершенствованию. Люди не могут сами непосредственно увидеть или непосредственно потрогать работу Святого Духа. Она может быть выражена только теми, кто имеет дар работы, в том смысле, что работа Святого Духа предоставляется последователям через ее выражение людьми.

Работа Святого Духа выполняется и завершается через многие типы людей и многие различные ситуации. Хотя труд воплощенного Бога может олицетворять работу всей эпохи и может представлять вхождение людей в целую эпоху, работа над конкретными деталями вхождения людей по-прежнему должна исполнятьcя людьми, которых использует Святой Дух, а не воплощенным Богом. Итак, Божья работа, собственное Божье служение есть труд Божьей плоти, который человек вместо Него выполнить не может. Работа Святого Духа выполняется через многие различные типы людей; ни один отдельно взятый человек не может ее полностью осуществить, и ни один отдельно взятый человек не может ее полностью выразить. Руководители церквей тоже не могут представлять работу Святого Духа полностью; они могут лишь заниматься определенной руководящей работой. Таким образом, работу Святого Духа можно разделить на три части: собственная работа Бога, работа используемых людей и работа над всеми теми, кто пребывает в потоке Святого Духа. Собственная работа Бога заключается в том, чтобы управлять всей эпохой; работа используемых — в том, чтобы, будучи посланными или получив поручение после того, как Бог совершил Свою собственную работу, вести за собой всех Божьих последователей, и именно они сотрудничают с Божьей работой; работа же, которую выполняет Святой Дух в пребывающих в потоке, заключается в поддержке всей Его собственной работы, то есть в поддержке всего управления и Его свидетельства, а одновременно с этим также и в совершенствовании тех, кого можно усовершенствовать. Вместе эти три элемента составляют всю работу Святого Духа, но без работы Самого Бога работа по управлению целиком застопорилась бы. Работа Самого Бога включает в себя работу всего человечества, а также олицетворяет работу всей эпохи, то есть собственная работа Бога представляет собой каждый стимул и каждое направление работы Святого Духа, в то время как работа апостолов следует за собственной работой Бога, проистекает из нее и не руководит эпохой, а также не представляет направлений работы Святого Духа в целой эпохе. Они лишь выполняют ту работу, которую надлежит сделать человеку, и которая не имеет ничего общего с работой управления. Та работа, которую Бог делает сам, — это проект в рамках работы по управлению. Работа человека — лишь долг, который исполняют используемые, и она никак не связана с работой управления. Несмотря на тот факт, что и то, и другое — это работа Святого Духа, в силу разной идентичности и представления работы между собственной работой Бога и работой человека существуют явные и коренные отличия. Кроме того, различен и масштаб работы, выполняемой Святым Духом над обладающими разной идентичностью объектами. Таковы принципы и масштаб работы Святого Духа.

