В последние дни наши беседы были посвящены теме того, как различать уровень в тех или иных аспектах, верно? (Да.) Можете ли вы благодаря нашим беседам о конкретных проявлениях различных аспектов и ступеней уровня обобщить, что такое хороший уровень, что такое средний уровень, что такое плохой уровень и что такое полное отсутствие уровня? Мы довольно много беседовали об этом аспекте, поэтому вы должны быть в состоянии обобщить этот материал, а затем соотнести его с конкретными проявлениями в повседневной жизни. Так вы будете относительно точнее оценивать себя и других. Если ты не умеешь обобщать, то при столкновении с определенными людьми в повседневной жизни ты не сможешь различить ни их, ни собственные проявления и раскрытия в разных аспектах. Разве это не будет значить, что ты слушал напрасно? Ты должен хорошо уметь обобщать. Что значит обобщать? Это значит находить в конкретном содержании всех этих разных аспектов принципы, позволяющие различать и понимать разнообразные вещи. Так достигается цель обобщения. Когда ты отыщешь эти принципы, то сможешь воспринимать людей и вещи, опираясь на истины-принципы, а также будешь в состоянии различать и других, и себя тоже. Это доказывает, что ты понимаешь истину. Когда ты поймешь какой-либо аспект истины и будешь в состоянии применять его, ты достигнешь вхождения в истину-реальность в этом аспекте. Итак, разве нам не стоит обобщить конкретное содержание различных аспектов уровня? (Стоит.) Нам нужно его обобщить. Только так вы сможете ясно понять истины-принципы, связанные с уровнем.

Чтобы провести общую оценку людей с хорошим уровнем, нужно знать принципы, верно? (Верно.) Мы подробно побеседовали о многих конкретных проявлениях, используя эти конкретные проявления для оценки уровня человека. Итак, каковы же общие проявления людей с хорошим уровнем? В душе у таких людей есть определенные конкретные принципы жизни по-человечески и действий. Даже если такие люди не понимают истину или еще не слышали ее, у них есть некоторые самые базовые принципы восприятия людей и вещей, а также жизни по-человечески и действий. Иначе говоря, в жизни по-человечески у них есть определенные границы. В определенной степени эти границы относительно соответствуют истинам-принципам или близки к ним и как минимум близки к стандартам совести и разума человечности. После того как такие люди путем еды и питья Божьих слов, а также принятия полива и обеспечения Божьих слов приходят к пониманию кое-каких истин, в душе они могут понять и постичь некоторые истины-принципы, даже если не переживали много ситуаций или особых условий. В реальной жизни они в состоянии затем применять эти принципы, чтобы разбираться с разными людьми, делами и вещами. Конечно, когда они разбираются с разными людьми, делами и вещами, речь идет не только о простых, одноплановых вопросах. Напротив, когда им встречаются различные сложные, взаимосвязанные люди, дела и вещи, они могут иметь с ними дело и разбираться с ними, применяя Божьи слова и истины-принципы. Таково проявление людей с хорошим уровнем в вопросах, связанных с принципами. Поскольку их уровень хорош, посредством полива и обеспечения Божьих слов они могут найти для себя принципы в Божьих словах, по которым нужно воспринимать различных людей, дела и вещи и разбираться с ними. Такие люди с хорошим уровнем могут самостоятельно отвечать за работу, сами выполняя каждое задание. Это проявление хорошего уровня. Каково его главное проявление? (Его главное проявление заключается в том, что посредством полива и обеспечения Божьих слов такие люди могут найти для себя принципы в Божьих словах, по которым нужно воспринимать различных людей, дела и вещи и разбираться с ними; они способны сами решать проблемы и самостоятельно отвечать за работу.) Именно так: путем еды и питья Божьих слов такие люди могут понять истину и найти принципы, по которым нужно воспринимать различных людей, дела и вещи и разбираться с ними; они способны брать на себя самостоятельную работу. Только это и значит иметь хороший уровень. Ранее мы говорили, что умение брать на себя самостоятельную работу требует обладания различными способностями. Теперь, оценивая с помощью истин-принципов, можно сказать, что это проявление людей с хорошим уровнем.

Каковы проявления людей со средним уровнем? Безусловно, они гораздо хуже, чем у людей с хорошим уровнем. Однако независимо от того, хороший у людей уровень или средний, у них не будет верных принципов жизни по-человечески, пока они не получат обеспечение Божьих слов и не поймут истину. Постигать принципы жизни по-человечески нужно на основании получения обеспечения Божьих слов и прихода к пониманию истины. Только путем настоящих переживаний можно постепенно прийти к пониманию принципов жизни по-человечески. Если речь идет о человеке со средним уровнем, то, читая Божьи слова, он может понять только основной смысл и обязательные стандарты, выраженные в Божьих словах. Он понимает все это с точки зрения доктрины, однако при столкновении с теми или иными ситуациями он все равно не в состоянии применить истины-принципы. Он может прийти к пониманию некоторых базовых истин-принципов только благодаря чужим наставлениям и обеспечению либо после того, как многое переживет. Что здесь подразумевается под словом «базовых»? Это значит, что принципы, которые понимает и постигает такой человек, в основном одноплановы, относительно просты и позволяют ему разбираться с обычными проблемами и решать их, но при столкновении со сложной ситуацией или контекстом такой человек не знает, как ему поступить согласно принципам. Когда он имеет дело со сложными проблемами или многоплановыми задачами, ему приходится полагаться на наставления и помощь людей, понимающих истину. Это проявления людей со средним уровнем. Что выделяется в проявлениях обладателей среднего уровня? Такие люди не могут самостоятельно понять истину и найти принципы практики в Божьих словах. Они не могут точно понять, каковы на самом деле обязательные Божьи стандарты. Они нуждаются в том, чтобы кто-то беседовал с ними, поддерживал их, помогал все проверять, четко говорил и напоминал им. Только так они осознают: «Это истина-принцип. Мне нужно ее запомнить. Мне нужно практиковать соответствующим образом. Мне нужно выполнять работу в соответствии с этим обустройством работы». Это если говорить об их понимании. Во-вторых, если говорить о выполнении работы, то когда такие люди делают работу, в которой неопытны, они не могут быстро применять истины-принципы для восприятия различных людей, дел и вещей, а также разбирательства с ними. Они могут только справляться с какой-то одноплановой работой на основе понимания нескольких базовых истин-принципов. Когда же они сталкиваются со сложной работой, затрагивающей несколько истин-принципов, то им нужно, чтобы другие всё проверяли, поддерживали их и обеспечивали. Это проявления людей со средним уровнем. Что касается личного понимания, то таким людям нужно, чтобы другие беседовали с ними и помогали все проверять. Им нужно много слушать, и не только один аспект истины, а разные, а в конце концов им требуется, чтобы кто-то рассказал им, в чем заключаются базовые принципы различных аспектов истины, чтобы такие люди в душе могли понять некоторые из них. Но когда они сталкиваются со сложными ситуациями, то опять не знают, как это понимать, и им снова нужно искать. Это если говорить о понимании. Что касается разбирательства с различными вопросами в работе и реальной жизни, то способность таких людей справляться с проблемами может достичь лишь ступени следования истинам-принципам для выполнения одноплановой работы. Когда такие люди сталкиваются со сложной работой, затрагивающей несколько истин-принципов, им становится трудновато, и у них возникает необходимость искать и просить кого-то все проверять. Сами они не могут гарантировать, что сумеют выполнить работу хорошо, и не могут определить, соответствует ли истинам-принципам то, что они делают. Иногда в их работе возникают отклонения. Однако это всего лишь отклонения, а не искажения. Если бы это были искажения, они бы свидетельствовали о плохом уровне. Между отклонениями и искажениями есть разница: отклонения означают, что работа не полностью согласуется с истинами-принципами, выполнена ненадлежащим образом или недостаточно продумана, однако ее направление не является неверным. Просто из-за нехватки опыта работы или довольно поверхностного понимания истины и недостаточно точного постижения истин-принципов работа человека недостаточно соответствует стандартам. Она может приближаться к соответствию стандартам, но все равно требует улучшения, чтобы соответствовать им полностью. Это проявления людей со средним уровнем. Какова основная отличительная черта этого типа людей? (Они не могут самостоятельно выполнить рабочий проект надлежащим образом; для завершения кое-какой работы им требуется чужая помощь и поддержка.) Их отличительная черта заключается в том, что они относительно слабы в вопросах как понимания, так и выполнения своего долга. Как правило, они не могут самостоятельно выполнить рабочий проект надлежащим образом, и им нужно, чтобы другие их поддерживали, проверяли за ними и подсказывали им. Поэтому в разуме, которым полагается обладать людям со средним уровнем, должно быть следующее базовое правило: побольше искать и побольше выжидать, когда они что-то делают. Когда они не могут разглядеть суть чего-то, им нужно немедленно и смиренно поискать, — будь то найти истины-принципы в Божьих словах, чтобы те послужили им базой, или же поискать у вышестоящих, — а не действовать вслепую или путано. Если, поработав некоторое время, ты обнаружишь, что тебе многое непонятно, тут же обобщи и запиши это, а затем поищи у вышестоящих. Это нужно, чтобы они проверили и проконтролировали, нет ли в работе, которую ты проделал за этот период, каких-либо отклонений или пробелов. Не будь слишком уверен в собственной правоте, думая, что у тебя есть опыт работы, и не считай себя таким уж молодцом. Ты должен знать свое место и возможности. Проявления среднего уровня мы уже обсудили, а каковы же отличительные черты людей со средним уровнем? (Такие люди не могут самостоятельно выполнять работу; им нужно, чтобы другие поддерживали их, помогали им и все проверяли.) А каковы их отличительные черты в плане понимания Божьих слов? (В плане понимания Божьих слов такие люди могут понять лишь некоторые базовые принципы, но не способны практически применять их в работе.) А каковы их отличительные черты в плане работоспособности? (В плане работоспособности люди со средним уровнем не могут быстро применять истины-принципы для восприятия различных вопросов и разбирательства с ними. Кроме того, они могут выполнять только один рабочий проект за раз; когда проектов несколько, такой человек не может постичь соответствующие принципы. Он не способен приоритизировать разные проекты по важности или срочности, чтобы хорошо их выполнить, не говоря уж о том, чтобы разумно обустроить работу. Такому человеку необходимо, чтобы кто-то все проверял и наставлял его по поводу направления работы, постоянно помогал ему и поддерживал его.) Верно. Люди со средним уровнем могут самостоятельно выполнять какую-то одноплановую работу или на основании определенной степени опыта работы справляться с чем-то простым. Однако при столкновении со сложными вопросами, особенно с работой, затрагивающей несколько истин-принципов, они приходят в замешательство и не знают, как им практиковать. То они думают, что ее нужно делать так, то решают, что нужно делать иначе, но они не знают, какой именно вариант соответствует истинам-принципам. Они не в состоянии оценить последствия, которые могут возникнуть после того, как задача в конце концов будет выполнена. В таких ситуациях они остаются без пути. Люди со средним уровнем могут быть компетентны в одном рабочем проекте, но когда им приходится иметь дело с несколькими проектами или с чуть более сложной работой, они приходят в замешательство. Например, некоторые лидеры и работники среди вас могут справиться с одним назначенным проектом, но если им назначат два-три, они не справляются. Хоть они и хотят выполнить их хорошо, но у них не получается. Когда они заняты работой, а кто-то поднимает ту или иную проблему, они тут же приходят в замешательство и не знают, как ее решать. В результате ни один рабочий проект не выполняется хорошо. Таковы проявления людей со средним уровнем. Люди со средним уровнем не могут взять на себя два-три рабочих проекта одновременно. Особенно при столкновении со сложными или особыми ситуациями они тут же приходят в замешательство и не знают, что им делать. В результате работа, которую они могли бы сделать хорошо, не выполняется как следует, а с теми проектами, за которые они отвечают, возникают проблемы, и работа над ними задерживается. Поэтому люди со средним уровнем не могут брать на себя по два-три рабочих проекта за раз и годятся только для выполнения простых одиночных проектов. Некоторые лидеры и работники вечно считают, что делать работу очень просто. Когда другие указывают на проблемы, они всегда равнодушны, не считают их за проблемы и даже думают, что у тех людей что-то не в порядке с головой и что они слишком все усложняют. В конце концов возникают серьезные проблемы, подобные особы не могут решить их и только потом докладывают о них вышестоящим. У таких лидеров и работников слишком мало опыта и недостаточный кругозор. В работе они всегда полагают, что все пройдет гладко, просто придерживаются каких-то предписаний и упрямо держатся одного пути. Какими бы серьезными ни были возникающие проблемы, такие люди всё никак их не осознают; более того, они всё никак не осознают, что если эти проблемы останутся нерешенными, то задержат работу в целом. Таковы проявления людей со средним уровнем.

Как правило, если люди со средним уровнем соответствуют стандартам во всех аспектах своей человечности, то в целом они могут быть компетентны в одноплановой работе. Я говорю, что они не могут самостоятельно выполнять комплексную работу, по той причине, что их уровень позволяет им преуспевать только в одноплановой работе. Когда речь идет об определенной работе, связанной с их интересами, увлечениями и сильными сторонами, то с точки зрения уровня они могут быть в ней компетентны. Однако, столкнувшись со сложностями многоплановой работы, они приходят в замешательство. Даже если у них есть некоторый практический опыт, их уровень недостаточен для выполнения задачи. Некоторые спрашивают: «Это потому, что я молод?» Нет, это не так. Если твой уровень средний, то даже после сорока-пятидесяти лет ты все равно будешь недостаточно компетентен для того, чтобы брать на себя многоплановую работу. Почему Я так говорю? Накопив определенный опыт в процессе реального выполнения работы, ты сможешь справляться с кое-какой одноплановой работой. Однако ты будешь в состоянии хорошо выполнять ее сам только в тех ситуациях, когда тебя будут наставлять, кто-то станет все проверять или другие обеспечат контроль: ты навсегда останешься неспособным самостоятельно брать на себя многоплановую работу. Это указывает, что у тебя средний уровень. Некоторые люди, накопив определенный опыт за многие годы прохождения через различные ситуации и придя к пониманию кое-каких истин-принципов, все равно не могут брать на себя многоплановую работу, особенно такую, за которую нужно отвечать самостоятельно. При столкновении со сложными ситуациями такие люди приходят в замешательство и не могут приоритизировать задачи по важности или срочности. У подобных людей определенно средний уровень. Опыт работы — это лишь один из аспектов работоспособности человека, но он не является доминирующим фактором. Доминирующий фактор — это уровень человека и его способности в различных аспектах. Опыт работы лишь обеспечивает определенные ориентиры. Конечно, он ценен еще и тем, что происходит из личного опыта, но этот практический опыт работы не может дать тебе возможность точнее понять принципы многоплановой работы. Если твой уровень хорош и ты действительно понимаешь истины-принципы, ты все равно сможешь сам брать на себя работу в целом и самостоятельно отвечать за нее, даже если у тебя нет опыта работы или твой личный опыт невелик. Однако люди со средним уровнем не могут самостоятельно справиться с работой в целом; они могут справиться только с одноплановой работой и нуждаются в частых подсказках, проверках, помощи и наставлениях. Поэтому тем из вас, у кого средний уровень, нельзя думать, что если ты способен преуспеть в какой-то одноплановой работе, то можешь быть компетентен и в многоплановой работе или самостоятельно отвечать за работу. Это иллюзия и неверное понимание. Существует разрыв между способностью самому выполнять кое-какую одноплановую работу и способностью самому выполнять многоплановую работу, то есть самостоятельно отвечать за работу. Это то, что вы постепенно узнаете из опыта. Эти слова, возможно, нелегко понять — их могут понять только те, кто много лет служил лидером или работником и имеет практический опыт. Обычные братья и сестры могут этого не понять, не правда ли? Те лидеры и работники, которые брали на себя многоплановую работу, имеют практический опыт и понимают, какая тут разница: они выполняют свою работу по принципам. Однако люди со средним уровнем до этого не дотягивают. Вот мы и полностью обобщили проявления людей со средним уровнем.

