Большинство людей верит в Бога ради своего будущего предназначения или ради преходящего удовольствия. Для тех, кто не подвергся исправлению, вера в Бога существует ради того, чтобы попасть на небеса, ради обретения наград. Их вера не для того, чтобы быть усовершенствованным или чтобы исполнить долг Божьего творения. Это означает, что большинство людей не верит в Бога с целью выполнения своих обязанностей или чтобы исполнить свой долг. Люди редко верят в Бога для того, чтобы вести осмысленную жизнь; и нет таких, кто полагает, что, поскольку человек живет, он должен любить Бога в связи с тем, что таков небесный закон и земной принцип, и в силу того, что это естественное призвание человека. Таким образом, несмотря на то, что разные люди преследуют свои собственные цели, целеустановка их стремления и стоящая за этим мотивация у всех похожи, более того, для большинства из них объекты поклонения примерно одни и те же. В течение последних нескольких тысяч лет многие верующие умерли, а многие умерли и вновь возродились. К Богу стремятся не один или два человека, это даже не одна или две тысячи человек, однако стремление большинства этих людей имеет целью собственные перспективы и собственные прекрасные надежды, связанные с будущим. Те, кто предан Христу, немногочисленны и редки. Многие благочестивые верующие тем не менее умерли, запутавшись в собственных сетях, а число людей, добившихся успеха, ничтожно мало. По сей день причины, по которым люди терпят неудачу, или секреты их успеха по-прежнему неизвестны. У тех, кто одержим стремлением ко Христу, пока еще не было момента внезапного озарения, они не докопались до сути этих тайн в силу того, что они попросту не в курсе дела. Несмотря на то, что в своем стремлении они прилагают старательные усилия, путь, по которому они идут, является путем неудач, некогда пройденным их предшественниками, а вовсе не путем успеха. Таким образом, вне независимости от того, как они стремятся, разве не идут они по пути, ведущем во тьму? Разве то, что они обретают, это не горькие плоды? Довольно трудно предсказать, стяжают ли, в конце концов, люди, подражающие тем, кто преуспел в прошлом, удачу или бедствие. Насколько же хуже в таком случае шансы тех людей, которые стремятся, следуя по стопам потерпевших неудачу? Разве вероятность провала у них не выше? В чем ценность того пути, которым они идут? Разве не тратят они свое время впустую? Независимо от того, добиваются люди в своем стремлении успеха или терпят неудачу, на то, говоря вкратце, есть причина; и дело не в том, что их успех или неудача определяются таким стремлением, какое угодно им.

Наиважнейшее требование к человеческой вере в Бога заключается в том, чтобы у человека было искреннее сердце, чтобы он отдавал все свои силы и оказывал искреннее послушание. Человеку труднее всего отдать всю свою жизнь в обмен на истинную веру, посредством которой он может обрести всю истину и исполнить свой долг, будучи творением Божьим. Это то, что недостижимо для тех, кто терпит неудачу, и еще более недостижимо для тех, кто не может отыскать Христа. Оттого, что человек неспособен к тому, чтобы всецело посвятить себя Богу, из-за того, что человек не готов исполнить свой долг перед Творцом, в виду того, что человек понял истину, но избегает ее и идет собственным путем, оттого, что человек постоянно стремится, следуя путем тех, кто потерпел неудачу, из-за того, что человек оказывает постоянное сопротивление небесам, по этой причине человек постоянно терпит неудачу, постоянно поддается на обман со стороны сатаны и попадает в ловушку собственных сетей. Из-за того, что человек не знает Христа, оттого, что человек не привержен пониманию и переживанию истины, в виду того, что человек слишком преклоняется перед Павлом и слишком алчен по отношению к небесам, из-за того, что человек постоянно требует от Христа подчинения и командует Богом, по этой причине великие личности и те, кто пережил превратности мира, по-прежнему смертны и по-прежнему умирают в процессе Божьего обличения. Все, что Я могу сказать о таких людях, это то, что они умирают трагической смертью и что такой исход для них, то есть их смерть не лишена оснований. Разве их неудача не