Работа человека обозначает его опыт и его человеческое бытие. То, что предоставляет человек, и та работа, которую он выполняет, представляет его самого. Человеческое прозрение, человеческое мышление, человеческая логика и его богатое воображение — все это включено в его работу. Опыт человека особенно способен обозначить его работу, и все пережитое человеком на опыте становится составляющими его работы. Работа человека может выражать его опыт. Когда некоторые люди переживают негативный опыт, большая часть языка их общения состоит из негативных элементов. Если их опыт на протяжении некого периода позитивен, и они в особенности обладают путем в позитивном аспекте, тогда их общение очень вдохновляющее, и люди способны напитываться от него в позитивном ключе. Если работник на какой-то период времени становится негативным, его общение всегда будет нести в себе негативные элементы. Подобное общение депрессивно, и окружающие будут после такого общения неосознанно поддаваться этой депрессии. Состояние последователей меняется в зависимости от состояния руководителя. Каков работник внутри, то он и выражает, и работа Святого Духа зачастую меняется вместе с состоянием человека. Он работает согласно опыту людей и не принуждает их, но предъявляет к ним требования в соответствии с нормальным ходом их опыта. Иными словами, общение человека отличается от слова Бога. То, как общаются люди, передает их индивидуальные прозрения и опыт, выражая их прозрения и опыт на основе Божьей работы. Их обязанность заключается в том, чтобы после Божьей работы или сказанных Им слов выяснить, что из этого им надлежит практиковать или во что войти, а затем донести это до других последователей. Следовательно, работа человека олицетворяет его вхождение и практику. Конечно, подобная работа перемешана с человеческими уроками и опытом или с определенными человеческими мыслями. Как бы ни работал Святой Дух — над человеком или в воплощенном Боге, — работники неизменно выражают то, кем они являются. Несмотря на то, что работу совершает Святой Дух, эта работа основывается на том, чем присуще быть человеку, поскольку Святой Дух не работает без какого-либо основания. Другими словами, работа делается не из ничего, а всегда в соответствии с фактическими обстоятельствами и реальными условиями. Только таким способом можно преобразить человеческий характер и изменить его ветхие представления и ветхие мысли. Человек выражает то, что видит, переживает на опыте и может представить, и это достижимо для человеческого мышления, даже если это доктрины или представления. Какова бы ни была ее величина, работа человека не может превзойти масштаб человеческого опыта, того, что человек видит, или может представить себе, или способен осмыслить. Все, что выражает Бог, — это то, чем является Он Сам, и для человека это непостижимо, то есть это находится за пределами возможного для человеческого мышления. Он выражает Свою работу руководства всем человечеством, и это не имеет никакого отношения к подробностям человеческого опыта, а касается главным образом Его собственного управления. То, что выражает человек, — это его опыт, а то, что выражает Бог, — это Его бытие, то есть свойственный Ему характер, непостижимый для человека. Опыт человека — это его прозрение и знание, приобретенные на основе того, как Бог выражает Свое бытие. Такие прозрение и знание называются человеческим бытием, и основой их проявления служат свойственный человеку характер и уровень — поэтому их и называют также бытием человека. Человек способен делиться в общении тем, что он переживает и видит. Никто не может делиться тем, чего не пережил или не видел, или тем, что недоступно его мышлению, то есть тем, чего у него нет внутри. Если выражаемое человеком не происходит от его опыта, то это что-то, что он вообразил, или доктрина. Говоря проще, в его словах нет реальности. Если бы ты никогда не сталкивался с тем, что представляет собой общество, то не смог бы ясно общаться о сложных общественных отношениях. Если бы у тебя не было семьи, а другие люди обсуждали бы семейные вопросы, ты бы не смог понять большую часть того, о чем они говорят. Итак, то, чем делится