Далее обобщим проявления людей с плохим уровнем. Они, безусловно, хуже, чем у людей со средним уровнем. Каковы же проявления людей с плохим уровнем? Они заключаются в том, что хоть подобные люди и могут путем собственных поисков или еды и питья Божьих слов понять буквальный смысл каждого предложения и отрывка из Божьих слов, а также то, в чем заключаются Божьи намерения и требования, но они совершенно не понимают истин-принципов и обязательных Божьих стандартов. Иначе говоря, они не понимают обязательных Божьих стандартов в отношении того, как нужно воспринимать людей и вещи, жить как человек и действовать, и они не понимают, каковы соответствующие истины-принципы. Когда они самостоятельно едят и пьют Божьи слова, то не могут всего этого понять; получив опыт взаимодействия с людьми, делами и вещами в повседневной жизни, они все равно не понимают. Даже после беседы им по-прежнему неясно, каковы истины-принципы. У таких людей есть одна отличительная черта: хоть они и не понимают, каковы истины-принципы, но могут обобщить предписания, которым они должны следовать, полагаясь на свои чувства. То, что они могут запомнить, — это предписания, то есть своего рода жесткие догмы или свод правил. Например, Бог беседует об одном из аспектов истин-принципов, приводя соответствующие примеры позитивных проявлений, негативных проявлений, чистого понимания и искаженного понимания у людей, а также различных других проявлений, — что в итоге из этого обретают люди с плохим уровнем? Они говорят: «Теперь понятно. Бог не разрешает делать то-то или то-то. Бог не разрешает есть то-то или то-то. Бог не разрешает говорить те-то или те-то слова либо использовать такие-то термины». Вот что они запомнили, и они жестко придерживаются этого, думая, что это и есть истины-принципы. Они считают, что если они придерживаются этих предписаний, высказываний и образов действий, то они придерживаются истин-принципов. Сколько им ни говори, что это всего лишь соблюдение предписаний, они этого не примут. Они упорно придерживаются этих предписаний, считая, что это практика Божьих слов и практика истины. С такими людьми, не обладающими духовным пониманием, ничего не поделаешь. Если они готовы придерживаться предписаний, то пусть придерживаются: пока их намерения не ошибочны, это не страшно. Например, однажды Я сказал: «Когда вы молитесь, вы должны быть благочестивы; не молитесь как попало. Если обстановка позволяет, лучше всего молиться на коленях, простираясь перед Богом, а в молитве нужно утихать перед Богом и молиться с сосредоточенным сердцем. Это и есть благочестие и наличие богобоязненного сердца». Люди с плохим уровнем, услышав это, запомнили только одно предписание: «Чтобы молиться с благочестием и богобоязненным сердцем, нужно преклонять колени». Они отнеслись к необходимости преклонять колени для молитвы как к истине-принципу и, соответственно, стали этого придерживаться, полагая, что это практика истины. Поэтому они в любой обстановке упорно преклоняли колени для молитвы. Даже когда они хотели помолиться во время еды, они становились для этого на колени под столом. Работая в поле, они становились для молитвы на колени, какой бы грязной ни была земля и что бы ни было в почве. Даже когда они сталкивались с напастями или серьезными событиями, находясь среди неверующих, им все равно надо было найти укромное место, чтобы преклонить колени для молитвы, если они хотели помолиться Богу. Они верили, что только такая молитва соответствует Божьим намерениям, поэтому в любых обстоятельствах им надо было преклонить колени для молитвы. Они считали, что тем самым практикуют истину. Кроме того, они воспринимали себя как самых благочестивых людей, тех, кто тщательнее всех следует Божьим путем, кто больше всех любит истину, кто лучше всех может покоряться истине и Божьим словам. Видишь, это проявления людей с плохим уровнем. Такие люди слабы и проблематичны в плане понимания. Они всегда жестко фиксируют принципы в виде одного предложения или предписания. Они используют для понимания истины метод понимания слов и знаний, и, само собой, они еще и практикуют истину путем того, что блюдут предписания, слова, высказывания и формальности. Как ни беседуй об истинах-принципах, а такие люди, услышав их, решают, что это просто предложения, предписания, образы действий или лозунги. Для них суть заключается просто в следовании правилам. Они считают, что практиковать истину именно настолько просто — что надо всего лишь делать то, что нужно, и не делать того, чего нельзя, вот и все.

Те, у кого плохой уровень, воспринимают людей и вещи, живут как люди и действуют, используя предписания, чтобы все оценивать и ко всему подходить. Как бы ни менялась внешняя обстановка и окружающие люди, дела и вещи, они упорно придерживаются одного предписания без изменений. Если ты скажешь, что они не любят истину и не практикуют ее, в душе у них возникнет ощущение, что с ними обошлись несправедливо. Они скажут: «Я от столь многого отрекся, перенес столько страданий, соблюдал столько Божьих слов, практиковал столько Божьих слов — так почему же ты говоришь, что я не люблю истину и не практикую ее? Почему ты вообще говоришь, что я придерживаюсь предписаний? Это несправедливо!» На какую проблему указывает то, что человек способен на такие слова? Каковы основные проявления людей с плохим уровнем? В чем их уровень плох? У них полностью отсутствует способность понимать истину, поэтому сколько ни беседуй о любом аспекте истины, для них все в итоге сводится к одному образу действий, одному правилу, одной фразе или одной формальности, а не к принципу. Если кто-то говорит фразу или использует термин, который нарушает это их правило, то для них это нарушение истин-принципов. Это проблемно. Поэтому люди с плохим уровнем, во-первых, используют различные предписания, формальности, пустые слова и образы действий, чтобы определить, что сами они обладают истиной-реальностью. Кроме того, есть и еще один проблемный момент: они нередко используют доктрины, которые часто произносят, а также предписания и образы действий, которых часто придерживаются, чтобы оценивать других и даже Бога. Помимо оценки, они еще и часто судят других и Бога, а также разграничивают других и Бога. Например, как-то Я сказал: «Вообще Я не решаюсь есть холодное. После него у меня плохо с желудком, поэтому Я, как правило, не ем сырое и холодное». Кто-то с плохим уровнем услышал это и сказал: «Теперь я Тебя понимаю. В будущем я буду следить за тем, чтобы не подавать Тебе сырое и холодное. Я никогда и ни при каких обстоятельствах не допущу, чтобы Ты съел сырое и холодное». Но когда наступил самый разгар лета и стояла крайне жаркая погода, а на ферме созрела клубника, однажды Я съел на ферме две ягоды, и, увидев это, человек задумался: «Ты же никогда не ешь сырое и холодное? Разве клубника не холодная? Разве раньше Ты не говорил, что от холодной пищи у Тебя плохо с животом? Тогда почему же Ты сегодня ешь клубнику? Разве Ты не лжешь?» Он думал так в душе, просто не говорил об этом вслух. Скажите Мне, верен ли был его взгляд на вещи? (Нет.) В чем он был неверен? (Тот человек принял что-то одно, что сказал Бог, за предписание, по которому нужно оценивать вещи, и не учел контекста, в котором говорил Бог.) Он не знал, к чему относятся эти Мои слова. При нормальных обстоятельствах от сырого и холодного Мне становится плохо с животом, но бывают и исключения. Например, когда Я занимаюсь физическим трудом и Мое тело разгорячено, в сочетании с жаркой погодой, когда температура достигает около тридцати градусов, а та сырая и холодная пища не такая ледяная, в таких случаях Я могу съесть немного. Дело не в том, что Я вообще не могу ее есть. Когда Я говорил «не могу ее есть», Я имел в виду обычные обстоятельства; в знойную летнюю погоду Я вполне могу съесть немного. Тот человек с плохим уровнем не понял этих слов. Услышав их, он отнесся к ним как к предписанию или формуле. Когда возникли особые обстоятельства, он все равно попытался подогнать их под эту формулу. А когда он увидел, что подогнать их не получается, то не смог взять этого в толк: «Разве Ты не говорил, что не можешь есть сырое и холодное? Как же Ты теперь ешь такое? Выходит, Ты лжешь?» В чем заключалась его неполноценность в плане его неспособности понять Мои слова? (У него не было способности к пониманию.) Его неполноценность заключалась в неспособности рассудить об этом вопросе и постичь его, исходя из изменений обстановки и особых обстоятельств. Если это увидит человек с достаточным уровнем, он поймет, что после работы, когда Мое тело разгорячено, в сочетании с жаркой погодой и тем фактом, что эти фрукты не слишком холодные, для Меня не проблема съесть немного, и это вполне нормально. Такой человек сумеет понять этот вопрос и разобраться в нем. Но человек с плохим уровнем не может тут разобраться, он зацикливается на этом, и в душе у него возникают представления. Какое последствие наступает после того, как возникают представления? Это легко приводит к тому, что человек начинает судить и осуждать. Разве не так? (Так.) Конечно, эта мелочь — не серьезная проблема, но в душе человек не может оставить ее в покое: «Разве это не ложь? Так значит, Ты тоже лжешь!» Видишь, он спешит разграничивать и судить даже в таком пустяке. Речь еще даже не идет о чем-то серьезном, а у человека уже сложились представления. Люди с плохим уровнем не видят сути даже таких мелочей и совершенно не умеют различать. Какой бы вопрос они ни рассматривали, они строго применяют предписания. Они считают, что истиной обладают только те, кто придерживается предписаний. Если твои слова и действия идут вразрез с представлениями и фантазиями таких людей и противоречат признанным ими предписаниям, то в душе такие люди будут судить и осуждать тебя, насколько бы твои слова и действия ни соответствовали истинам-принципам. Даже если они не скажут об этом вслух, у них возникнут представления или предубеждения против тебя. Сколько бы проповедей ни слышали эти люди с плохим уровнем, о каких бы аспектах истины ни шла беседа, они всегда сводят все к одному утверждению, образу действий или предписанию и с большим энтузиазмом придерживаются этих утверждений, образов действий и предписаний; они даже верят, что они люди, практикующие истину, и что они действительно покоряются истине и действительно боятся Бога. Иногда они могут даже расчувствоваться до слез, думая, что действительно любят Бога и что никто в мире не любит Его больше них. На самом же деле то, чего они придерживаются, — это всего лишь одно предписание или один образ действий. Так они и ведут свою практику, и они могут упорно делать так без изменений, полагая, что обрели истину и были усовершенствованы Богом. Скажите, разве это не проблемно? (Проблемно.)

Часто ли вы видите случаи, когда люди придерживаются предписаний? (Да.) Например, ты говоришь тому, кто занимается готовкой, что погода становится все жарче, поэтому каждый день он должен делать прохладительный травяной чай или холодные напитки, а к еде подавать какие-то холодные блюда, — то, что на Западе называют салатом, — чтобы стимулировать аппетит людей. Человек с плохим уровнем запоминает следующее: когда погода очень жаркая, люди должны есть холодные блюда и пить холодные напитки. Он хорошо это помнит и тщательно этого придерживается. Однако в один прекрасный день температура падает, а он не обращает внимания на то, холодно или нет, и думает: «Сейчас лето, поэтому я должен готовить холодные блюда и холодные напитки. Я буду готовить их каждый день, чтобы ты мог насладиться ими в полной мере и освежился как следует. Мне все равно, падает температура или нет!» Он не только готовит холодные блюда, но даже лапшу промывает в холодной воде, а после еды подает холодные напитки, да еще и добавляет в них несколько кубиков льда. Некоторые, увидев это, говорят: «Сегодня так холодно. Как ты можешь по-прежнему готовить холодные блюда? Ты еще и лед в холодные напитки положил — ты что, добиваешься, чтобы мы замерзли?» Тот, кто занимается готовкой, обижается и говорит: «Разве я действительно такой злобный? Лето настолько жаркое — я же так делаю просто ради того, чтобы помочь всем освежиться и чтобы они могли съесть чуть побольше, разве нет? Разве тем самым я не следую принципам и не проявляю ко всем внимание? В чем я неправ? А теперь вы говорите, будто я добиваюсь, чтобы вы замерзли, — неужели я действительно настолько недобродетелен? Неужели моя человечность действительно так плоха? Вы все просто со мной не считаетесь!» Когда он так готовит еду, следует ли он принципам? Каков тут принцип? Он заключается в том, чтобы корректировать питание и напитки в зависимости от времени года и температуры. Употреблять летом в жару относительно прохладную пищу и напитки, которые могут стимулировать аппетит, — это ведь принцип, не так ли? Это принцип. Но как следует применять этот принцип теперь, когда температура внезапно упала? (Когда температура внезапно падает, повару уже нельзя продолжать готовить холодные блюда и салаты, как ему советовали раньше, а нужно подстроиться к погоде и вместо этого приготовить теплые блюда. Ему нельзя придерживаться предписаний.) Верно. Когда летом периодически холодает, тебе нельзя продолжать готовить летом холодные блюда и напитки — нельзя придерживаться этого предписания. Когда температура внезапно падает, нужно сразу менять и рацион людей. Не следует и дальше готовить холодные блюда и напитки, и уж точно не следует добавлять лед. Вместо этого нужно готовить горячие блюда и теплую лапшу, корректируя питание и напитки в зависимости от температуры и погоды. Таков принцип. Но человек с плохим уровнем продолжает готовить холодные напитки и блюда, пока на дворе лето, невзирая на температуру и погодные условия. В чем тут проблема? (Он придерживается предписаний.) Он придерживается предписаний и не способен применять принципы гибко, в зависимости от обстоятельств. Таковы проявления людей с плохим уровнем в плане подхода к делам: подобный человек запоминает одно утверждение и относится к нему как к предписанию, которого нужно придерживаться, и как бы ни менялись условия, люди, дела и вещи, он не может гибко применять принципы для разбирательства с вопросами. Фактически принципы в плане еды и напитков устанавливаются для получения следующего результата: обеспечить людям такое питание, чтобы их организму было комфортно. Такие принципы — вовсе не предписания. Но когда человек придерживается предписаний, не обращая внимания на температуру и погоду и не заботясь о том, комфортна ли для тебя еда, он продолжает готовить холодные блюда и напитки, пока стоит лето, — это и называется следованием предписаниям. Под практикой согласно принципам подразумевается, что все действия человека вращаются вокруг достижения этого конечного хорошего результата. Но когда человек придерживается предписаний, он не учитывает результат и сосредотачивается исключительно на формальностях и образах действия. Именно так с проблемами имеют дело люди с плохим уровнем: что бы ни случилось, они разбираются с ситуацией, используя один и тот же подход.