является еще более нестерпимой для закона небес? Истина исходит из мира людей, при этом среди людей истину распространяет Христос. Она исходит от Христа, то есть от Самого Бога, и для человека недостижима. Однако Христос открывает только истину; Он приходит не для того, чтобы решить, преуспеет ли человек в своем стремлении к истине. Таким образом, из этого следует, что успех или неудача в истине — все это сводится к стремлению человека. Успех человека или его неудача в истине никогда не имели никакого отношения к Христу, на самом деле, это определяется стремлением человека. Предназначение человека и его успех или неудачу нельзя взваливать на голову Бога, чтобы заставить Самого Бога нести этот груз, потому что это дело не для Самого Бога, хотя имеет непосредственное отношение к долгу, который надлежит исполнять творению Божьему. Большинство людей на самом деле мало знают о стремлении и предназначении Павла и Петра, при этом людям известно лишь об исходе Петра и Павла, они не имеют представления ни о секрете, стоящем за успехом Петра, ни о недостатках, повлекших за собой неудачу Павла. Поэтому, если вы совершенно неспособны распознать суть их стремления, в таком случае стремление большинства из вас все равно не даст результатов, и даже если немногие из вас добьются успеха, то они все равно не сравнятся с Петром. Если путь твоего стремления верен, то у тебя есть надежда на успех; если же тот путь, которым ты идешь в стремлении к истине, ошибочен, в этом случае ты навсегда окажешься неспособным к успеху, и тебя ожидает такой же конец, как и Павла.

Петр был человеком, который был сделан совершенным. Только следуя переживаниям обличения и суда, в результате чего он обрел искреннюю любовь к Богу, он был полностью усовершенствован; путь, которым он шел, был путем совершенствования. Это значит, что с самого начала путь, которым шел Петр, был верным, и правильной была его мотивация веры в Бога, и поэтому он стал человеком, который был усовершенствован. Он пошел новым путем, которым человек ранее никогда не ходил, тогда как как путь, которым следовал Павел, с самого начала был путем противления Христу; и лишь по той причине, что Святой Дух желал использовать его и задействовать его дарования и все его достоинства в Своей работе, он работал для Христа несколько десятилетий. Он был просто кем-то, кого использовал Святой Дух, и он был использован благодаря своим дарованиям, а не потому, что Иисус благосклонно относился к его человечности. Он мог работать для Христа потому что был поражен, а не потому, что рад был так поступать. Он был в состоянии выполнять такую работу благодаря просвещению и водительству Святого Духа, и та работа, которую он выполнил, никоим образом не отображает его стремление или его человечность. Работа Павла представляет собой работу служителя, что означает, что он выполнял работу апостола. Зато Петр был иным: он также выполнил определенную работу, однако его работа не была столь огромна, как работа Павла; он работал на фоне стремления к собственному вхождению, и его работа отличалась от работы Павла. Работа Петра представляла собой исполнение долга творения Божьего. Он трудился не в роли апостола, а в процессе своего стремления возлюбить Бога. Линия работы Павла содержала также его личное стремление: стремление у него было лишь ради его надежд на будущее и ради желания прекрасного предназначения. Во время своей работы переплавку он не воспринял, как не воспринял он ни обтеску, ни исправление. Он был убежден, что, поскольку работа, которую он выполняет, отвечает Божьему желанию, и все, что он делает, угодно Богу, значит, в конце концов его ожидает награда. Личных переживаний в его работе не было — все это было ради нее самой, все это делалось не в процессе стремления к изменению. Все в его работе было сделкой, в ней не содержалось ничего, относящегося к долгу или послушанию Божьего творения. В ходе его работы не произошло никакого изменения в прежнем характере Павла. Его работа была лишь служением другим и привести к изменениям в его характере не могла. Павел выполнял свою работу самостоятельно, не будучи усовершенствованным и не пройдя исправление, им двигало желание вознаграждения. Петр