в общении человек, и его работа представляют его внутреннее бытие. Если кто-то делился бы своим пониманием обличения и суда, а у тебя не было бы в этом никакого опыта, ты не посмел бы отрицать его знание, и тем более не посмел бы быть на сто процентов в нем уверенным. Ведь то, чем он делится, — это то, чего ты никогда не переживал, чего ты никогда не знал, и твой разум не может этого представить. Все, что ты можешь извлечь из его знания — это путь, который в будущем позволит тебе подвергнуться обличению и суду. Но этот путь может быть лишь путем доктринального знания; он неспособен заменить твое собственное понимание, а тем более — твой собственный опыт. Возможно, ты думаешь, что то, о чем говорит этот человек, вполне правильно, но когда ты переживаешь это на собственном опыте, то находишь сказанное во многом неосуществимым на практике. Возможно, ты чувствуешь, что кое-что из услышанного тобой совершенно неосуществимо; у тебя в тот момент есть на сей счет свои представления, и пусть ты это и принимаешь, но лишь неохотно. Но в твоем собственном опыте то знание, из которого ты почерпнул свои представления, становится твоим путем практики, и чем больше ты претворяешь его в жизнь, тем больше понимаешь истинную ценность и значение услышанных тобою слов. После того, как у тебя появился свой собственный опыт, ты можешь уже говорить о знании, которое должен будешь получить благодаря пережитому. Кроме того, ты сможешь также проводить различие между теми, чье знание реально и практично, и теми, чье знание основано на доктрине и бесполезно. Итак, согласуется ли с истиной знание, которое ты исповедуешь, по большей части зависит от того, есть ли у тебя практический опыт в его отношении. Если в твоем опыте есть истина, тогда твое знание практично и ценно. Через свой опыт ты также можешь обрести проницательность и прозрение, углубить свое знание, развить мудрость и здравый смысл относительно того, как ты должен себя вести. Знание, выраженное теми, у кого нет истины, — это доктрина, и неважно, насколько она возвышенна. Люди такого типа могут быть очень умными, когда речь идет о вопросах плоти, но не способны ничего различать, когда речь идет о вопросах духовных. Все потому, что у таких людей совершенно нет опыта в духовных делах. Это люди, не просвещенные в духовных делах и не понимающие духовных вопросов. Какого бы рода знание ты ни выражал, если это касается твоего бытия, то это твой личный опыт, твое реальное знание. То, что обсуждают люди, говорящие только о доктрине, — то есть те, кто не обладает ни истиной, ни реальностью, — тоже можно назвать их бытием, поскольку к своей доктрине они пришли лишь путем глубокого созерцания, она стала результатом их глубоких раздумий. Но это — только доктрина, не более чем плод их воображения! Опыт всех типов людей представляет то, что находится в них. Всякий, у кого нет духовного опыта, не может говорить о знании истины или о правильном знании разного рода духовных предметов. То, что выражает человек, есть то, чем он является внутри, — это не подлежит сомнению. Если кто-то хочет познать духовные предметы и истину, он должен получить реальный опыт. Если ты не можешь ясно выражаться по поводу здравого смысла в человеческой жизни, то насколько же меньше у тебя способности говорить о духовном? Те, кто способен руководить церквями, насыщать людей жизнью и быть для народа апостолами, должны иметь реальный опыт; они должны иметь правильное понимание духовных предметов, правильное восприятие и опыт истины. Только такие люди имеют основания быть работниками или апостолами, теми, кто ведет церкви за собой. Иначе они могут быть лишь малейшими из последователей и не могут вести за собой, не говоря уже о том, чтобы быть апостолами, способными насыщать людей жизнью. Причина здесь следующая: функция апостолов не в том, чтобы суетиться или сражаться, но в служении жизни и в том, чтобы руководить другими в преобразовании их характера. Тем, кто выполняет эту функцию, поручено взять на свои плечи тяжелую ответственность, с которой далеко не каждый справится. Такая работа под силу только тем, кто обладает сутью жизни, то есть тем, кто испытал истину. Она