Люди с плохим уровнем никогда не могут разглядеть сути того, что с ними происходит. Даже когда они читают Божьи слова или слушают проповеди, их понимание несет в себе некоторое искажение и неизбежно содержит отклонения. Такие люди придерживаются какого-то предписания, образа действий или ритуала, а это совершенно другое, чем истины-принципы, и в результате возникает много искаженных элементов. Можно сказать, что понимание любого вопроса у людей с плохим уровнем по своей природе всегда несколько искажено. Хотя в простых делах, с которыми легко справиться, они могут достичь послушания и покорности без видимых искажений, но когда речь заходит о вещах, связанных с принципами, или об относительно сложных вопросах, такие люди не могут постичь истины-принципы и умеют лишь придерживаться предписаний. Понятно? (Да.) Люди с плохим уровнем напрочь лишены способности понимать истину и умеют только придерживаться предписаний. Подобные люди также весьма проблемны. Они полны энтузиазма и решимости придерживаться предписаний. Если ты побеседуешь с ними и скажешь: «То, что ты делаешь, — это следование предписаниям, а не соблюдение истин-принципов», то они не смогут этого принять. Им кажется: «Я твердо придерживаюсь принципов и не могу идти на компромисс с другими! Другие не придерживаются принципов, и их за это осуждают, но когда я придерживаюсь принципов, меня тоже осуждают. Это несправедливо!» Видишь, какие они упрямые: их просто не переубедишь. Вам встречались такие люди? (Да.) Например, Я говорю каким-то людям: «Если ты хочешь научиться танцевать, то можешь выделять на занятия по два часа в день, когда ты не очень занят на работе. Если ты будешь настойчиво заниматься некоторое время, то научишься танцевать». Они запоминают слова «настойчиво заниматься каждый день по два часа» и считают, что делать так — значит практиковать истину и придерживаться принципов. После этого они настойчиво учатся танцевать каждый день по два часа, насколько бы они ни были заняты своим долгом. В период, когда в церкви очень много работы с утра до вечера и у них нет двух свободных часов в день, они все равно упорно занимаются танцами по два часа. Когда другие напоминают такому человеку, что это может задержать церковную работу, он отказывается слушать и говорит: «Бог проинструктировал меня каждый день по два часа заниматься танцами. Я обязан это делать. Если я не буду этого делать, значит, я непослушен и во мне нет покорности». Если ты скажешь ему не делать этого, он не захочет. Подобные люди не способны гибко разбираться с вопросами и гибко применять Мои слова, исходя из потребностей, обусловленных работой или обстановкой. Они не понимают, зачем им заниматься по два часа, какова значимость двухчасовых занятий и какой результат они должны дать. Они всего этого не понимают, и им это неясно. Для них практиковать истину означает просто придерживаться какого-то одного утверждения, предписания или формальности — с их точки зрения, это и есть практика истины. И неважно, дает ли это какой-либо результат и какой именно: они упрямо идут одним-единственным путем, отказываясь поворачивать назад, несмотря ни на что, и их не оттащить с этого пути даже десятью волами. Даже если в своей практике они допускают отклонения, они все равно постоянно будут так делать. Когда им говорят, что они поступают нелепо, они все равно упорно это делают. Разве такие люди не весьма проблемны? Кто бы с ними ни беседовал, это не помогает. Ты кропотливо и четко все объясняешь, и тогда они понимают этот вопрос сегодня, но завтра они придерживаются предписаний уже в другом вопросе; они бесконечно следуют предписаниям, и тебе постоянно приходится их поправлять. Они отклоняются то влево, то вправо, то в таком вопросе, то в ином — они отклоняются постоянно и без конца. Смотреть на них тревожно, но как ни старайся, ты не можешь их исправить. Почему? Потому что их уровень слишком плох. Они никогда не могут отличить позитивное от негативного, правильное от неправильного, верное от неверного, истину от предписаний. У них нет стандарта разграничения этих вопросов, нет способности их разграничивать, и такие люди просто не могут их разграничивать. Поэтому люди с плохим уровнем могут выполнять только ту работу и дела по хозяйству, которые основаны на предписаниях, или одноплановую работу, не связанную с истинами-принципами: например, каждый день следовать рутинному графику, в определенное время делая одно, а в другое установленное время — другое. Иными словами, они справляются только с теми простыми задачами, где для хорошего выполнения работы достаточно придерживаться расписания, формальностей и определенного образа действий. Но с чуть более сложной работой такие люди не справляются. Как только от них требуется поступить согласно истинам-принципам и достичь определенных результатов, они уже не в состоянии это сделать. Если назначить им рабочий проект, требующий гибко применять истины-принципы, по обстоятельствам разбираться с различными вопросами и адаптироваться к обстановке, они придут в замешательство и не справятся. Им обязательно нужно, чтобы кто-то помогал им и инструктировал их; нельзя ждать от них, что они хорошо сделают работу самостоятельно. Как следует обращаться с такими людьми? Хоть они и могут упорно выполнять свой долг по расписанию изо дня в день, но когда они сталкиваются с неожиданными ситуациями, то не знают, как реагировать, и могут даже перестать выполнять свой долг. Когда речь идет о таких людях, необходимо часто расспрашивать об их работе и проверять ее, задавая такие вопросы: «За этот период в церковной работе возникали какие-либо препятствия и помехи? Случались ли какие-то сложные проблемы, с которыми вы не знали, как разобраться?» Все обдумав, такой человек отвечает: «В этот период все было хорошо. Все выполняют свой долг и могут нормально проводить собрания, есть и пить Божьи слова. Никто не препятствовал и не мешал, и я не слышал о том, чтобы кто-то распространял ошибочные утверждения с целью ввести других в заблуждение». Он не может идентифицировать никаких проблем, не знает, о чем докладывать, и даже не умеет задавать вопросы. Поэтому от такого человека нельзя ждать, что он будет сам разбираться с проблемами, возникающими в реальной жизни или при выполнении его долга, и решать их. От него нельзя ждать и того, что он будет искать у вышестоящих или задавать им вопросы, когда не знает, как с чем-то разобраться. У него все это не получается, потому что его уровень недостаточен. Если такой человек не докладывает вышестоящим о проблемах, то другие могут подумать, что у него их нет. Однако это не так. Он и обычные-то проблемы не может идентифицировать, даже когда их накапливается много: он не воспринимает их как проблемы, а значит, и не решает их. У него есть голова с двумя глазами и двумя ушами, он видит, слышит и разговаривает — и все же он не может ни идентифицировать, ни решать проблемы. Поскольку он напрочь лишен уровня и способности идентифицировать проблемы и разбираться с ними, то каким бы сообразительным он ни казался с виду, от этого нет никакого толку. Он не может взять увиденное и услышанное и обработать его в уме, чтобы обдумать и различить, проблемы ли это и как с ними разбираться. Если он не в состоянии разбираться с проблемами, связанными с истинами-принципами, то он и вышестоящим о них не доложит. Он совершенно не способен на все это. Разве это не свидетельствует, что у подобных людей плохой уровень? Разве это не проявления людей с плохим уровнем? (Так и есть.) Если ты спросишь у человека с плохим уровнем: «За этот период в работе были какие-то проблемы? Есть ли области, в которых ты не понимаешь принципов?» — он ответит: «Никаких проблем нет; все заняты работой, и все идет вполне хорошо!» Для него все в полном порядке. Если ты, будучи лидером или работником, просто поверишь ему на слово, что все в порядке, значит, ты слишком глуп и точно такой же человек с плохим уровнем, как и он. Люди с хорошим уровнем не только умеют узнавать о проблемах, но и должны быть способны самостоятельно их идентифицировать. Они умеют вести разговоры, затрагивающие проблемы, и по мере разговора проблемы естественным образом выходят на свет. Когда ты обнаруживаешь проблему и спрашиваешь человека с плохим уровнем, как он с ней разобрался, он отвечает: «Какая проблема? Почему это я ее не заметил?» Люди с плохим уровнем не могут идентифицировать проблемы, поэтому в работе ты должен хорошо уметь узнавать о проблемах, идентифицировать их, крепко браться за них и не отпускать, а затем помогать разбираться с ними и решать их. Ты должен уметь непринужденно общаться с обладателями плохого уровня, задавая им вопросы и наводя справки в непринужденной манере, чтобы идентифицировать проблемы. В ходе общения такие люди неосознанно проговариваются о проблемах. Без подобного непринужденного общения идентифицировать эти проблемы было бы невозможно. Когда ты так разговариваешь с подобными людьми, на них словно нисходит озарение, и они внезапно замечают эти проблемы. Если ты не будешь узнавать обо всем таким образом, они, даже видя эти вещи, просто не станут воспринимать их как проблемы. Поэтому когда в ходе вашего непринужденного общения обнаруживаются проблемы, их нужно прояснять мало-помалу, словно выдавливая зубную пасту. Эти люди в какой-то мере устыдятся только тогда, когда все проблемы будут решены. Разве это не свидетельствует, что у них плохой уровень? (Так и есть.) Это проявления людей с плохим уровнем: даже когда проблемы имеются, такой человек не может их идентифицировать, а раз он не может идентифицировать проблемы, то он никогда не поднимает и не решает их. Скажите Мне, если такой человек не в состоянии идентифицировать проблемы, то может ли он хорошо выполнять свою работу? Можно ли хорошо выполнять свою работу путем соблюдения предписаний? (Нет.) Ни в коем случае. Это проявление плохого уровня. Если ты скажешь, что у такого человека плохой уровень, он еще и подумает: «У меня отличный уровень! Когда Бог скажет о чем-то, я сразу же улавливаю соответствующий образ действий или предписание и могу придерживаться его всю жизнь. Видите? Разве мой уровень не хорош? Вы все не улавливаете ключевые моменты, а я это могу. Например, мне сказали, что летом стоит жаркая погода и нам нужно есть холодные блюда. Поэтому я постоянно готовлю холодные блюда и подаю холодные напитки — я могу придерживаться этих инструкций. Видите, никто из вас не может этого придерживаться, и вы вечно говорите о принципах. Разве принципы — это не просто предписания? Если ты следуешь предписаниям, разве это не следование принципам?» Подобные люди еще и считают свой уровень хорошим, полагая, что могут улавливать ключевые моменты вопросов и что из длинной проповеди они могут выбрать одно-единственное утверждение, образ действий, предписание или даже одну фразу или слово, которым, как им кажется, нужно следовать. Скажите Мне, разве это не проблемно? Таких людей довольно много. Когда ты беседуешь о различных деталях истины, они не понимают и даже говорят: «До чего все сложно! Сколько можно об этом говорить. Разве суть не в том, чтобы просто не говорить того-то или не делать того-то? Нужно просто придерживаться такого-то утверждения, вот и все: дело всего лишь в одном утверждении. Зачем все так усложнять? Ты еще и проводишь различия между разными состояниями, условиями, человечностью разнообразных типов людей, между искаженным и чистым пониманием. Неужели тут правда столько деталей? К чему вдаваться в такие подробности? Ты настолько щепетилен!» Они еще и осуждают других. Это проявления людей с плохим уровнем.

Каковы отличительные черты человека с плохим уровнем? Он не понимает истин-принципов; о каком бы аспекте истин-принципов ни шла речь, такой человек воспринимает его как некое предписание или формулу, а затем следует ей с неутомимым энтузиазмом. Он может произносить много доктрин и поэтому думает, что понимает истины-принципы, но на самом деле он совершенно не понимает истину. Если ты объяснишь лидерам и работникам некоторые принципы работы и попросишь таких людей работать и разбираться с различными проблемами на основе понимания этих принципов, человек с плохим уровнем категорически не сможет их применить. Он не понимает этих истин-принципов и не может применить их для выполнения работы. Приступив к работе, он только и делает, что придерживается предписаний, соблюдает формальности и механически применяет догмы. Кое-кто хочет придерживаться истин-принципов, но имеет плохой уровень и не может достичь понимания истины, поэтому он не в состоянии придерживаться этих принципов. Какую бы работу он ни выполнял, при столкновении с проблемами он оказывается совершенно беспомощным и даже теряет голову — он не способен хорошо делать никакую работу. Когда вышестоящие беседуют о принципах, ему кажется, что он все их понял, постиг, усвоил и запомнил. Но при столкновении с проблемами в реальной жизни он приходит в замешательство, а доктрины и предписания, которые он понял, оказываются бесполезны, поэтому он думает: «Что же мне теперь делать?» Он не знает, с чего начать работу, не знает, какие методы использовать для ее выполнения, не знает, как реализовать обустройства работы, и тем более не знает, какие проблемы нужно решить прямо сейчас, чтобы гарантировать нормальный ход церковной работы, — он ничего этого не знает. Поэтому как бы долго он ни работал, результатов нет, и реализовать обустройства работы не удается. Он даже не в состоянии решить вопрос того, как как наладить церковную жизнь. Он не может реализовать даже самую элементарную работу и не знает, как ее реализовать. Он может лишь говорить людям доктрины и просить их придерживаться предписаний. Когда же дело доходит до реализации обустройств работы и выполнения конкретной церковной работы, он приходит в замешательство и оказывается не в состоянии этого сделать. Он думает про себя: «Как нужно реализовать эти обустройства работы? Каких предписаний следует придерживаться?» Он не может разглядеть суть всего этого. Но у него все же остается последнее средство: он считает, что проблемы можно решить, если проводить побольше собраний. Поэтому его метод работы заключается в том, чтобы непрестанно проводить собрания и непрестанно читать проповеди. Когда его проповеди всех будоражат и воодушевляют, он думает, что все проблемы решены, что их больше нет, а пока все полны сил, вся работа ведется надлежащим образом. Но оказывается, что после нескольких дней собраний реальные проблемы остаются нерешенными, а исполняемый людьми долг так и не приносит результатов — более того, церковная работа тоже совершенно не продвигается. Однако такой человек все равно в настроении читать проповеди. Люди с плохим уровнем не достигают результатов, как бы долго ни работали, и не могут реализовать обустройства работы, сколько бы времени им ни давали, — они работают и неэффективно, и нерезультативно. Это проявления людей с плохим уровнем. У людей с плохим уровнем именно такие проявления, как Я только что описал, не говоря уж о тех, у кого уровня нет. Сколько бы проповедей они ни слышали, сколько бы другие ни беседовали с ними об истине, они не могут постичь ни истины-принципы, ни даже самые элементарные предписания, которых необходимо придерживаться. Когда уровень человека настолько плох, истины-принципы находятся за пределами его понимания. Даже если другие беседуют с ним об истине, он не может найти путь практики, и лишь когда кто-то дает ему конкретные инструкции, он понимает, как практиковать. Подобные люди словно переродились из зверей; их ум всегда туманен и неясен, и они никогда не могут отличить, что принципы, а что предписания. В душе они говорят: «Почему от слушания этих вещей у меня всегда болит голова и хочется спать?» В конце концов они приходят к выводу: «Истины-принципы не просто находятся за пределами моего понимания — я даже не могу придерживаться предписаний, поэтому в будущем я буду сиять настолько ярко, насколько смогу, насколько хватит моего внутреннего жара, прилагать столько усилий, сколько позволяют мои способности, и просто делать все, на что я способен, — этого достаточно». Некоторые такие люди даже утешают себя словами: «Я не умею придерживаться предписаний, не понимаю истин-принципов, но у меня боголюбивое сердце!» Если бы они действительно могли любить Бога, это было бы неплохо, но с таким плохим уровнем они даже не понимают истины — разве их любовь к Богу может быть подлинной? Людям без уровня не хватает способности к пониманию во всех отношениях, и они даже не способны придерживаться предписаний. Некоторые люди с плохим уровнем, практикуя истину, могут хотя бы ухватиться за частично понятый принцип, предписание или формулу и так претворять в жизнь каплю истины. Однако те, кто лишен уровня, не могут понять и придерживаться даже того, что основано на предписаниях, — такие люди еще более жалки.

Если таким образом оценивать уровень людей с помощью истин-принципов, то соответствующие проявления — это те, о которых мы только что побеседовали. Итак, если оценивать уровень людей по тому, обладают они духовным пониманием или нет, то как нам это делать? У людей с хорошим уровнем определенно есть духовное понимание, верно? (Да.) Под наличием духовного понимания подразумевается то, что они могут понимать истину, постигать истины-принципы и использовать истину для решения различных проблем, возникающих в ходе веры в Бога и связанных с истинами-принципами, а также разбираться с различными внутренними вопросами Божьего дома, используя истину. А как же тогда быть с различными проблемами внешнего мира? Поскольку у людей с хорошим уровнем есть духовное понимание и способность разбираться с различными вопросами, то они могут использовать некоторые принципы, более или менее основанные на нормальной человечности либо близкие к позитивным вещам, и для разбирательства с вопросами внешнего мира. Основы разных вещей одинаковы, несмотря на их поверхностные различия, а принципы, стоящие за этими вещами, в целом доступны для постижения людям с хорошим уровнем, поэтому можно сказать, что такие люди обладают духовным пониманием. Обладать духовным пониманием — не значит иметь способность общаться с духовным миром; скорее, это значит, что человек в состоянии постичь основополагающие законы и принципы разных вещей. Это прямолинейное, простое и доступное объяснение. Способность понимать основополагающие законы вещей внешнего мира и принципы, связанные с истиной, — это проявление людей с хорошим уровнем. Как же оценивать проявления людей со средним уровнем на основе того, обладают ли они духовным пониманием? Духовное понимание людей со средним уровнем таково, что наполовину они понимают вещи, а наполовину нет; одни части они понимают, а другие нет. Те части, духовным пониманием которых они обладают, — это части, достижимые для их уровня. Слушая беседы о различных истинах, связанных с верой в Бога, такой человек может прийти к их пониманию; он даже без чужих инструкций может разобраться, какие принципы из них следует постичь. Те части, духовным пониманием которых он не обладает, — это части, в которых его уровень не дотягивает. Без чужих наставлений и инструкций у него нет принципов практики, он не может нормально выполнять свой долг и решать проблемы, а чтобы понять, как выполнять работу и разбираться с проблемами, ему нужен полив, наставления и инструкции, — таковы проявления того, что у человека нет духовного понимания. О людях со средним уровнем можно сказать, что в целом они обладают духовным пониманием, но по его степени они уступают людям с хорошим уровнем: человек со средним уровнем понимает только половину. В чем его понимание уступает? В степени постижения истин-принципов: такой человек не может самостоятельно выполнять различные рабочие проекты. Итак, если оценивать людей с плохим уровнем по тому, есть у них духовное понимание или нет, то как это делать? Легко ли это оценить? У людей с плохим уровнем есть духовное понимание? (Нет.) Ты можешь распознать, что у людей с плохим уровнем нет духовного понимания, просто посмотрев на их проявления, потому что подобные люди только придерживаются предписаний. У людей без уровня на самом деле нет человеческого духа, а отсутствие человеческого духа значит, что они настолько же лишены духовного понимания, как и звери. В случае с такими людьми нет необходимости оценивать, обладают они духовным пониманием или нет. Когда человек, лишенный духа, рассматривает какие-либо вопросы или имеет дело с различными людьми, он не может их оценить, и у него нет никаких мнений по поводу позитивных и негативных вещей. У него есть лишь кое-какие расчеты по поводу того, как защитить собственные интересы и избежать потерь. Когда ты выражаешь свое мнение, то если этот человек знаком с тобой и знает, что у тебя хороший уровень, чистое понимание и ты позитивная личность, он соглашается с твоим мнением. Но если он с тобой не знаком, он смотрит на тебя свысока. Неважно, насколько твое мнение верно и насколько оно соответствует истинам-принципам, — он его не принимает. Он не знает ни того, что оно верно, ни того, что людям следует его принять, ни того, насколько благотворным для него может быть это хорошее мнение и насколько оно может ему помочь, — он ничего этого не знает. А когда негативное мнение выдвигает негативная личность, то если эта негативная личность властна и человек ее высоко ставит и почитает, он принимает это негативное мнение, даже если знает, что впоследствии оно ему навредит. Что это за человек? (Лишенный уровня.) Это человек, лишенный уровня, то есть у него нет способности различать вещи. С какой бы ситуацией он ни столкнулся, он не может разглядеть ее сути и не знает ни одного принципа, которого нужно держаться. Следуя за плохими или злыми людьми, такой человек может совершать дурные дела, а следуя за хорошими людьми — кое-какие хорошие поступки: ему не хватает способности различать вещи. Вот почему Я говорю, что это мертвец, лишенный духа. Много лет прожив рядом с людьми хорошего уровня или позитивными личностями, человек с плохим уровнем может попасть под воздействие увиденного и услышанного, научиться чему-то хорошему, соблюдать некоторые хорошие предписания, придерживаться некоторых позитивных высказываний и образов действий или позитивных мыслей и взглядов. Однако мертвецы, лишенные духа, не могут даже усвоить и блюсти позитивные мысли и взгляды, хорошие образы действий и предписания, хорошие пути мысли или какие-то позитивные уклады жизни и общеизвестные знания о повседневной жизни. Когда они начинают жить самостоятельно, полностью изобличается их жизненное состояние — состояние человека с кашей в голове. Таковы проявления мертвецов без духа.