был иным: он был тем, кто прошел обтеску и подвергся исправлению и переплавке. Цель и мотивация работы Петра фундаментально отличались от цели и мотивации Павла. Несмотря на то, что Петр не выполнил большого объема работы, его характер претерпел множество изменений, а то, к чему он стремился, была истина и реальное изменение. Его работа выполнялась не только ради самой работы. Несмотря на то, что Павел выполнил много работы, все это было работой Святого Духа, и даже при том, что Павел содействовал в этой работе, переживаний, связанных с ней, у него не было. То, что Петр выполнил гораздо меньше работы, связанно только с тем, что Святой Дух через него так много работы не совершал. Количество их работы не определяло, были ли они усовершенствованы; стремлением одного двигало желание получить награды, а стремление второго было направлено на достижение высшей степени любви к Богу и исполнение своего долга в качестве Божьего творения до такой степени, что он мог воплощать прекрасный образ, чтобы отвечать Божьему желанию. Они были непохожи внешне, и их сущности также различались. Нельзя определить, кто из них был сделан совершенным, исходя из объема выполненной ими работы. Петр стремился воплотить образ того, кто любит Бога, стремился быть тем, кто оказывает послушание Богу, кто принял исправление и обтеску, и тем, кто исполнил свой долг творения Божьего. Он был способен посвятить себя Богу, отдать всего себя целиком в руки Божьи и повиноваться Ему до смерти. Это было то, что он решил делать, к тому же это было то, чего он достиг. Это основная причина того, почему в итоге его конец отличался от конца Павла. Та работа, которую Святой Дух выполнил в Петре, была проделана для того, чтобы сделать его совершенным, а тот труд, который Святой Дух совершил в Павле, был выполнен для того, чтобы его использовать. Это связано с тем, что их природа и их взгляды относительно стремления были разными. Работа Святого Духа была у обоих. Петр применял эту работу к себе, а также открывал ее другим. Между тем Павел всего лишь открывал другим всю полноту работы Святого Духа и сам от нее никакой пользы не извлек. Вследствие этого, после того как он пережил работу Святого Духа в течение столь многих лет, изменения в Павле были близки к нулю. Он по-прежнему оставался практически в своем естественном состоянии, оставался тем же Павлом, что и раньше. Лишь перенеся тяготы многих лет работы, он научился работать и научился стойкости, но его прежняя натура, весьма амбициозная и корыстная, осталась прежней. После столь многих лет работы он не познал своей порочный характер, не избавился от своего прежнего характера, что было отчетливо видно в его работе. У него просто появился больший опыт работы, но одного такого незначительного переживания было недостаточно, чтобы он изменился и поменял свои взгляды на наличие или смысл своего стремления. Несмотря на то, что он много лет трудился ради Христа и больше никогда не преследовал Господа Иисуса, в его сердце не произошло никакого изменения его познания Бога. Это значит, что он работал не для того, чтобы посвятить себя Богу, а, скорее, был вынужден работать ради своего будущего предназначения. Ведь сначала он преследовал Христа и не оказывал Христу послушания; он был от природы мятежником, который намеренно противостоял Христу, он был тем, у кого не было знания работы Святого Духа. По завершении своей работы он по-прежнему не имел представления о работе Святого Духа и действовал сугубо по собственному побуждению в соответствии со своей собственной природой, не обращая ни малейшего внимания на волю Святого Духа. И поэтому его природа была недоброжелательна к Христу и не оказывала послушание истине. Как подобный человек, кого покинул труд Святого Духа, кто не имел представления о работе Святого Духа и вдобавок противился Христу — как мог такой человек быть спасен? Может человек быть спасен или нет, не зависит от того, сколько работы он выполняет или насколько он посвящает себя, на самом деле, это определяется тем, знает он или нет труд Святого Духа, может он или нет воплощать истину в жизнь, а также тем, находятся в соответствии с истиной или нет его взгляды относительно стремления.