не под силу кому-то, кто всего лишь способен отрекаться, кто умеет суетиться или кто желает посвятить себя; люди, у кого нет опыта истины, кто не прошел суд или подрезку, неспособны выполнять подобную работу. Люди, не имеющие опыта, то есть лишенные реальности, неспособны ясно видеть реальность, поскольку они не обладают такой сущностью. Итак, люди этого типа не только неспособны выполнять руководящую работу, но и сами, если на протяжении долгого периода времени у них не будет истины, подлежат отсеву. Прозрение, которое ты выражаешь, может явиться подтверждением тех невзгод, которые ты испытал в своей жизни, того, за что ты подвергался обличению, и тех проблем, из-за которых ты был судим. Это также верно и в отношении испытаний: в чем человек прошел через переплавку, в чем он слаб — все это и есть те сферы, в которых у него есть опыт, в которых у него есть путь. Например, если кто-то несчастлив в браке, он часто будет общаться так: «Слава Богу, благодарение Богу, я должен удовлетворить желание Божьего сердца и отдать Ему всю свою жизнь, я должен передать свой брак полностью в Божьи руки. Я готов посвятить всю свою жизнь Богу». Все, что есть внутри человека, может путем общения показать, кем он является. Скорость речи человека, то, громко ли он говорит или тихо, — все это не относится к опыту человека и не может отражать характер человека и то, чем он обладает и кем является. Так можно определить лишь, хорош его характер или плох, хороша или плоха его природа, но это нельзя приравнять к тому, есть ли у него опыт. Способность выражать себя в речи, искусность или быстрота, с которой человек говорит, — это лишь вопрос практики, и не может заменить опыт. Когда ты говоришь о своем собственном опыте, ты делишься тем, что считаешь важным, и всем тем, что в тебе есть. Моя речь представляет Мою сущность, но то, о чем Я говорю, находится за пределами досягаемости человека. То, что Я говорю, — это не то, что переживает человек, это не то, что человек может увидеть; это и не то, к чему человек может прикоснуться, но это то, Кто Я есть. Некоторые люди признают лишь, что все, чем Я делюсь, есть суть пережитого Мною, но не признают, что это — прямое выражение Духа. Конечно, то, что Я говорю, — это то, что Я пережил. Это Я осуществлял работу управления на протяжении шести тысяч лет. Я пережил все от начала сотворения человечества и до сего момента; как Мне не быть способным рассуждать об этом? Что до человеческой природы, то Я видел ее очень ясно; Я давно уже наблюдаю за ней. Как Мне не быть способным ясно говорить о ней? Поскольку Я ясно видел сущность человека, у Меня есть право обличать человека и судить его, ибо все в человеке произошло от Меня, но было прельщено сатаной. У Меня, конечно, есть также и право оценивать работу, которую Я сделал. Хотя эта работа выполнена не Моей плотью, она — прямое выражение Духа, и это то, чем Я обладаю и Кем являюсь. Следовательно, у Меня есть право выражать это и делать работу, которую Я должен делать. То, о чем говорят люди, есть то, что они пережили на собственном опыте. Это то, что они видели, что смогли постигнуть своим разумом и воспринять своими чувствами. Это то, чем они могут делиться. Слова, произнесенные воплощенным Богом, являются прямым выражением Духа и выражают работу, которую выполнил Дух, то, чего плоть не испытала и не видела, но тем не менее Он выражает Свою сущность, поскольку сущность плоти есть Дух, и Он выражает работу Духа. Дух уже выполнил эту работу, хоть для плоти она и непостижима. Воплотившись, Он посредством проявлений плоти наделяет людей способностью познавать Божью сущность и позволяет людям увидеть Божий характер и проделанную Им работу. Работа человека дает людям более ясное представление о том, во что им следует войти и что они должны понять; это подразумевает приведение людей к пониманию и переживанию истины. Работа человека заключается в том, чтобы поддерживать людей, Божья работа — в том, чтобы открывать для человечества новые пути и новые эпохи, являть людям то, что неизвестно смертным, наделяя их способностью познавать Его характер. Божья работа состоит в том, чтобы вести все человечество.