Люди, обладающие духовным пониманием, имеют как минимум средний уровень. Если истина для них досягаема и они могут ее понять, это люди с хорошим уровнем. Люди без духовного понимания — это, несомненно, люди либо с плохим уровнем, либо вообще без уровня: у этих двух типов людей духовное понимание определенно отсутствует. Только о людях с хорошим уровнем можно говорить, что они обладают полным духовным пониманием, тогда как люди со средним уровнем обладают средней степенью духовного понимания. Иначе говоря, есть много вопросов, в которых их уровень не дотягивает и они не могут достичь духовного понимания. Только в обычных вопросах они могут достичь духовного понимания и разбираться с делами самостоятельно. Когда же они сталкиваются со сложными вопросами или многоплановой работой, то не могут самостоятельно с ними справиться, поскольку соответствующие истины-принципы находятся за пределами их досягаемости и понимания. Поэтому степень их духовного понимания довольно средняя. Отличительная черта человека с плохим уровнем такова: истины-принципы для него недосягаемы, и он лишь придерживается предписаний, потому что не может ни понять истины-принципы, ни даже уяснить понятие истин-принципов, а считает, что истины-принципы — это просто предписания. Поэтому совершенно очевидно, что люди такого рода не обладают духовным пониманием. Главный признак отсутствия у них духовного понимания — то, что все мысли и взгляды, которые такой человек раскрывает в своем понимании различных людей, дел и вещей, являются искаженными. Как тут следует понимать слово «искаженные»? Это значит, что они полностью оторваны от траектории мышления нормальной человечности и от траектории потребностей нормальной человечности: это и есть искаженность. Слыша логику мышления, стоящую за словами этих людей, ты находишь ее причудливой, и когда ты слышишь, как они излагают некий взгляд или говорят о чем-то, ты каждый раз испытываешь изумление. Что значит «изумление»? Это значит, что когда ты слышишь, как они что-то говорят, у тебя возникает ощущение, что это немыслимо, и ты думаешь про себя: «Как у него могла возникнуть такая идея? Почему она так отличается от того, что думают нормальные люди? Эта идея такая странная — почему она кажется какой-то бессмысленной?» В душе ты находишь ее особенно нескладной и абсурдной. Те, чьи слова постоянно вызывают у окружающих изумление, — это люди, склонные к искажениям, причем особенно склонные. Например, ты спрашиваешь у такого человека: «Ты поел?» А он отвечает: «Сегодня довольно холодно». Между этими двумя вещами есть какая-то связь? (Нет.) Ты говоришь: «Почему ты сегодня так легко одет?» А он отвечает: «Я сегодня выпил чашку имбирного чая». У его ответа есть какая-то прямая связь с твоим вопросом? Содержит ли его ответ нормальное мышление и логику? (Нет.) Как должен ответить человек с нормальным мышлением и логикой? Он мог бы сказать: «Я так легко одет, потому что в помещении очень тепло, и к тому же на улице очень солнечно и температура относительно высокая». Или он мог бы сказать: «Я так легко одет, потому что я только что позанимался спортом и мне стало жарко». Но если кто-то спросит: «Почему ты так легко одет?» — а человек ответит: «Потому что сегодня я в теплых ботинках», то такой ответ не имеет никакого отношения к вопросу. Ход мыслей этого человека и логика, которой он следует в мышлении, не соответствуют мышлению и логике нормальной человечности. Это очень странная идея и очень странный ход мыслей, который не придет в голову ни одному человеку с мышлением нормальной человечности. Поэтому, выслушав его ответ, ты находишь его нескладным. Ты хочешь поговорить с этим человеком, но не можешь найти с ним общий язык: он постоянно отвечает невпопад, из-за чего с ним невозможно разговаривать. Например, одна женщина училась шить, и Я спросил ее: «Как твои успехи в шитье? Ты умеешь шить стеганую одежду?» Какой ответ соответствовал бы нормальному мышлению и логике? (Либо «умею», либо «не умею».) Это отражало бы нормальное мышление и логику. Или же она могла бы сказать: «Иногда у меня получается чуть получше, и мастер говорит, что моя работа неплоха — с натяжкой ее можно считать приемлемой. Но когда дело доходит до кое-каких частей посложнее, у меня не выходит как надо, и работу приходится переделывать». Это ответы человека с нормальным мышлением и логикой? (Да.) Как же ответила та женщина без нормального мышления и логики? Я спросил: «Ты уже умеешь шить такую стеганую одежду?» Она ответила: «Когда я только сюда приехала, я как раз училась шить такую одежду». Я спросил: «А сейчас ты умеешь ее шить?» Она опять ответила: «Когда я только сюда приехала, я как раз училась шить такую одежду». Я подумал про себя: «Не понимаю. Когда ты только сюда приехала, ты как раз училась шить такую одежду, — так сейчас ты умеешь ее шить? Почему Я не могу догадаться?» Когда Я услышал ее ответ, Мне он показался нескладным. Я спрашивал, умеет ли она шить такую одежду, а она ответила, что как раз училась ее шить, когда только приехала. Я не понял, как у нее вышло свернуть на эту тему — какое отношение это имело к тому, умеет она шить такую одежду или нет? Я подумал про себя: «Я просто не могу понять эту смену темы». Даже когда Я два-три раза подряд спросил: «Так сейчас ты умеешь ее шить?» — она все отвечала: «Когда я только сюда приехала, я как раз училась шить такую одежду, и мастер наставлял меня, как это делать, — в основном я работаю над этим». Я так и не получил нужного ответа, и Я по сей день не знаю, умеет она такое шить или нет. Проанализируйте логику, стоящую за ее словами, и то, почему она так отвечала. (Ее ответ немного не соответствовал вопросу. Люди, которые его услышат, попытаются догадаться, что она имеет в виду, но так и не поймут, действительно она умеет такое шить или нет.) Она хотела Мне сказать или нет? Она хотела дать Мне точный ответ? Здесь она намекнула: «Я уже говорила Тебе, что когда я только сюда приехала, я преимущественно училась шить именно такое, а теперь уже прошла неделя — так что, конечно, я умею такое шить. Разве Ты не должен быть в состоянии уловить, что я имею в виду? Как Ты можешь этого не понять?» Вы можете уловить этот смысл из ее ответа? (Нет.) Если бы ее ответ давал тебе точную информацию, о которой ты спрашивал, и позволял понять, умеет она такое или нет, тогда ее ответ был бы логичным. Но он несет лишь неопределенный смысл и не позволяет тебе действительно понять, умеет она такое или нет. Разве у людей, которые всегда так разговаривают, не полная каша в голове? Если они так отвечают намеренно, то это вопрос нравственных качеств. Если же они делают это ненамеренно и их ответ не имеет прямой связи с тем, о чем ты спрашиваешь, значит, у них проблемы с мышлением и логикой. А если с их мышлением и логикой есть проблемы, разве это не значит, что у них плохой уровень? Разве они не склонны к искажениям? (Так и есть.) Это проявление склонности к искажениям. Та женщина подумала: «Я же Тебе говорю, что я училась такое шить, когда только приехала, так что, само собой, в результате я это умею». Она хотела донести следующий ответ: «Я умею такое шить». Однако люди с нормальным мышлением, услышав это, не могут определить точный ответ. Поэтому ее слова «Когда я только сюда приехала, я как раз училась такое шить» не имели логической связи с ее желанием донести, что она умеет такое шить. Так разве ее ответ не представлял собой путаные слова? (Так и есть.) Когда человек говорит путаные слова, при этом думая, что он хорошо умеет общаться и уже ответил на вопрос, разве это не отражает плохой уровень? (Отражает.) Это одно из проявлений плохого уровня. У такого человека нет мышления и логики нормальной человечности. Как ни спрашивай, та женщина будет не в состоянии осознать, в чем суть проблемы и почему ты раз за разом спрашиваешь одно и то же. Когда ты спросишь в третий раз, она все равно ответит то же самое и даже потеряет терпение, подумав: «Почему ты спрашиваешь одно и то же? Я тебе уже ответила, а ты до сих пор не понял и продолжаешь спрашивать!» Даже после того как ее спросят три раза, она не сумеет осознать, что ее ответ неясен и собеседник не это хочет услышать, что ей следует изменить формулировку и четко сказать, умеет она такое шить или не умеет, а не заставлять собеседника гадать. Она не способна осознать, какие чувства ее слова вызывают у других и как собеседник реагирует, услышав их, — она не может всего этого осознать. Это свидетельствует, что у нее нет уровня. Сколько ни спрашивай, она будет отвечать одно и то же и даже считать, что ее слова искренни и не лживы, думая: «Сколько бы ты ни спрашивал об одном и том же, я отвечала одно и то же — я практикую бытие честным человеком и говорю то, что у меня на уме». Разве это не отражает плохой уровень? (Отражает.) Когда ты спрашиваешь о Фоме, такой человек всегда говорит о Ереме. Когда ты спрашиваешь о Ереме, он всегда говорит о Фоме. У людей без нормального мышления путаные мысли и беспорядочное мышление. Это одно из главных проявлений плохого уровня. В целом проявления людей разного уровня именно таковы, как ни оценивай их уровень: по их способности или неспособности понимать и применять истины-принципы либо же по наличию или отсутствию духовного понимания. Проявления таковы. Хотя мы говорили в довольно общих чертах, в целом вы можете сопоставить Мои слова с реальной жизнью, не так ли? (Так.) Итак, мы более-менее обобщили тему уровня, не правда ли? (Да.) На этом наше обсуждение темы уровня закончено.

Скажите Мне, степень человеческого противления Богу и восстания против Него как-то связана с тем, хороший у человека уровень или плохой? Может быть, люди противятся Богу и восстают против него из-за плохого уровня? Вы когда-нибудь задумывались над этим вопросом? Стоит ли над ним задуматься? (Да.) Некоторые скажут: «Из-за нашего плохого уровня, из-за того, что данный нам Богом уровень не из хороших, мы тяжко противимся Богу и восстаем против Него». Верно ли это утверждение? (Нет.) Исходя из нашей предыдущей беседы о различиях между врожденными положениями, человечностью и развращенными характерами, к какой категории принадлежит уровень? (К врожденным положениям.) Он принадлежит к врожденным положениям. Итак, знаешь ли ты, связаны ли различные аспекты врожденных положений с человечностью и развращенными характерами людей? Начнем с уровня — определяет ли уровень то, насколько человек восстает против Бога и противится Ему? (Нет.) Почему мы говорим, что он это не определяет? Это связано с причиной, по которой люди противятся Богу и восстают против Него. Разве люди восстают против Бога и противятся Ему из-за плохого уровня? (Нет. Тут дело в том, что у нас развращенные характеры.) Это верно — это соответствует реальности. То, что ты противишься Богу, восстаешь против Него и не способен покориться истине, вызвано не плохим уровнем, а твоими развращенными характерами. И поэтому ты не можешь жаловаться, что Бог дал тебе плохой уровень, раз ты способен противиться Богу. И уровень, и любой другой аспект твоих врожденных положений сами по себе являются положениями, свойственными тебе самому; это внутренние, врожденные положения, которыми ты обладаешь как сотворенное существо. О каком бы аспекте врожденных положений ни шла речь, он не вызывает противление Богу и не связан с развращенными характерами. Например, если ты высокого роста, это не значит, что у тебя меньше развращенных характеров. Если ты красива или у тебя светлая кожа, это не значит, что у тебя нет развращенных характеров. Если ты по рождению принадлежишь к расе, которую люди уважают и на которую равняются, это не значит, что у тебя нет развращенных характеров. Иными словами, какими бы врожденными положениями Бог ни наделил кого-то и какими бы ни были врожденные положения человека, они не имеют отношения к его развращенным характерам. Например, внешность человека сама по себе не является причиной противления Богу. Однако, поскольку у людей есть развращенные характеры, человек с привлекательной внешностью может подумать: «Я красив, поэтому я должен иметь статус и пользоваться уважением». Это проявления развращенных характеров. Некоторые люди используют свою привлекательную внешность для того, чтобы задействовать свои сильные стороны, и в результате раскрывают множество ошибочных утверждений и действий. Все эти утверждения и действия вызваны их развращенными характерами, а не врожденными положениями. Независимо от того, хороший у тебя уровень или плохой, сам по себе он не является причиной противления Богу. Если у тебя хороший уровень, но ты не понимаешь или не принимаешь истину, ты все равно будешь противиться Богу и восставать против Него, потому что у тебя есть развращенные характеры. Если же у тебя плохой уровень, но ты можешь принять истину, а поняв, что Бог говорит тебе делать или не делать, ты в состоянии этому следовать, если ты способен не действовать исходя из своих развращенных характеров, то ты не будешь восставать против Бога, не будешь лукавить и отлынивать, не будешь небрежным, своевольным, произвольным и безрассудным. Независимо от того, плохой у тебя уровень или нет, ты все равно будешь восставать против Бога и противиться Ему, пока у тебя присутствуют развращенные характеры, даже если ты можешь понимать Божьи слова. Поскольку развращенные характеры выступают твоей жизнью, у тебя естественным образом возникают различные сатанинские мысли и взгляды, сатанинская философия отношения к миру, а также сатанинские взгляды, которые ложатся в основу твоего восприятия людей и вещей, и ты будешь выставлять себя напоказ, выгораживать себя и постоянно желать выделиться, возвыситься над другими и даже контролировать других и править ими. Все эти проявления проистекают из сатанинской природы людей. Если ты совершаешь различные поступки, исходя из своей сатанинской природы и сатанинской жизни, ты будешь противиться Богу, независимо от того, хороший у тебя уровень или плохой. Сам по себе уровень не является причиной противления Богу. У тебя плохой уровень, но можешь ли ты поступать согласно Божьим словам, если ты их понимаешь? Если у тебя нет развращенных характеров или ты не живешь ими, ты абсолютно точно можешь этого достичь. Возьмем для примера наличие определенной сильной стороны. Люди часто думают: «Раз у меня есть эта сильная сторона, значит, я лучше других; у меня должен быть статус в Божьем доме, я должен быть лидером или столпом в Божьем доме». Эти мысли вызваны не наличием сильной стороны, а развращенными характерами. Поскольку развращенные характеры выступают жизнью людей, все то, что люди раскрывают, чем живут и что демонстрируют, а также их точки зрения, позиции и принципы в восприятии различных людей, дел и вещей, — все это вызвано тем, что жизнью этих людей выступают развращенные характеры. Это не вызвано никакими врожденными положениями, которые этим людям дал Бог. Понятно? (Да.) Что Я имею в виду, беседуя такими словами? Цель этой беседы — дать тебе возможность яснее понять и осознать свою реальную ситуацию, а также осознать, каков твой уровень: не будь неразумным человеком, не мучься зря из-за того, что у тебя средний или плохой уровень, и тем более не приводи бессмысленных отговорок, чтобы показать, что твой уровень не плох. В таких действиях нет никакой ценности. Эта беседа нужна для того, чтобы ты смог точно понять свой уровень и различные способности, а затем определить, каково положенное тебе место, и соответствующим образом жить как человек. Это еще больше поможет тебе быть надлежащим сотворенным существом, надлежащим образом занимать свое место сотворенного существа и как следует исполнять долг сотворенного существа. Конечно, в какой-то степени это и еще больше поможет тебе избавиться от развращенных характеров. Какова бы ни была степень твоего уровня или различных способностей, они не определяют то, насколько ты противишься Богу и восстаешь против Него. Другими словами, можно также сказать, что твои развращенные характеры не зависят от класса твоего уровня и тем более не зависят от того, каковы твои врожденные положения. Развращенные характеры людей формируются в их врожденной, присущей им плоти. После того как люди были развращены сатаной, их развращенные характеры стали их внутренней жизнью. Пока ты еще не избавился от своих развращенных характеров, ты пользуешься своими врожденными положениями в собственных интересах, чтобы говорить и действовать на основе этой сатанинской жизни. Это значит, что пока ты не избавился от своих развращенных характеров, ты пользуешься различными врожденными положениями, которые дал тебе Бог, в собственных интересах и для достижения собственных целей. Таким образом, можно сказать следующее: если ты не избавишься от своих развращенных характеров, ты будешь пользоваться различными богоданными врожденными положениями в собственных интересах или попирать эти врожденные положения; если ты находишься в процессе стремления к истине и практики истины с целью избавления от своих развращенных характеров, ты надлежаще и эффективно используешь различные богоданные врожденные положения в собственных интересах; когда ты преображаешься и вместо развращенных характеров твоей жизнью начинает выступать истина, ты используешь богоданные врожденные положения надлежаще и верно — другими словами, более осмысленно. Теперь понятно? Сами по себе врожденные положения не являются первопричиной того, что человечество противится Богу. Напротив, первопричиной того, что человечество противится Богу и восстает против Него, являются сатанинские развращенные характеры людей и жизнь, посеянная в них сатаной. Разве не так? (Так.) Теперь этот вопрос в целом ясен? (Да.)

Прежде чем беседовать на тему уровня, мы пообщались о некоторых проявлениях в трех аспектах: врожденные положения, человечность и развращенные характеры. О каких проявлениях мы беседовали в прошлый раз? (В прошлый раз беседа шла о таких проявлениях, как усердие в делах, систематичность действий, неспособность доводить дело до конца, осторожность в делах, а также бравада и хвастовство, небрежность, любовь выставлять себя напоказ, пренебрежение к бедным и приверженность к богатым, угодничество перед власть имущими, исключительная память и так далее.) Мы не будем дополнительно беседовать обо всем этом. Мы продолжим беседу о различных проявлениях врожденных положений, человечности и раскрытиях развращенных характеров. Когда происходят эти проявления, ты должен уметь определять, какого они типа, разграничивать и различать их; только тогда ты сможешь верно к ним подходить. Если какое-то проявление относится к врожденным положениям, которые неизменны, то тебе нет нужды о нем беспокоиться. Если оно относится к каким-то дефектам или изъянам человечности, которые можно преодолеть, исправить или изменить, то ты должен попытаться исправить и изменить их. Если же преодолевать их не нужно и они не влияют на твое исполнение долга или стремление к истине, то тебе не нужно обращать на них внимания. Если некое проявление не является ни проблемой врожденных положений, ни проблемой человечности, а связано с развращенными характерами, то его необходимо изменить. Если ты не преобразуешь и не изменишь его, та форма жизни, в которой господствуют развращенные характеры, укоренится и обретет силу в тебе, и тогда то, чем ты живешь и что раскрываешь, будет не просто мелкими проблемами наподобие неумения ладить с другими или того, что ты будешь вызывать у других неприязнь и не сумеешь их назидать. Напротив, то, чем ты живешь и что раскрываешь, достигнет степени нарушения истины, нарушения истин-принципов, противления Богу, отвержения Бога, враждебности Богу и, можно даже сказать, противостояния Богу. Именно из-за такой природы развращенных характеров и необходимо познавать соответствующие развращенные характеры, как только эти проявления их затрагивают, а затем искать истину, понимать и постигать принципы практики истины, а также практиковать согласно истинам-принципам, чтобы заменить эти развращенные характеры, дабы они больше не господствовали в твоей жизни, а вместо них твоей жизнью стала истина, дабы она господствовала в твоей повседневной жизни и в том, чем ты живешь.