Несмотря на то, что реальные откровения и в самом деле имели место после того, как Петр начал следовать за Иисусом, по природе он с самого начала был тем, кто был готов подчиниться Святому Духу, кто был готов стремиться к Христу. Его послушание Святому Духу было беспримесным: он не искал славы и богатства, вместо этого он был движим послушанием истине. Хотя Петр трижды отрекся, сказав, что не знает Христа, пусть даже он искушал Господа Иисуса, такая незначительная человеческая слабость не имела никакого отношения к его природе и не повлияла на его стремление в будущем, и не может служить достаточным доказательством того, что его искушение было деянием антихриста. Нормальная человеческая слабость это то, что присуще всем людям в мире, неужели ты считаешь, что Петр чем-то отличается? Разве не придерживаются люди определенных взглядов в отношении Петра из-за того, что он совершил несколько глупых ошибок? И разве не обожают люди Павла в связи со всей той работой, что он проделал, и в связи со всеми написанными им посланиями? Разве в состоянии люди распознавать, проникая в сущность человека? Наверняка ведь те, кто на самом деле обладает разумом, могут различить подобные малозначимые вещи? Несмотря на то, что многие годы тяжких переживаний Петра не нашли своего отражения в Библии, это не является доказательством того, что у Петра не было реальных переживаний или что Петр не был усовершенствован. Разве может человек в полной мере постичь труд Божий? Иисус лично не выбирал, какие записи должны быть в Библии, они просто были собраны последующими поколениями. Вследствие этого, разве все, что было записано в Библии, не было отобрано сообразно человеческим представлениям? Более того, о конце Петра и Павла в посланиях ясным образом не сообщается, поэтому человек составляет мнение о Петре и Павле в соответствии со своим восприятием и собственными предпочтениями. А поскольку Павел выполнил так много работы, поскольку его «вклад» был настолько велик, он и завоевал доверие масс. Разве не сосредоточен человек лишь на поверхностных представлениях? Разве смог бы человек оказаться в состоянии распознать человеческую сущность? Не говоря уже о том, что в связи с тем, что Павел был объектом поклонения на протяжении тысячелетий, разве осмелился бы кто-нибудь необдуманно отрицать его работу? Петр был всего лишь рыбаком, так как же его вклад мог быть столь же великим, как вклад Павла? Исходя из его вклада, Павел должен был быть вознагражден прежде Петра, и он должен был быть более достойным Божьего одобрения. Кто бы мог представить, что Бог отнесся к Павлу так, что попросту заставил его работать с применением его дарований, тогда как Петра Бог сделал совершенным. Это вовсе не тот случай, когда Господь Иисус c самого начала составил планы для Петра и Павла. Скорее, они либо были сделаны совершенными, либо задействованы в работе в соответствии с их врожденными натурами. И поэтому то, что видят люди, является не более чем показным вкладом человека, тогда как то, что видит Бог, это сущность человека, а также тот путь, которым человек с самого начала неотступно следует, и та мотивация, что стоит за человеческим стремлением. Люди оценивают человека в соответствии со своими собственными представлениями и восприятием, однако окончательный исход человека определяется не в соответствии с показными последствиями его деятельности. И поэтому, позволь сказать тебе, если тот путь, который ты избираешь с самого начала, является путем успеха, и твоя точка зрения в отношении стремления с самого начала является верной, тогда ты подобен Петру. Если же тот путь, которым ты идешь, является путем неудачи, тогда, какую бы цену ты ни заплатил, твой конец все равно будет таким же как у Павла. В любом случае, твое предназначение и то, ждет тебя успех или неудача, определяются не твоей преданностью или уплаченной тобой ценой, а тем, является тот путь, к которому ты стремишься, верным или нет. Петр и Павел были разными по своей сути; цели, которые они преследовали, также различались; человек неспособен выяснить эти вещи и только Бог может знать их во всей полноте. Поскольку Бог видит суть человека, в то время как человек о своей сущности не знает ничего. Люди неспособны узреть внутреннюю суть человека или его реальное духовное состояние, а значит, человек неспособен определить причины неудачи и успеха Павла и Петра. Причина, по которой большинство людей почитают Павла, а не Петра, в том, что Павел был использован для общественной деятельности, и человек способен воспринять такую деятельность, и поэтому люди признают «достижения» Павла. Между тем переживания Петра невидимы для человека, и то, к чему он стремился, для человека непостижимо, и поэтому человек Петром не интересуется.