Вся работа Святого Духа совершается ради блага людей. Весь ее смысл — в том, чтобы назидать людей; не существует работы, которая бы не приносила людям пользу. Неважно, глубока или поверхностна истина, неважно, каков уровень тех, кто ее принимает, — все, что делает Святой Дух, несет пользу людям. Но работа Святого Духа не может выполняться напрямую; она должна быть выражена через сотрудничающих с Ним людей. Только так могут быть достигнуты результаты работы Святого Духа. Конечно, когда Святой Дух работает напрямую, в работе нет ни капли примесей; когда же Святой Дух работает через человека, работа сильно загрязняется, и это уже не первоначальная работа Святого Духа. При этом истина претерпевает изменения в той или иной степени. Последователи получают не первоначальный замысел работы Святого Духа, а скорее сочетание работы Святого Духа с опытом и знанием человека. Та часть получаемого последователями, которая является работой Святого Духа, верна, тогда как получаемый ими опыт и знание человека могут быть разными, поскольку разными бывают работники. Те из работников, кто имеет просвещение и водительство Святого Духа, и дальше будут приобретать основанный на этом просвещении и водительстве опыт. В пределах этого опыта разум человека и опыт сочетаются с человеческой сущностью, после чего человек обретает надлежащее знание или прозрение. Таков путь человеческой практики после того, как человек переживает опыт истины. Этот путь практики не всегда одинаков, поскольку люди переживают разное и по-разному. В результате, таким образом, одно и то же просвещение Святого Духа дает разное знание и разную практику, поскольку те, кого Он просвещает, отличаются друг от друга. Некоторые люди во время практики совершают мелкие ошибки, в то время как другие совершают крупные, а кто-то вообще ничего, кроме ошибок, не совершает. И все потому, что у людей разные способности к пониманию, и фактический уровень личности тоже разный. Некоторые люди понимают услышанное послание одним образом, другие же, услышав истину, понимают ее совершенно иначе. Некоторые люди слегка отклоняются, а некоторые совсем не понимают настоящего значения истины. Следовательно, то, как человек ее понимает, диктует то, как он руководит другими; это абсолютно верно, поскольку работа человека является попросту выражением его сущности. Когда людьми руководят те, кто имеет правильное понимание истины, то и сами эти люди будут иметь правильное понимание истины. Даже если у некоторых в их понимании и будут иметь место ошибки, то не у всех, а у очень немногих. Если же у кого-либо ошибочное понимание истины, то и те, кто последуют за ним, несомненно, также будут ошибаться и заблуждаться во всех смыслах этого слова. То, до какой степени последователи понимают истину, по большей мере зависит от работников. Конечно, истина от Бога верна, не содержит ошибок и абсолютно бесспорна. Однако работники не всегда правы, и на них нельзя полностью положиться. Если работники обладают весьма практичным способом воплощать истину в жизнь, то и у последователей тоже будет путь практики. Если у работников нет пути воплощения истины в жизнь, а есть только доктрина, то у последователей не будет никакой реальности. Уровень и природа последователей определены при рождении и никак не связаны с работниками, но та степень, в которой последователи способны понять истину и познать Бога, зависит от работников (это касается лишь некоторых). Каков работник, такими будут и последователи, которых он ведет за собой. Выражаемое работником — это его собственная сущность без каких-либо оговорок. Требования, которые он предъявляет к своим последователям, это то, что чего он сам желает или способен достигнуть. Большинство работников в основу тех требований, которые они предъявляют к своим последователям, кладет то, что они делают сами, хотя есть много такого, чего их последователи вообще не в состоянии достигнуть — а то, чего человек не может достигнуть, становится препятствием для его вхождения.