Мы продолжим беседу о различных проявлениях врожденных положений, человечности и развращенных характеров. Последнее проявление, о котором мы побеседовали в прошлый раз, — это хорошая память, верно? (Да.) А к какому же аспекту относится забывчивость? (К врожденным положениям.) Это врожденное положение, а также дефект человечности — только эти два аспекта. Является ли забывчивость развращенным характером? (Нет.) Очевидно, что нет. Некоторые люди забывчивы, потому что от природы обладают плохой памятью, а другие становятся забывчивыми из-за старения мозга и возрастного ухудшения памяти. Если забывчивость врожденная, то она относится к врожденным положениям, а если приобретенная, то это дефект человечности. Природная забывчивость, конечно, тоже считается дефектом, верно? (Да.)

Когда человек хорошо умеет планировать перед тем, как делать, к какому аспекту это относится? (Это достоинство человечности.) Это достоинство человечности. Прежде чем что-то сделать, люди, хорошо умеющие планировать, составляют план наперед, а затем следуют ему, ничего не делая импульсивно, безрассудно или опрометчиво. Они поступают уравновешенно, не спеша действовать сгоряча, а заранее обдумывают, как им следует поступить, с кем пойти, что делать в особых обстоятельствах, какие документы или вещи нужно взять с собой, брать ли какие-то предметы первой необходимости в зависимости от обстановки и так далее. Они способны все это учитывать. Прежде чем что-то предпринять, они тщательно готовятся, учитывают больше факторов и более скрупулезно все обдумывают. Они заранее оценивают различия между благоприятными и неблагоприятными условиями, разграничивают лучший вариант развития событий и худшие возможные последствия. Они делают разумные обустройства для достижения наилучших результатов. Поскольку они умеют планировать и делать разумные обустройства, они обычно более тщательно разбираются с различными вопросами. В делах и маршрутах, которые они обустраивают, реже возникают неожиданные ситуации, и у таких людей, как правило, лучше результаты работы. Те, кто с ними работает, не испытывают тревоги, а, наоборот, чувствуют себя спокойнее. Итак, можно ли сказать, что умение планировать является, условно говоря, достоинством человечности? (Да.) Это что касается умения планировать. А быть расчетливым хорошо или нет? (Нет. Это дефект человечности.) Умение планировать является достоинством и сильной стороной человечности, — оно позитивно, — тогда как расчетливость представляет собой дефект человечности. Допустим, два человека пообедали на общую сумму десять юаней, и расчетливый человек заплатил пять с половиной юаней, а другой — четыре с половиной. У расчетливого человека возникает такое ощущение: «Это неправильно — он заплатил на пол-юаня меньше. Надо, чтобы мы оба заплатили по пять юаней, чтобы все было справедливо и разумно». Он высчитывает даже такую мелкую сумму. Если у него возникает ощущение, что он остался в проигрыше, ему становится не по себе, и он постоянно ищет возможность возместить свои потери посредством козней. Если так ему не удается возместить потери, он не может ни есть, ни спать как следует. Расчетливость — это дефект человечности. Если ситуация усугубляется и человек расчетливо действует даже в чем-то серьезном, постоянно пытаясь нажиться на других или воспользоваться ими в собственных интересах либо часто прибегая к козням ради своих расчетов, то это уже не просто дефект человечности — это связано с развращенным характером. Если же расчетливость человека не сказывается на других и не вредит их интересам, а проявляется только в мелочах повседневной жизни, в итоге приводя к частым неудачам или плохим результатам ведения дел, то это дефект человечности.

К какой категории проблем относится скупость? (К дефектам человечности.) Какие проявления являются скупостью? Например, если скупец собирается куда-то поехать, а кто-то говорит: «Так получилось, что мне с тобой по дороге. Не мог бы ты меня подвезти? Это займет всего пять минут, и я заплачу за бензин», то скупец боится, что после поездки человек может не заплатить, и находит повод не подвозить его — это скупость. Есть и такие люди: кто-то просит у них на время какую-то вещь, а они не хотят ее давать и говорят: «Я сейчас этим пользуюсь. У меня нет возможности одолжить это тебе. Попроси у кого-то другого». Они крайне жадны и придирчивы; у них нет нормальных межличностных отношений, и они очень боятся, что другие воспользуются ими в собственных интересах, а сами в то же время постоянно надеются воспользоваться другими. Это называется скупостью. Есть и такие люди: ты просишь у них взаймы десять юаней на еду и что-то еще, а они задумываются: «Я одолжу тебе только пять юаней на еду — ни грошом больше!» На следующий день при встрече они еще и спросят: «Ну, как ты поел? На все пять юаней?» Их слова тонко намекают: «Поскорее верни мне долг! Ты все еще должен мне за ту еду. Если ты не вернешь мне деньги, тебе придется меня угостить!» Люди такого рода крайне мелочны в том, как они живут как люди, и искусны в расчетах. Они умеют рассчитывать не только в том, что касается материальных вещей, — они еще и особо искусны в расчетах, связанных с межличностными отношениями. Что бы им ни сказали, они всегда вдумываются в это и пытаются понять, что собеседник имел в виду. Если чужие слова вредят им или ущемляют их интересы, они немедленно наносят ответный удар. Даже в разговоре они стремятся воспользоваться ситуацией в собственных интересах и категорически не желают остаться в накладе. Это уже не просто мелочность или скупость — это развращенный характер. Если дело только в том, что человек постоянно пытается воспользоваться ситуацией в собственных интересах и не остаться в накладе в повседневных материальных и финансовых отношениях, это всего лишь дефект человечности, который не доходит до ступени развращенного характера. Однако если вопрос затрагивает принципы жизни по-человечески и действий, это уже не дефект человечности — это дошло до ступени развращенного характера. А к какой категории относится щедрость? (К достоинствам человечности.) Это можно классифицировать как достоинство человечности. В отношениях с другими щедрые люди не особо заботятся о выгоде и убытках. Когда другие по мелочам пользуются таким человеком, берут у него что-то мелкое или иногда не возвращают долги, он не особо высчитывает что-то в таких вопросах. Он относительно щедр и терпим к другим — это достоинство человечности.

К какой категории проблем относится мелочность? (К дефектам человечности.) Это дефект человечности. Каковы проявления мелочности? (Склонность придираться к пустякам.) Например, если во время еды сказать мелочному человеку: «У тебя очень большой аппетит — ты ешь больше многих», то он рассердится: «Ты что, называешь меня обжорой?» Ты сделал замечание, которое ненароком обидело или расстроило этого человека, а он принимает его близко к сердцу и все никак не оставляет вопрос в покое. Он может злиться на тебя полмесяца, отказываться с тобой разговаривать, а ты понятия не имеешь, в чем дело. На самом деле ты просто высказался походя, совершенно не намереваясь потешаться над ним, но он неожиданно преувеличивает эту ремарку, считая, что над ним посмеялись. Он даже такую мелочь принимает близко к сердцу и преувеличивает ее до бесконечности, делая из мухи слона и проявляя полную нетерпимость, — это и есть мелочность. Насколько же мелочными могут быть подобные люди? Они бывают своенравными, как дети, и никто не смеет их провоцировать. В общении с ними всегда нужно быть осторожным, не смея разговаривать с ними нормально, потому что иначе любое твое высказывание может их оскорбить или обидеть, а это приведет к последствиям: при следующей встрече они будут дуться, отводить глаза и даже швырять вещи. Если ты попытаешься поговорить с ними, они тебя проигнорируют. Если ты попробуешь все с ними обсудить или попытаешься их задобрить, это не сработает. Если ты сядешь рядом, они отодвинутся и проигнорируют тебя. Независимо от возраста, подобные люди постоянно устраивают детские истерики и поступают своевольно — разве это не мелочность? (Так и есть.) Это дефект человечности. С такими людьми очень трудно ужиться. Когда братья и сестры все вместе беседуют с открытым сердцем, указывая друг другу на недостатки, подобным людям никто не осмеливается ни на что указать. Но если их обходят вниманием в беседе, они испытывают недовольство и начинают задумываться: «Вы все вместе беседуете с открытым сердцем, помогаете друг другу, но ко мне вы не относитесь как к брату или сестре». Если вообще ничего им не говорить, то так не пойдет — нужно сказать им хоть что-то: «Ты замечательный, но нрав у тебя порой не из лучших. Однако у нас тоже есть свои недостатки, и мы часто не думаем, что говорим». Если ты не сформулируешь это именно так, а только скажешь, что подобный человек обладает скверным нравом и обидчив, это не сработает: он разозлится. Общаясь с такими людьми, ты должен быть особенно осторожен и подбирать слова. Если ты скажешь хоть что-то неподходящее, тебе придется иметь дело с последствиями. Поэтому общение с такими людьми особенно утомительно. У неверующих есть для этого название — они говорят, что у таких людей «стеклянные сердца», то есть их особенно легко задеть. Такие люди чуть что обижаются, ударяются в слезы, перестают есть, не могут спать и впадают в негатив. Они заявляют: «Все вы говорите, что я никуда не гожусь. Я никому из вас не нравлюсь, никто из вас со мной не разговаривает, все вы меня избегаете и не хотите ко мне приближаться». Разве это не ребячество? (Так и есть.) Кто-то говорит: «Твое сердце такое хрупкое, как стекло: чуть заденешь, и оно разбивается. Кто бы осмелился изобличить тебя? Кто бы осмелился иметь с тобой дело? Все этого боятся». Сказать, что у подобных людей злая человечность, было бы необъективно: на самом деле они не совершают никаких злых дел. Просто они особенно мелочны и капризны: они своевольны, придирчивы, и у них ребяческий нрав. Их нельзя задевать и провоцировать. Если ты к ним снисходителен, они скажут, что ты смотришь на них свысока и не воспринимаешь их всерьез; если ты отнесешься к ним серьезно, они скажут, что ты к ним придираешься. Что бы ты ни делал, им все не так. Когда ты имеешь дело с людьми такого рода, то если ты найдешь к ним подход и тебе удастся им угодить, они могут хорошо выполнять свой долг, даже если их уровень плоховат. Однако если ты не находишь к ним подхода и их что-то расстраивает, то они впадают в негатив, и тебе приходится ломать голову над тем, как их задобрить. Мелочные люди очень проблемны. Они могут по пустяковому поводу плакать целую вечность, до такой степени, что их глаза сильно краснеют. Если какое-то пустяковое дело пойдет не так, как им хотелось, они могут дуться часами. Когда они выходят из себя, они могут полмесяца игнорировать других и не разговаривать с ними. Подобные люди обладают скверным нравом и мелочны, однако они все же выполняют положенную им работу — просто они делают это со злостью. Как только их настроение улучшается, они снова могут хорошо работать. В целом этот дефект и проблема их человечности очень серьезны. Подобные люди легко создают напряженную атмосферу, а также затрудняют и обременяют как себя, так и других. У людей такого рода нет взрослого великодушия и взрослого отношения к миру. Они несколько похожи на детей лет десяти: нельзя сказать, что они здравомыслящие, потому что они не вполне здравомыслящие, но при этом нельзя сказать, что они незрелые, потому что они всегда говорят как взрослые. Если ты обращаешься с ними как с взрослыми, то вполне возможно, что любые твои высказывания могут вызвать у них неудовольствие и ощущение скованности, и в результате они вдруг закатят истерику, как дети. Но если ты обращаешься с ними как с детьми, у них возникает ощущение, что ты смотришь на них свысока. Словом, они весьма ненормальны. Это дефект человечности. Если у кого-то есть подобная проблема, он должен измениться и постараться научиться быть терпимым и снисходительным, правильно и с верным отношением подходить к вопросам и разбираться с ними, а также взаимодействовать с другими рационально, как это делают нормальные люди. Даже если большинство людей не принимают истину или верный образ действий, это не должно тебя сковывать и влиять на тебя, не должно тебя ограничивать и связывать. Все равно нужно упорно продолжать действовать верным образом. Даже если тебе это трудно, не сдавайся: это также часть процесса обучения. Постепенно твоя человечность, проницательность и другие аспекты станут зрелыми, и ты вырастешь. Что является признаком роста? Способность гармонично уживаться с большинством людей; способность терпеть, понимать и верно подходить, когда кто-то шутит над тобой либо говорит тебе что-то неприятное или обидное. Если чужие слова неприятно звучат, но отражают твою реальную ситуацию, ты должен это принять и признать. Если кто-то случайно говорит что-то, что тебя оскорбляет, а ты видишь, что это было непреднамеренно, ты должен сделать выбор в пользу практики терпимости. Если же кто-то намеренно высказывается против тебя и говорит что-то очень обидное, то ты должен успокоиться, помолиться Богу и поискать: «Почему он вот так высказывается против меня? С каким намерением? Он злой человек или это раскрытие развращенного характера? Если он злой человек, то мне нужно быть с ним проницательнее и осторожнее. Если его слова верны и согласуются с истиной, я их приму, а если они неверны, то опять же нет необходимости с ним спорить. Если он раскрывает развращенный характер, я посмотрю, сможет ли он принять истину. Если сможет, то я побеседую с ним об истине. Если же он не принимает истину, то мне остается только практиковать терпение». Разве это не решает вопрос? Так твое взаимодействие с самыми разными людьми будет сопровождаться взаимной терпимостью и взаимопомощью, и ты сможешь гармонично уживаться с ними — это всегда лучше, чем быть мелочным человеком. С одной стороны, мелочные люди доставляют окружающим значительный дискомфорт, а с другой — не вписываются ни в одну группу, выглядят очень изолированными и отчужденными. Некоторые добросердечные люди тебе посочувствуют, и каждый на самом деле захочет тебе помочь, потому что все вы братья и сестры, но разве тебе не кажется, что когда ты постоянно держишься изолированно и в одиночестве, то для других ты выглядишь неловко? (Так и есть.) Почему ты отчужден? Из-за этого твоего дефекта человечности. Поэтому ты должен работать над тем, чтобы преодолеть его и постепенно измениться, верно? (Да.)

Скверный нрав, запальчивость — к какому аспекту это относится? (Это дефект человечности.) Скверный нрав также можно назвать запальчивостью — считается ли это дефектом человечности? (Нет.) Как на это следует смотреть? Благонравный человек, который скрывает злобу за улыбкой, всегда говорит мягко и дружелюбно, никогда ни с кем не спорит и всегда говорит то, что хотят услышать другие, — это хорошо? (Нет.) Если кто-то скажет, что он груб, тот ответит: «Быть грубым — это хорошо; грубые люди не создают проблем». Если кто-то скажет, что он лысый, тот ответит: «Быть лысым — это хорошо; лысые люди умные». Иными словами, что бы другие ни говорили, как бы с ним ни обращались, он никогда не выходит из себя и не злится. Хорош ли подобный человек? (Нет.) Когда речь заходит о том, какие люди ему нравятся на самом деле, каковы его мысли и взгляды по поводу хороших людей и хороших вещей, злых людей и злых вещей, а также одобряет ли он хороших людей и питает отвращение к злым или же одобряет злых людей и питает отвращение к хорошим, у такого человека нет четких взглядов и позиции по этим вопросам, и он ни о чем не высказывается. С каким бы вопросом он ни столкнулся, он всегда с улыбкой отмахивается от него, и он особо покладист и не запальчив. Это достоинство человечности? (Нет.) Благонравие — не достоинство человечности, так является ли скверный нрав дефектом человечности? Может ли то, хороший у человека нрав или скверный, определять, какова его человечность? (Нет.) Например, некоторые видят, что кто-то небрежно выполняет свой долг, и им все равно; они видят, что кто-то мешает работе церкви, и не испытывают возмущения; они даже говорят: «Не страшно, еще научишься делать как следует — не торопись. У Бога есть кропотливые намерения по отношению к нам; мы должны отплатить за Божью любовь и благодать, и нам нельзя быть небрежными. В следующий раз будь в этом вопросе внимательнее». Эти люди благонравны? (Да.) Некоторые видят, что кто-то не защищает интересы Божьего дома, и говорят: «Не мог бы ты попытаться защищать интересы Божьего дома? Было бы так хорошо, если бы ты считался с Божьими намерениями. Мы должны быть хорошими людьми — если мы не будем хорошими людьми, то не понравимся Богу. В том, как мы живем как люди, мы должны как минимум защищать интересы Божьего дома — впредь будь внимательнее в этом вопросе». Проявляется ли при этом запальчивость? (Нет.) Они весьма благонравны, верно? Некоторые никогда не сердятся, что бы ни случилось. Когда они видят, что кто-то часто отчитывается о ложных показателях, чтобы обмануть Вышнее и Божий дом во время проповеди Евангелия, то говорят: «Если большинство людей вот так отчитывается о ложных показателях, то это поток работы Святого Духа — мы должны ему покориться!» Кто-то опровергает их, говоря: «Отчитываться о ложных показателях — значит лгать и обманывать Бога; я так не могу». Они отвечают: «Почему нет? Другие отчитываются о ложных показателях, сообщая только хорошие новости, а не плохие. А ты почему так глупишь?» Видя, что другие отчитываются о ложных показателях, они радуются. А когда они видят, что некоторые держатся принципов и отказываются отчитываться о ложных показателях, то злятся и приходят в ярость, хлопают по столу и говорят: «Почему ты не отчитываешься о ложных показателях? Неужели ты хочешь пойти против потока Святого Духа? Если ты не отчитаешься о ложных показателях, я тебя отстраню! Я тебя вычищу!» Что вы думаете о том, что они вот так выходят из себя? (Это плохо.) Это вспышка нечестивого гнева. Если человек не выходит из себя, когда нужно, и произвольно выходит из себя, когда не нужно, именует злое справедливым, называет отчеты о ложных показателях потоком Святого Духа, столь это восхваляет и даже поощряет, разве это не подло? (Так и есть.) Когда подобные люди видят, что кто-то отказывается отчитываться о ложных показателях, они хлопают по столу, злятся и гневно смотрят, желая отстранить или вычистить человека, — это «громовая ярость»! У большого красного дракона есть «операция „Гром“»; та дьявольская демонстрация силы называется «операция „Гром“», а это «громовая ярость» таких людей. Если ты откажешься отчитываться о ложных показателях, а они хлопнут по столу и обрушат на тебя свою громовую ярость, осмелишься ли ты держаться принципов, отчитываясь только о реальных показателях и отказываясь сообщать ложные? Осмелишься ли ты выступить с критикой и изобличением такого человека, сказав: «Ты заставляешь людей отчитываться о ложных показателях — ты дьявол! Ты даже говоришь, что следовать за антихристами, отчитываясь о ложных показателях, как и они, — это поток Святого Духа. Разве это не хула на Святого Духа и не хула на Бога? Ты не отличаешь правильное от неправильного и хулишь Святого Духа, но при этом считаешь себя справедливым ангелом. Ты не позволяешь никому идти против твоего требования отчитываться о ложных показателях и даже выходишь из себя. У тебя нет ни малейшего чувства справедливости. Ты не только не изобличаешь и не осуждаешь злое — ты еще и позволил себе сильно вспылить на тех, кто держится истины и отказывается отчитываться о ложных показателях, да еще и обрушил на них свою „громовую ярость“. Разве тем самым ты не целенаправленно препятствуешь и мешаешь работе Божьего дома? Разве у такого поведения не та же природа, что и у действий большого красного дракона?» Итак, если опять взглянуть на вопрос о том, что же на самом деле скверный нрав: дефект человечности или ее достоинство, — то тут нельзя обобщать. Это зависит от того, в каких ситуациях человек выходит из себя, а в каких нет, а также от того, почему у него обычно скверный нрав. Это зависит от того, к чему стремится человек, есть ли у него принципы жизни по-человечески и как именно он относится к истине, а также к Богу, Божьей работе, интересам Божьего дома и церковной работе. Если ради соблюдения истин-принципов и защиты интересов и работы Божьего дома он регулярно выходит из себя, сталкиваясь с различными злыми людьми, делами и вещами, то это достоинство его человечности. Но если он никогда не выходит из себя и не гневается, сталкиваясь с различными злыми или богопротивными вещами, как будто они не имеют к нему никакого отношения, то это не дефект его человечности — это плохая человечность, отсутствие чувства справедливости, и, конечно, это относится к категории развращенных характеров. Итак, как же следует смотреть на нрав? Если у человека хороший нрав, это не обязательно значит, что его человечность хороша, а если скверный, это не обязательно значит, что его человечность скверна: все зависит от того, на что направлен его скверный нрав. Если его скверный нрав направлен на вещи злые, темные и не соответствующие истине, — если он направлен на вещи, которые нарушают принципы Божьего дома и вредят его интересам, препятствуют и мешают церковной работе, — и человек часто сердится и выходит из себя из-за того, что тревожится, нервничает и беспокоится из-за такого, то это не плохая человечность. Это внимание к Божьим намерениям, это достоинство человечности. И наоборот: если при столкновении с этими негативными вещами человек не выходит из себя, не выступает на защиту интересов Божьего дома или Божьего свидетельства, не держится истин-принципов и не вмешивается, чтобы остановить или ограничить такое, а вместо этого позволяет этим нарушениям и помехам бесконтрольно усиливаться и распространяться, то пусть такой человек кажется очень благонравным, но на самом деле его нравственные качества крайне плохи. Разве не так? (Так.) Как следует смотреть на проблему скверного нрава? Это зависит от того, на какие вопросы направлен скверный нрав человека; нужно смотреть на то, каковы его нравственные качества, к чему он стремится, по какому пути идет, как относится к истине и Богу, к работе и интересам Божьего дома. Верно ли так на это смотреть? (Да.) Если у человека нет чувства справедливости, но он запальчив, легко приходит в ярость, очень вспыльчив в повседневном общении, часто кипит гневом, нередко спорит и вступает в перепалку с другими по пустякам и даже использует нецензурные выражения, то это не дефект человечности — это крайне плохие нравственные качества. Если смотреть на это с точки зрения развращенных характеров, то характер у этого человека порочный, и никто не смеет его провоцировать. Он выходит из себя не ради защиты справедливых дел и позитивных вещей, не ради соблюдения истин-принципов, не ради защиты интересов и работы Божьего дома, а ради защиты всех своих интересов, репутации, статуса, тщеславия, имущества, денег и так далее. Скверный нрав такого человека можно отнести к крайне плохим нравственным качествам. Скверный нрав нужно рассматривать исходя из ситуации, с учетом того, на что он направлен и какие намерения за ним стоят. Если ради защиты своих интересов или репутации и статуса человек может по-настоящему выйти из себя и разнести все в пух и прах из-за одного-единственного замечания, значит, его нравственные качества крайне плохи. Если же он в целом довольно великодушен в вопросах, касающихся его личных интересов, — например, когда люди иногда высказываются в его адрес и немного задевают его гордость или пользуются им по мелочам, он обычно не обращает внимания и не выходит из себя, — если он не придирается к пустякам и умеет быть уступчивым в общении с другими, но при этом выходит из себя при виде того, как кто-то препятствует и мешает работе церкви и вредит интересам Божьего дома, то это не плохие нравственные качества. Напротив, это чувство справедливости, которое должно быть присуще человечности; это достоинство человечности.

К какой категории проблем относится склонность дуться? (К дефектам человечности.) Это дефект человечности. Что за люди склонны дуться? (Мелочные.) Мелочные люди, обидчивые люди и дети — все они склонны дуться. Столкнувшись с какой-то мелкой проблемой, они моментально злятся, отказываются разговаривать и видеться с тобой, не отвечают на звонки. Ты нечаянно говоришь им что-то обидное, и они начинают дуться, долго игнорируют тебя, и даже когда их об этом спрашивают, они ничего не говорят. Ты спрашиваешь их: «Что случилось? Если есть какая-то проблема, давай ее решим. Если я тебе что-то должен, я это компенсирую. Если какие-то мои слова тебя обидели, я прошу прощения и сделаю все, что тебе нужно». Однако они по-прежнему молчат и дуются. Разве такие люди не проблемны? (Проблемны.) Это ненормальная человечность. Все связанные с человечностью проблемы, которые не доходят до ступени вопросов к нравственным качествам, относятся к дефектам человечности. Под дефектом подразумевается то, что человеку недостает чего-то, что должно присутствовать в нормальной человечности: отношение или манера, стоящие за тем, как он живет как человек и ведет дела, ненормальны или незрелы и не соответствуют стандарту разума нормальной человечности. Это дефект. С одной стороны, склонность дуться раздражает окружающих, и им неприятно общаться с такими людьми. Кроме того, склонность дуться — это по-детски незрело. Как правило, так себя ведут только дети лет десяти — у взрослых таких проявлений не бывает. Когда такой человек с тобой в хороших отношениях, вы двое не разлей вода. Но когда отношения между вами портятся, человек становится враждебным, дуется, отказывается с тобой разговаривать, возвращает все, что ты ему давал, и порывает с тобой навсегда. Но кто знает — возможно, однажды он с тобой помирится, и вы опять будете так же близки, как и прежде. Это проявления незрелости. Все эти проявления незрелости называются дефектами человечности. Склонность дуться — это дефект человечности. Люди, склонные дуться, чаще всего затягивают дела при выполнении долга. Они в любой момент могут надуть губы на несколько дней из-за того, что обиделись на чьи-то слова. Насколько бы важен ни был их долг, они могут перестать работать, никому ничего не сказав. Ты думаешь, что они все еще выполняют свой долг в нормальном порядке, а на самом деле они уже давно перестали работать. Поэтому ни в коем случае нельзя назначать людям, склонным дуться, важную работу, особенно задачи на критических этапах, так как подобные люди крайне своевольны, вечно эмоциональны, склонны дуться и лишены рациональности, и это легко приводит к тому, что они бросают работу во время выполнения своего долга. Если эту работу непременно должен делать именно такой человек или его некому заменить, то, назначая ему работу, приставь к нему куратора. Если же есть кто-то другой, кто может его заменить, то не назначай подобному человеку относительно важную работу. Например, некоторые люди обладают небольшим уровнем и могут справиться с работой церковного лидера, но когда какой-то брат или сестра говорят что-то, что их задевает, они принимаются дуться: «Я ухожу! Выберите лидером кого хотите. Я вернусь домой и буду жить своей жизнью — с меня хватит!» Начав дуться, они могут бросить свой долг и уйти, и кто знает, когда они вернутся. Надежны ли такие люди? (Нет.) Они срывают гнев на своем долге и церковной работе, бросая свой долг в любой момент. Разве это не проявление незрелости? (Так и есть.) Когда человек относится к своему долгу и церковной работе как к детской забаве, как к игре в дочки-матери, это проявление незрелости. Когда дети играют в дочки-матери, это просто игра: если они расстраиваются, то перестают играть, и это ничего не задерживает. Но когда человек относится к церковной работе или какому-то долгу как ребенок, играющий в дочки-матери, и все бросает по первой прихоти, разве это не задерживает дела? Это задерживает не только его собственные дела: если человек — церковный лидер, то из-за него задерживается и работа церкви. Если на нем лежит важный долг, то выполнение этого важного долга задерживается. Поэтому когда ты выбираешь, каких людей использовать, обязательно учитывай, нет ли у них этой проблемы — склонности дуться. Если у них есть эта проблема, то серьезна ли она? Насколько серьезна? Не бросят ли они работу? Не выйдет ли так, что, надувшись, они вспылят и в знак протеста уйдут домой, перестанут выполнять свой долг и откажутся возвращаться, кто бы их ни звал? С людьми такого рода очень трудно иметь дело. Никогда не используй их: у них колючий нрав. Уговоры с ними не работают, дисциплинирование не работает, и как ни беседуй об истине, им трудно ее принять. Они придут в себя и вновь начнут руководствоваться нормальным разумом лишь тогда, когда сами разберутся и поймут, что к чему. Таким образом, если у человека не только развращенные характеры, но и много дефектов или изъянов в человечности, то при столкновении с чем-то неприятным он может впасть в такой негатив, что не сумеет прийти в себя. Даже если он обладает некоторой решимостью и готов стремиться к истине, чтобы достичь спасения, и даже если у него есть желание хорошо выполнять свой долг и соответствовать стандартам как сотворенное существо, при возникновении трудностей или неприятных ситуаций он больше не сможет двигаться вперед. Поэтому если человек хочет стремиться к истине и хорошо выполнять свой долг, он должен искать истину, чтобы избавиться от всех тех дефектов и изъянов, которые могут быть в его человечности. Если у тебя нет сердца, в котором есть огромная жажда Бога и тяга к истине, и ты не готов преодолевать эти дефекты человечности или тебе недостает для этого решимости, то ты столкнешься с многочисленными трудностями. Если ты не можешь изменить или преодолеть даже эти личностные дефекты, то избавиться от развращенного характера будет еще сложнее.

Теперь давайте поговорим о любви пользоваться ситуацией в собственных интересах — что это за проблема? (Это дефект человечности.) Разве это дефект человечности? Любовь пользоваться ситуацией в собственных интересах — это проблема с нравственными качествами. Если человек пользуется любой ситуацией в собственных интересах, даже когда речь идет о мелочи наподобие овоща, листа бумаги или бутылочки с водой, это проблема с его нравственными качествами: они крайне плохи. Это не дефект человечности. Понятно? (Да.) У таких людей очень плохие нравственные качества и нет достоинства. Делая покупки в магазине, они всегда пытаются торговаться и просят скидки. Покупая овощи на рынке, они бесконечно спорят из-за нескольких грошей. Когда они останавливаются в отеле и видят там что-то бесплатное, наподобие одноразовых полотенец, зубных щеток и зубной пасты, они всё забирают домой, абсолютно ничего не оставляя и боясь что-то пропустить. Некоторые спросят: «Они любят пользоваться ситуацией в собственных интересах, потому что они бедны?» Нет, у подобных людей просто такие нравственные качества. У их семей нет недостатка в деньгах, но такие люди все равно упорно пользуются ситуацией в собственных интересах. Уверовав в Бога, такой человек даже Божьим домом пользуется в собственных интересах. Некоторые не едят у себя дома, а всегда ходят в принимающие дома, чтобы поесть даром, притворяясь, что приходят помогать по хозяйству. Они тайно пользуются вещами братьев и сестер. Своими вещами они стараются не пользоваться, а всегда берут чужие. Они не носят свою одежду и всегда надевают чужую. Когда они видят, что кто-то стирает, то просят заодно постирать и для них пару вещей, а в итоге приносят семь-восемь — они явно пользуются ситуацией в собственных интересах. Просто у них такие нравственные качества. Хотя у их семей явно есть деньги, такие люди все равно занимают у братьев и сестер. В ответ на вопросы о том, когда они вернут долг, они говорят: «Когда будут деньги, тогда и верну. Ведь как мне вернуть долг, если у меня не будет денег? У меня нет денег — у меня есть только моя жизнь!» Что означают эти слова? Человек явно не хочет возвращать долг и никогда не собирался этого делать — он просто хочет воспользоваться ситуацией в собственных интересах, беря у других деньги на собственные развлечения и на то, чтобы свободно их тратить. Это и есть его цель. Видя, что кто-то купил что-то новое, подобные люди очень заинтересовываются и постоянно думают о том, как бы взять это взаймы. Если хозяину эта вещь нужна и он не хочет ее одалживать, они все равно берут ее силой и пользуются ею, пока она не устареет или не сломается. И даже после этого они ее не возвращают, обращаясь с ней как со своей собственностью. Такие люди везде пользуются ситуацией в собственных интересах, берут вещи взаймы и никогда не возвращают. Это дефект человечности? (Нет.) Это отсутствие достоинства и крайне плохие нравственные качества. Вы когда-нибудь видели таких людей? (Да.) Их довольно много. Скажите Мне, могут ли подобные люди практиковать истину? (Нет.) Что за люди большинство из них? Разве они не мерзавцы? Сколько бы они ни пользовались другими в собственных интересах, их совесть не чувствует никаких упреков. Скажите Мне, есть ли у них совесть? (Нет.) Что это за люди — те, у кого нет совести? Не будем говорить, добрые они люди или злые, — им как минимум недостает самых элементарных стандартов и положений человечности, необходимых для практики истины. Ранее мы беседовали о том, что для практики истины человек должен как минимум иметь совесть. Совесть человека включает в себя чувство стыда. Есть ли чувство стыда у тех, кто постоянно пользуется другими в собственных интересах, не испытывая при этом никаких упреков совести? (Нет.) Могут ли люди без чувства стыда практиковать истину? (Нет.) Они творят зло, ничего по этому поводу не чувствуя и не испытывая никаких укоров совести. Поэтому их не привлекают справедливые дела и следование по правильному пути: их человечность не испытывает в этом потребности. Каковы же их потребности? Их потребность — защищать собственные интересы от любого ущерба, а также брать чужие интересы и использовать их ради собственной выгоды. Их человечности не свойственно ни чувство укора и упрека за такое поведение, ни хоть какое-то чувство стыда. Поэтому таким людям очень трудно практиковать истину. Кредо, согласно которому они живут как люди, таково: нельзя ни на каплю отказываться ни от какой выгоды, будь то материальной или психологической. Что же касается чужих хороших и ценных вещей, то таким людям всегда хочется завладеть ими, захватить их или даже присвоить силой. Такой человек при первой возможности забирает себе чужое добро. Он категорически не может позволить себе упустить такую возможность, а если он ее упустит, то будет жалеть об этом всю жизнь. Вот по какому кредо он живет как человек. Поскольку над ним господствует это кредо, то когда он пользуется другими в собственных интересах и присваивает чужие блага, он считает свои действия оправданными, на душе у него спокойно, и он испытывает огромное чувство удовлетворения. Если же у него не получается воспользоваться ситуацией в собственных интересах или он упускает такую возможность, у него возникает ощущение, что он потерпел неудачу, и он считает себя глупцом. Когда подобные люди пользуются ситуацией в собственных интересах, им хорошо, радостно и спокойно на душе. Но когда они видят возможность воспользоваться ситуацией в собственных интересах и не пользуются ею, то расстраиваются, и им становится не по себе: «Если я не воспользуюсь этой ситуацией в собственных интересах, то упущу случай. Если ею воспользуется кто-то другой, разве не получится, что это я останусь в накладе?» Посмотрите на это. Когда над кем-то господствует такое кредо, может ли он попытаться быть хорошим человеком? (Нет.) В практике истины людям нужно освобождаться от многих вещей, таких как лелеемое ими чувство гордости, статус и другие психологические вещи, а также от кое-чего материального. Все это связано с личными интересами, и практика истины требует от человека восставать против них, преодолевать их, избавляться и освобождаться от них. Люди, которые любят пользоваться ситуацией в собственных интересах, совершенно на все это не способны. Они не могут освободиться от своей гордости и статуса, и они тем более не способны отказаться от каких-либо материальных интересов. Они не могут ничего этого сделать, когда практикуют истину. Так могут ли они практиковать истину? (Нет.) Таким образом, им крайне трудно практиковать истину. Они хотят завладеть всеми психологическими и материальными благами и ни за что не могут от них освободиться, что прямо противоречит принципам практики истины и идет с ними вразрез. Вот почему такие люди не могут претворять истину в жизнь. Только посмотрите на тех, кто особенно любит пользоваться ситуацией в собственных интересах, — насколько далеко они заходят? Придя к кому-то домой, перед уходом они еще и обязательно попьют воды и поедят там. Скажите Мне, могут ли люди с подобными нравственными качествами практиковать истину? (Нет.) Стандарт, по которому они всё мерят, основывается на принципе «можно ли воспользоваться этой ситуацией в собственных интересах и заполучить выгоду». Личная выгода — вот принцип, по которому они всё мерят. То, как они живут как люди, сосредоточено исключительно на том, чтобы пользоваться другими в собственных интересах. Они считают, что пока они ничего не теряют и могут воспользоваться ситуацией в собственных интересах, оно того стоит. Они уверены, что в жизни по-человечески нужно уметь пользоваться ситуацией и что человек умен и сметлив, только если он часто пользуется ситуацией в собственных интересах, а если он этого не умеет, то он глупец! Их стандарт жизни по-человечески состоит исключительно в том, чтобы пользоваться ситуацией в собственных интересах и никогда не оставаться в накладе. Они взяли такой подход за стандарт своей жизни по-человечески — могут ли они практиковать истину? (Нет.) Занимает ли истина какое-то место в их сердцах? Может ли она иметь силу в их сердцах? (Нет.) Какие же истины они могут практиковать? (Вообще никаких.) Они вообще не могут практиковать никаких истин: их нравственные качества слишком низки, из-за чего другие их презирают. Некоторые люди выполняют долг в Божьем доме, и он обеспечивает их кое-какими вещами для повседневного пользования. Такие люди часто просят еще под предлогом, что у них что-то закончилось, хотя на самом деле у них еще остается. Почему они всегда просят еще? Они думают: «Если я не воспользуюсь этой возможностью, а кто-то другой воспользуется, разве не получится, что это я останусь в накладе?» Посмотрите на это — что это за нравственные качества? Стандарт, по которому подобные люди всё мерят, основывается на принципе «можно ли воспользоваться этой ситуацией в собственных интересах и заполучить выгоду». Их сердца полностью поглощены мыслями об интересах. Как ни беседуй с ними о позитивном или об истине, они отказываются это принимать, и дело тут совершенно не в их уровне и не в том, способны ли они это понять. Дело в том, что в своей жизни по-человечески они руководствуются проблематичным кредо. Они категорически не принимают и не практикуют позитивное, а также не придерживаются истин-принципов. Их нравственные качества крайне низки. Скажите Мне, есть ли необходимость беседовать об истине с такими людьми? (Нет.) Почему нет? (Потому что они никогда не станут практиковать истину.) В их человечности недостает чувства совести, и они не обладают базовыми положениями для практики истины. Их сердца сосредоточены исключительно на том, чтобы пользоваться ситуацией в собственных интересах и получать выгоду. Можно сказать, что подобные люди просто недостойны слышать истину и слушать проповеди о достижении спасения. Видите, вы не вполне понимали, что это за проблема — любовь пользоваться ситуацией в собственных интересах, не так ли? Вы даже думали, что это дефект человечности. Разве это дефект человечности? (Нет.) Теперь вам понятно, не так ли? Что это за проблема? (Это проблема с нравственными качествами: у подобных людей они низкие.)