Гораздо меньше отклонений в работе у тех, кто прошел через подрезку, исправление, суд и обличение; выражение их работы гораздо более точно. Те, кто полагаются в работе на свою естественность, совершают довольно крупные ошибки. Работа несовершенных людей выражает слишком много их естественности, что становится серьезным препятствием для работы Святого Духа. Как бы хорош ни был духовный рост человека, он тоже должен пройти через подрезку, исправление и суд прежде, чем сможет исполнять порученную Богом работу. Если он не пройдет через такой суд, то его работа, как бы хорошо она ни делалась, не может соответствовать принципам истины, а будет лишь продуктом его собственной естественности и человеческой добродетельности. Работа тех, кто прошел через подрезку, исправление и суд, намного более точна, нежели работа тех, кто не был подрезан, исправлен и судим. Те, кто не прошел через суд, не выражают ничего, кроме человеческой плоти и мыслей, смешанных с доброй долей человеческого ума и врожденных талантов. Это не является точным выражением человеком Божьей работы. Тех, кто за ними следуют, привлекает их врожденный уровень. Поскольку они выражают слишком много человеческих прозрений и опыта, почти не связанных с первоначальным Божьим намерением, и слишком далеко от него уклоняются, работа человека такого типа не может привести людей к Богу, а скорее приводит к нему самому. Итак, те, кто не прошел через суд и обличение, непригодны к тому, чтобы выполнять порученную Богом работу. Труд полноценного работника может вывести людей на правильный путь и дать им более глубокое вхождение в истину. Его работа может привести людей к Богу. Кроме того, работа, которую он выполняет, меняется в зависимости от личности и не связана правилами, но позволяет людям выйти на волю и обрести свободу, а также способность постепенно возрастать в жизни и глубже входить в истину. Работа недостойного работника полна недостатков. Его работа глупа. Он может привести людей только к правилам, а то, чего он требует от людей, не меняется от одной личности к другой; он не учитывает в своей работе реальные потребности людей. В работе такого типа слишком много правил и доктрин, она не может привести людей к реальности или нормальной практике жизненного роста. Она может лишь научить людей придерживаться нескольких бесполезных правил. Подобное водительство лишь сбивает людей с пути. Такой человек приведет тебя к тому, чтобы ты стал похож на него; он может привести тебя только к тому, чем обладает и кем является он сам. Ключ к тому, чтобы последователи могли различать, достойный ли у них лидер или нет, — посмотреть на тот путь, которым их ведут, и на результаты работы, и увидеть, приобретают ли они принципы, соответствующие истине, и встают ли на путь практики, подходящей для их преображения. Тебе следует различать разную работу разных типов людей; не следует превращаться в слепого последователя. Это сильно сказывается на вхождении. Если ты не способен различать, чье водительство имеет путь, а чье нет, тебя будет легко обмануть. Все это имеет прямое влияние на твою собственную жизнь. В работе несовершенных людей слишком много естественности; к ней примешано слишком много человеческой воли. Их суть — естественность, то, с чем они родились. Это не жизнь после исправления и не реальность после преображения. Как может подобный человек поддержать тех, кто стремится к жизни? Та жизнь, которой изначально обладает человек, состоит в его врожденном уме или таланте. Такой ум или талант слишком далек от того, что именно Бог требует от человека. Если человек не был усовершенствован, а его развращенный характер не был подвергнут подрезке и исправлению, то между тем, что он выражает, и истиной всегда будет пропасть; к тому, что он выражает, всегда будут примешиваться такие неопределенные вещи, как его воображение и однобокий опыт. Более того, независимо от того, как он работает, люди чувствуют отсутствие общей цели и истины, необходимой для вхождения всех людей. Большая часть предъявляемых к людям требований находится за пределами их возможностей, их заставляют выполнять то, на что они неспособны. Такова работа человеческой воли. Развращенный характер человека, его мысли и представления пронизывают все части его тела. У человека нет врожденного инстинкта претворять истину в жизнь, нет и инстинкта напрямую понимать ее. Если сюда добавить развращенность человеческого характера, то не вызывает ли это препятствий, когда подобный человек естественного типа совершает работу? Но тот, кто прошел через процесс совершенствования, имеет опыт истины, которую следует понять людям, и знает развращенность их характера, поэтому неопределенное и оторванное от реальности в его работе постепенно сходит на нет, человеческих примесей становится меньше, а его работа и служение приближаются к стандартам, которых требует Бог. Следовательно, его работа вошла в реальность истины и также стала реалистичной. Работа Святого Духа блокируется, в частности, мыслями человеческого разума. У человека богатое воображение и здравая логика, а также есть большой опыт решения разных вопросов. Если все эти его аспекты не подвергнуть подрезке и исправлению, они станут препятствием в работе. Следовательно, работа человека не может достигнуть величайшей степени точности — особенно работа тех, кто не прошел процесс совершенствования.