Теперь поговорим о склонности к благотворительности. Если за склонностью человека к благотворительности не кроется никаких мотивов и это просто линия поведения или обычная практика в его повседневной жизни, то такую склонность к благотворительности следует считать достоинством человечности. Отдавать в любом случае лучше, чем получать. Человек, склонный к благотворительности, как минимум имеет сердце, сочувствующее другим, и элемент доброты в своей человечности, а также не скуп и не придает большого значения материальным вещам. Более того, когда у него относительно много материальных благ, он раздает излишки или то, чем он не пользуется сам и что пригодится другим, делая жизнь других чуть обеспеченнее или удобнее. Судя по мотивам этих поступков, люди, склонные к благотворительности, как минимум обладают доброй человечностью и демонстрируют существенные проявления сочувствия и жалости к другим — это достоинство их человечности. У таких людей относительно хорошие нравственные качества — гораздо лучше, чем у злых людей, которые любят пользоваться другими в собственных интересах и своевольно захватывать чужое имущество; они обладают несколько большим достоинством. Они занимаются благотворительностью и помогают другим, не требуя ничего взамен, не ища чужой похвалы и не стараясь составить себе хорошую репутацию. Это просто отношение, с которым они живут как люди, или их образ жизни. Например, когда они видят, что кому-то не хватает одежды, они тут же отдают ему излишки своей. Когда они видят, что семья другого человека бедна и часто недоедает, то отдают ему часть риса из запасов своей семьи, чтобы чужая тоже могла поесть досыта. Когда они покупают новый компьютер и видят, что чужой еле работает, то отдают этому человеку свой старый компьютер. Они занимаются благотворительностью, не требуя ничего взамен, — просто такие у них нравственные качества. Это достоинство человечности, а еще его можно отнести к проявлению хороших нравственных качеств. Когда поведению человека присуща склонность к благотворительности, это вовсе не плохо, но некоторые люди из-за своей склонности к благотворительности часто думают: «Я добрый, я благородный, я щедрый. После моих благотворительных дел и помощи многие люди стали жить лучше. Я объект Божьего спасения. Если Бог не спасет такого человека, как я, то кого же Он спасет?» Они часто считают себя «хорошими людьми, склонными к благотворительности». Предположим, кто-то говорит им: «Твоя человечность не из хороших. Ты делаешь много такого, что идет против истины, и не любишь истину». Услышав это, они разозлятся. В чем тут проблема? У кого-то семья относительно зажиточна, и все братья и сестры в его окружении получали от него милости. Поэтому он часто раздумывает: «Я очень хорошо обращаюсь с этими людьми в церкви: все они получали от меня какую-то помощь. Разве я не обладаю престижем и статусом в сердцах этих людей? Разве это не у меня лучший уровень и лучшая человечность в церкви? Разве я не должен быть лидером? Разве все братья и сестры не должны меня слушать?» Что это за проблема? Разве это не проблема, связанная с развращенными характерами? (Так и есть.) Из-за одной этой своей толики хорошего поведения они забывают, чего стоят на самом деле, воспринимают это поведение как капитал, постоянно хотят быть церковными лидерами и начинают заноситься, думая, что они исключительны. Они не связывают с собой различные развращенные характеры, изобличенные в Божьих словах. Они считают, будто их склонность к благотворительности значит, что они хорошие люди, что у них нет никаких развращенных характеров, что все их действия правильны, что в церкви они должны быть лидерами и образцами, а все братья и сестры должны им подражать. Что в этом раскрывается? (Развращенные характеры.) Это уже дошло до ступени развращенных характеров. Хотя склонность к благотворительности — достоинство человечности, но если кто-то из-за этого судит о себе как о хорошем человеке, который непременно спасется, то верны ли такие мысли и взгляды? Подобные люди расценивают свое хорошее поведение, заключающееся в склонности к благотворительности, как признак наличия хороших нравственных качеств и благородного достоинства и даже как практику истины и покорность Богу. Это тяжкая ошибка. Это заносчивость, уверенность в собственной правоте и незнание своего места и возможностей. О склонности к благотворительности можно сказать, что это хорошее поведение. Человек, склонный к благотворительности, максимум обладает относительно хорошими нравственными качествами — гораздо лучшими, чем у тех, кто пользуется ситуацией в собственных интересах. Однако ты не можешь утверждать, что ты хороший человек, что у тебя нет развращенных характеров, что ты обладаешь истиной-реальностью и годишься быть церковным лидером, стоять выше других и отдавать приказы, только из-за этого твоего хорошего поведения, заключающегося в склонности к благотворительности. Это заносчивый характер. Хотя ты склонен заниматься благотворительностью и помогать другим, — ты совершаешь некоторые такие добрые дела, — и это достоинство человечности, но это не доказывает, что у тебя нет развращенных характеров. Если же ты воспринимаешь свою склонность к благотворительности и помощи другим как капитал и в тебе зарождаются амбиции стать церковным лидером и возвыситься над другими, то это уже вопрос развращенных характеров. Теперь вы видите различие? Хорошие нравственные качества не значат, что у человека нет развращенных характеров. Кое-кто в целом достаточно хорошо взаимодействует и общается с другими: он не пользуется ими в собственных интересах и даже занимается благотворительностью и помогает другим — у него есть некоторые достоинства человечности. Однако, проведя с ним некоторое время, ты обнаруживаешь, что он очень заносчив, любит хвастаться, а порой даже говорит неправду и весьма лжив. Если ты его критикуешь, он отказывается это принять, несколько свирепеет и даже хлопает по столу, говоря: «Я столько лет верил в Бога — кто не получал от меня помощи? Спроси у братьев и сестер — разве я когда-нибудь кем-нибудь пользовался в собственных интересах? Разве я когда-нибудь причинял кому-то вред или боль?» А разве то, что ты не причинял другим вреда, делает тебя хорошим человеком? Разве не причинять другим вреда — это не просто-напросто самый минимум, который требуется от человека? С чего ты так возгордился? Не причинять никому вреда и боли — это обязанность человека, а не капитал. Если ты не пользуешься другими в собственных интересах, это не значит, что ты способен практиковать истину и покоряться Богу. Ты должен учиться размышлять над собой и уметь принимать чужую критику и помощь — только тогда ты будешь человеком с разумом. Сейчас тебя подрезают, потому что ты раскрыл развращенный характер и твои действия не соответствуют истине. Это не отрицание того факта, что твое хорошее поведение, заключающееся в склонности к благотворительности, является чем-то позитивным, и не отрицание твоих нравственных качеств. Напротив, подрезка и разоблачение практикуются из-за того, что ты совершил ошибку и нарушил истины-принципы. Если ты можешь это принять, значит, ты из тех, кто любит истину и может ее практиковать. Если же ты этого не принимаешь, то твоя склонность к благотворительности — это в лучшем случае достоинство человечности. Но поскольку в твоих развращенных характерах господствуют заносчивость, порочность и нечестивость, ты не можешь принять истину, и поэтому ты безнадежно низок и ничего не стоишь. Сталкиваясь с подрезкой, подобные люди устраивают грандиозный скандал, рассуждают о своих заслугах и щеголяют тем, что немного вели себя хорошо. Они ведут себя как бешеные псы, поднимая безобразный лай. Тот невеликий хороший имидж, который у них был, испаряется без остатка, а их природа полностью изобличается. Все ясно видят это и говорят: «У этого человека тяжко развращенный характер — он злой человек, строптивец! Счастье, что его не выбрали церковным лидером. Если бы он стал церковным лидером, то ему и слова поперек нельзя было бы сказать — если бы кто-то попытался его отстранить, этот человек никогда бы не оставил его в покое и воевал бы с ним до смерти. Это была бы беда!» Если ты будешь смотреть только на одну хорошую линию поведения или одно качество человечности таких людей, то просто не сможешь увидеть, каковы их развращенные характеры, отношение к истине и могут ли они покоряться истине. Когда они раскрывают развращенный характер, а затем подвергаются изобличению и подрезке, их отношение к истине понемногу выходит на поверхность и разоблачается. Таким образом, нравственные качества человека или достоинства и дефекты его человечности не могут полностью определять то, принимает ли он истину. Глядя на его нравственные качества либо на достоинства и дефекты его человечности, невозможно понять и его отношение к истине. Отношение человека к истине раскрывается, лишь когда он раскрывает развращенный характер или сталкивается с изобличением и подрезкой, и только тогда можно понять, любит ли он истину, может ли ее практиковать и насколько велика его надежда быть спасенным в итоге. По склонности таких людей заниматься благотворительностью и помогать другим можно понять, каковы достоинства и дефекты их человечности. Затем, исходя из ряда их проблем, — например, того, что из-за своей склонности заниматься благотворительностью и помогать другим они становятся заносчивыми и уверенными в собственной правоте, хотят быть лидерами и стоять выше других, — можно ясно увидеть их отношение к истине; а исходя из их отношения к истине, можно ясно увидеть, могут ли они достичь спасения. По этому поведению ты можешь различить достоинства и дефекты их человечности, их нравственные качества и в то же время научиться отличать человечность от развращенного характера, но не можешь окончательно понять, смогут ли такие люди в итоге спастись и каков будет их результат. Судить о том, может ли человек быть спасен, — это вопрос несколько посложнее. Здесь нужно смотреть и на то, способен ли человек принимать истину, размышлять над собой и испытывать искреннее раскаяние, когда раскрывает развращенный характер; об этом нужно судить по данным аспектам.

Любовь к общению — что это за аспект? (Врожденное положение.) Это врожденное положение, метод отношения к миру в группах людей. Кому-то нравится общаться с другими, и он никогда от этого не устает; каким бы ни был темперамент других людей, он может и хочет с ними общаться. Но некоторые предпочитают избегать скоплений народа и не желают общаться с другими. Это определенным образом связано с врожденным темпераментом человека. Когда вопрос связан с темпераментом, он точно затрагивает и врожденные положения. Любовь к общению связана с темпераментом человека; она не имеет отношения ни к достоинствам и дефектам человечности, ни, конечно, к каким-то развращенным характерам. Это относительно простое проявление. А затворничество к какому аспекту относится? (Это часть врожденного темперамента человека.) (Это дефект человечности.) Здесь есть некоторые разногласия. Так что же это за проблема — затворничество? (Затворничество указывает на плохой темперамент человека.) Плохой темперамент — это дефект человечности. Сам по себе темперамент — тоже аспект врожденных положений человека, поэтому такая черта, как затворничество, является одновременно и врожденным положением, и дефектом человечности. Это не относится к развращенному характеру и не касается жизни по-человечески. Под затворничеством подразумевается, что человек постоянно избегает других, не хочет высказывать им свои мысли, предпочитает все делать в одиночку, не любит общаться с другими и жить среди людей. Подобным людям нравится быть только в уединенной обстановке или в углу. Когда вокруг много людей, они не хотят разговаривать. Они не умеют общаться с другими. Когда они все же общаются с другими, то тревожатся, паникуют или попадают в какие-то постыдные и неловкие ситуации. Это проблема темперамента в рамках врожденных положений, а также, конечно, дефект человечности, верно? (Верно.)

Теперь давайте рассмотрим робость — что это за проблема? (Врожденное положение.) (Дефект человечности.) Это врожденное положение, а также дефект человечности. Скажите Мне, что значит быть робким? Бояться ночью выходить из дома, пугаться мышей, сороконожек и скорпионов, а также бояться попасть в неприятности и не желать сталкиваться со сложными проблемами — все это проявления робости. Некоторые при виде змеи падают в обморок от страха. Некоторые, услышав об автокатастрофе, так пугаются, что их бросает в дрожь. Некоторые, услышав, что верующих в Бога преследуют и могут арестовать, приговорить и посадить в тюрьму, так пугаются, что не решаются уверовать. Есть и такие, кто не решается кататься на американских горках. Подобные люди не решаются в чем-то поучаствовать или что-то попробовать, если там есть хоть какая-то непонятная им мелочь или они не делали этого раньше. Они не только не решаются попробовать опасную работу или занятия, но и боятся браться за то, что нормальным людям следует делать в повседневной жизни. Например, если их просят научиться водить машину, они говорят: «Я не решаюсь водить. На дорогах столько машин, и они ездят так быстро — что, если я попаду в аварию?» Кто-то говорит: «Почему ты всегда беспокоишься, что случится авария? Разве ты не можешь просто быть чуть поосторожнее за рулем?» Но такие люди все равно боятся: «Как только машина трогается, я уже не контролирую ситуацию. Если авария действительно случится, никто не сможет этого проконтролировать!» Они всегда думают в негативном направлении, поэтому не могут ничего достичь. Робость — это врожденное положение, а также дефект человечности. Робкие люди чрезмерно осторожны и скрупулезны во всем, что делают. Обычно они не совершают больших ошибок и серьезных проступков. Но как ни посмотри, это нельзя считать достоинством — это дефект человечности. А как насчет смелости? Какие выражения обычно ассоциируются со смелостью? (Быть неразумно смелым, идти напролом без разбора.) «Идти напролом без разбора», «быть отчаянно смелым» и «лезть на рожон» — все это относится к смелости. Итак, быть смелым — это хорошо или нет? (Это зависит от ситуации.) Это зависит от ситуации и от человека. Если смотреть с точки зрения человечности, то смелость нельзя классифицировать как достоинство или дефект — отнесем ее к врожденным положениям. Смелость человека нужно оценивать по ситуации; кроме того, необходимо обратить внимание на то, есть ли у человека границы в поступках и каковы его нравственные качества. Если они плохи, смелость может привести к тому, что он будет всюду нарушать закон, творить зло и совершать преступления, пользоваться ситуацией в собственных интересах, неправомерно обогащаться, мошенничать и надувать других. Если кто-то предложит такому человеку сделать что-то плохое за деньги, он способен на такое пойти. Чтобы воспользоваться ситуацией в собственных интересах, он решается на любое дурное дело, не считаясь с последствиями и с другими людьми. Хорошо ли это — вот так идти напролом без разбора? (Нет.) Некоторые ради своего бизнеса повсюду обманывают других. Их бизнес незаконен — это просто подставная компания без реальной деятельности. Но они смелы и способны на обман, поэтому они временно сколачивают состояние, живут на виллах и ездят на седанах — они наслаждаются очень хорошей жизнью, но все деньги и материальные блага, которыми они наслаждаются, нажиты обманом в результате их смелости. Хорошо ли это? Скажите Мне, хороша ли такая смелость? (Нет.) Поэтому когда речь идет о смелых людях, нужно смотреть на то, какой путь они выбирают. Если из-за своей смелости они решаются мошенничать и надувать других, они совершают большое зло. Чем больше ты обманываешь и чем больше пользуешься другими в собственных интересах, тем более суровое наказание тебя постигнет в будущем, верно? Разве это не навлекает беду? (Так и есть.) Если же ты робок и при этом хочешь мошенничать и надувать других, ты будешь обманывать чуть меньше, и твое дальнейшее наказание будет мягче. Итак, что лучше для таких людей, не идущих по правильному пути, — быть в некоторой степени робкими или в некоторой степени смелыми? (Лучше быть в некоторой степени робкими.) Для этих людей, которые не идут по правильному пути, способны мошенничать и надувать других, пренебрегают законом и всегда стараются использовать лазейки в нем, чтобы сорвать куш, и могут нарушить закон в любой момент, смелость — это напасть, это дефект и изъян их человечности. Робость же, напротив, становится благом и даже их защитой. Робкие люди зарабатывают какие-то деньги, чтобы обеспечить свою семью и себя всем необходимым, а также наслаждаются некоторой роскошью и на этом останавливаются. Их дальнейшее наказание будет мягче. Смелые люди решаются на безрассудные проступки, мошенничают и надувают других, отбирая чужое, чтобы у них самих было больше того, чем можно наслаждаться. Они пользуются другими в собственных интересах — разве в будущем им не придется за это расплатиться? (Придется.) Если у них будет следующая жизнь, то наказание, которое они в ней получат, будет суровым — возможно, они не смогут полностью расплатиться даже за одну-две жизни. Некоторые всю жизнь управляют ресторанами или занимаются бизнесом, зарабатывают один-два миллиона, а то и десятки миллионов, но не могут насладиться ничем из этого, потому что все это идет на погашение долгов. Даже к семидесяти-восьмидесяти годам они все еще не заканчивают выплачивать долги. В чем тут дело? Это кармическое воздаяние. Возможно, в прошлой жизни они из жадности слишком много отбирали у других, поэтому на протяжении этих нескольких жизней они возвращают долги. Разве дело не в том, что в прошлой жизни они были слишком жадными, слишком смелыми и слишком много пользовались другими в собственных интересах, и из-за этого им приходится расплачиваться в текущей жизни? (Так и есть.) Для людей, которые не идут по правильному пути, быть немного робким — это защита, а смелость — плохой знак.

Если человек идет по правильному пути, то смелость — это хорошо? (Да.) Что в ней хорошего? (Если человек смел, он не отступится от веры в Бога, даже когда его преследуют.) Под этой смелостью подразумевается не просто плотская храбрость. Если речь идет о том роде смелости, которая представляет собой плотскую храбрость, то это безрассудство и опрометчивость — в какой-то степени такая смелость импульсивна и слепа. Например, если ты смел и тебя арестуют за веру в Бога, побоишься ли ты пыток? Побоишься ли смерти? Побоишься ли ты, что тебя посадят в тюрьму на двадцать или тридцать лет? Если побоишься, то твои слова «я не боюсь» в начале веры в Бога — это безрассудство, а не истинная смелость. Какое проявление не является безрассудством? Такое, когда в начале веры в Бога у тебя есть как определенная храбрость, так и подлинная вера. Что подразумевается под этой подлинной верой? То, что в вере в Бога у тебя есть решимость: «Если меня будут преследовать, арестуют и станут пытать за веру в Бога, я должен быть готов положить свою жизнь. Неважно, какими методами меня будут мучить и насколько сильно, — я не продам церковь и не стану иудой. Я не боюсь смерти!» Это один аспект. Другой аспект заключается в том, что если тебя действительно арестуют и будут преследовать, а большой красный дракон станет тебе угрожать, чтобы заставить тебя продать церковь, ты сможешь увидеть сатанинские козни насквозь, не дашь им сковать себя и останешься твердым в своем свидетельстве, сказав: «Все, что касается человека, включая его жизнь и смерть, находится в Божьих руках. Я не боюсь!» Это не безрассудство и не простая храбрость — это подлинная вера. Иметь такую подлинную веру и уметь оставаться твердым в своем свидетельстве — это твое достоинство. Допустим, у тебя нет подлинной веры, и ты только говоришь: «Я не боюсь — в худшем случае я просто умру», но когда тебя арестовывают, ты так пугаешься, что обмачиваешься. После ареста ты в первую очередь думаешь: «Меня будут пытать? Моя плоть будет страдать? Если мое тело прижгут электроклеймом, смогу ли я выдержать? Если пытки будут жестокими, я умру? Может, если я умру, Бог меня не запомнит? Может, я не смогу обрести спасение? Если я действительно не выдержу, то продам церковь и стану иудой. Если меня накажут и уничтожат после того, как я стану иудой, то что ж, пусть — по крайней мере сейчас я не буду мучиться». Разве в таком случае ты не теряешь свое свидетельство? Допустим, дальше Компартия тебе угрожает, используя для шантажа твою семью: не разрешает твоим детям учиться в университете, отказывает твоим родителям в медицинской страховке, лишает твою семью всех прав. Тогда ты испугаешься, и у тебя не будет подлинной веры. Куда денется твоя храбрость? Действительно ли ты смел? Если у тебя нет подлинной веры, то твоя смелость — это просто безрассудство. Твоя смелость подлинна только при наличии подлинной веры. Если перед арестом ты думаешь: «Бог не допустит, чтобы меня арестовали», и от этой мысли ты смелеешь, это не истинная сила духа и не истинная вера. Предположим, что до ареста ты уже обдумал все это и теперь говоришь: «Жизнь и смерть человека в руках Божьих. Если Бог действительно хочет забрать мою жизнь, я должен покориться. Что касается моего будущего места назначения, то оно определяется одним-единственным Божьим словом. Как бы Бог со мной ни обошелся, какое бы место назначения ни даровал, все это Божья праведность, и я покорюсь. Если Бог обустроит для меня смерть в тюрьме, для меня это честь — я готов пожертвовать эту жизнь Богу. Какие бы великие страдания я ни испытывал, у меня будет одно неизменное кредо: я доверяю свою жизнь в руки Божьи, и как бы сатана меня ни мучил, ни терзал, ни пытал, я никогда ему не подчинюсь. Мне все равно, умру ли я. Даже если я и умру, то под Божьим владычеством, и Он это предопределил. Я все равно буду благодарить и славить Бога!» Вот такую веру ты должен иметь; только с такой верой у тебя может быть истинное мужество. Допустим, что до ареста, до того, как это действительно с тобой случится, ты разглядишь суть этих вопросов, у тебя будет подлинная вера в Бога, подлинная покорность Богу, подлинное понимание и принятие вопросов жизни и смерти, ты сможешь полностью довериться в руки Божьи, а когда ты в самом деле попадешь под арест и столкнешься с возможной смертью, эти понимания в твоем сердце останутся неизменными, — тогда твоя вера не поколеблется. Если твоя вера не будет сломлена или побеждена, то у тебя всегда будет мужество, независимо от обстоятельств. Предположим, что до ареста, до того, как это действительно с тобой случится, ты не обдумаешь эти вещи и будешь только самообольщаться: «Я готов пожертвовать жизнью. Моя жизнь дана Богом — в худшем случае я умру как мученик за Бога!» В таком случае, когда большой красный дракон станет пытать тебя, а потом приговорит к десяти годам тюрьмы, ты будешь ошарашен: «Я думал, что смертью все закончится. Если бы я принял мученическую смерть, Бог бы меня запомнил. Я не ожидал, что не сумею принести это свидетельство и в конце концов буду осужден на десять лет. Десять лет — это не десять дней или десять месяцев! Да как мне это вытерпеть?» Раз ты не задумывался обо всем этом раньше, то легко ли тебе будет разобраться сейчас? Это будет трудновато, верно? (Да.) Когда возникают трудности, люди думают только о том, как с ними разобраться и как их избежать. Если твое рвение избежать трудностей сильно, то твое рвение приспособиться к ним в беде будет крайне слабо. Поэтому при столкновении с трудностями тебе становится очень тяжело покориться таким условиям. Как же следует решать подобные вопросы? Необходимо немедленно поискать истину и обдумать эти вопросы; также необходимо уяснить для себя путь практики истины. Например, если тебя посадят в тюрьму на десять лет, что ты будешь думать? «Не разведется ли со мной жена (или муж)? Сколько лет будет моим детям через десятилетие? Я не выполню свою обязанность перед ними — не отрекутся ли они от меня, не откажутся ли заботиться обо мне в старости? Как я буду жить после выхода на свободу? Через десять лет мои родители состарятся, а я не выполню свою сыновнюю обязанность перед ними — разве это не будет значить, что я непочтительный ребенок? Закончится ли Божья работа через десять лет? В тюрьме я ничего не обрету: я не побываю ни на одном собрании, не послушаю ни одной проповеди, не постигну истину. Разве за эти десять лет я не отстану? Не будет ли это значить, что я отсеян? Останусь ли я нужен Богу? Если я претерплю эти страдания, Бог это запомнит? Если Он этого не запомнит и я не смогу достичь спасения, не получится ли, что я зря проведу это время в тюрьме? За десять лет многое изменится, а я ничего не обрету и многое потеряю». Когда ты думаешь об этих вещах, возникают трудности. Как тебе справиться с этими трудностями? Разве тебе не следует подумать о том, как пережить каждый день? Если ты не обдумаешь все это и не достигнешь стадии, на которой ты понимаешь истину и ясно все видишь, то когда ты столкнешься с арестом, твоя жизнь и смерть будут зависеть от одной-единственной мысли: минутная робость и страх, одна-единственная мысль или идея могут заставить тебя стать иудой, продать церковь и перечеркнуть все свои прошлые усилия. Если ты не сможешь обдумать этот вопрос и разглядеть его суть, тебе будет очень трудно не беспокоиться о своих перспективах и судьбе, и тебе будет очень сложно доверить свою жизнь и смерть в руки Бога и позволить Ему планировать так, как Он пожелает. Если ты не можешь разглядеть суть вопросов жизни и смерти и все еще надеешься на авось, желая перебиться как получится, то когда тебя настигнут некие условия, ты будешь раскрыт. Все те, кто стал иудой после ареста, подписав «Три документа», сделали это в одночасье, и сатана заклеймил их начертанием зверя. Жизнь и смерть человека порой зависят от одной-единственной мысли. Без истины очень трудно пережить кризисы. Так что же такое настоящая смелость? Если человек добивается чего-то, полагаясь на порыв грубой силы, это истинная смелость? Нет — это импульсивность. Подлинно мужественный человек умеет в определенной степени различать в душе вопросы, касающиеся многих позитивных и негативных вещей. Он способен внутренне соглашаться с позитивными вещами, принимать и твердо признавать их, вплоть до того, что он становится способным покоряться истине и Божьему владычеству. Только так у тебя может быть истинное мужество. Если же в душе ты не обладаешь этими качествами, то твоя смелость попросту неразумна — это как новорожденный теленок не боится тигра. Поэтому в стране, которая противится Богу, вера в Бога и следование за Ним требуют не только мужества, но и, что еще важнее, веры. Ты отваживаешься верить в Бога не потому, что ты смел, а потому, что у тебя есть вера. Некоторые скажут: «Думаю, я верю в Бога просто потому, что я смелый и не боюсь преследований». Возможно, это утверждение верно. Ты веришь из дерзости, но из-за твоей глупости, невежества и простоты Бог являет тебе особую благодать, устраивая для тебя определенные условия, а также предоставляя тебе полив и обеспечение истиной. Благодаря этому ты постигаешь и обретаешь немало истин. Со временем в твоей дерзости появляются элементы подлинной веры, и только тогда твое мужество растет и у тебя появляется больше отваги столкнуться с будущими условиями или преследованиями. Если человек не имеет подлинной веры и полагается на порыв сил, говоря: «Я смею верить в Бога! Я не боюсь преследований, ареста и тюрьмы!» — то такое мужество долго не продержится. Без обеспечения истины, без того, чтобы Бог устраивал в реальной жизни условия для твоей подготовки, для того, чтобы ты практиковал и учился справляться с различными вещами, твоя смелость — не более чем дерзость, а вовсе не подлинная вера. Понятно? (Да.) Если это действительно дерзость, значит, ты безрассудный, глупый, невежественный человек. Кое-кто из верующих в Бога мыслит примитивно: он воображает, что все будет весьма просто, и совершенно не предвидит того, какие опасности будут сопряжены со следованием за Богом. Лишь столкнувшись с неудачами, такой человек осознает, что следование за Богом — дело не из простых. Если смелость человека — это достоинство человечности, то он как минимум прост и прямолинеен, безыскусен и не боится всего на свете. Но предположим, что за твоей смелостью стоит намерение получить благословения, и ты думаешь: «Если верить в Бога, то можно попасть на небо, получить великие благословения, избежать бедствий и смерти. Поэтому я буду верить, несмотря ни на что!» Иными словами, за твоей верой стоит порыв дерзкой, грубой силы. Дело не в том, что у тебя есть простое желание верить в Бога; напротив, это погоня за благословениями. В таком случае твоя смелость — это в лучшем случае дерзость, и ее нельзя классифицировать как достоинство человечности. Поэтому когда речь идет о смелых людях, нужно смотреть на то, какова их человечность-сущность. Если у них нет совести и разума и они просто дерзки, то они не представляют особой ценности и не могут достичь ничего значимого. Но если они способны верить в Бога и принимать истину, то такие люди имеют ценность. Если человек смел, но не обладает способностью к пониманию, не может постичь истину и верит в Бога только ради получения благословений, если он готов отказаться от семьи и карьеры и не боится преследований из-за того, что хочет получить благословения, то это не достоинство человечности, а скорее неправильная мысль и взгляд. Согласуются ли неправильные мысли и взгляды с Божьими намерениями? (Нет.) То, робок человек или смел, связано с его врожденными положениями и имеет мало общего с сущностью его человечности.

Если бы мы не беседовали о различных проявлениях врожденных положений, человечности и развращенных характеров, вы бы смогли различить их самостоятельно? (Простые проявления — возможно, а более сложные — не смогли бы.) Теперь, после беседы об отличиях между врожденными положениями, человечностью и развращенными характерами, вы можете их различить? (Чуть получше, чем раньше.) Если Я приведу какие-то более необычные примеры, вы сможете различить их, основываясь на том, о чем Я беседовал? Трудно сказать, верно? Тогда в следующий раз мы продолжим беседу о вопросах, связанных с этой темой. По мере наших дальнейших бесед вы выявите кое-какие правила различения разных вопросов. Что касается всяческих проявлений человечности, врожденных положений и развращенных характеров, то вы, как правило, можете различать те проявления, которые обсуждались в беседах. Что касается тех, о которых мы не общались, то различать некоторые из них могут только люди, обладающие духовным пониманием, и те, кто умеет искать истину. Люди с плохим уровнем могут не дотягивать и быть не в состоянии различать их, поэтому таким людям нужно побольше слушать и задавать побольше вопросов. Если мы не побеседуем об этих проблемах, они навсегда останутся для вас неопределенными, и речь ваша тоже будет невнятной; между вашим пониманием и чистым пониманием истины всегда будет разрыв, верно? (Да.)

Сегодня мы побеседовали о вопросах, касающихся уровня. Теперь вы можете различать, каков уровень людей? (Приблизительно.) Если вы не можете его различать, то не торопитесь — наберитесь опыта. В повседневной жизни вы столкнетесь с этими вопросами. Учитесь применять слова из нашей беседы в реальной жизни, понемногу сопоставляя их с проявлениями людей — различая себя и других, познавая себя и других. Постепенно ты сможешь оценивать эти вещи, и у тебя появится стандарт для этого. Принципы того, как нужно воспринимать людей и вещи, а также жить как человек и действовать, будут становиться все более ясными. Мы много беседовали о всяческих аспектах того, как различать врожденные положения, человечность и развращенные характеры. О каких бы проявлениях или раскрытиях человечности мы ни общались, все это не пустые слова — все эти вещи можно встретить, увидеть и почувствовать в реальной жизни. Поэтому ты должен научиться воспринимать разнообразные вещи и людей, сопоставляя с ними Божьи слова. Только научившись сопоставлять различные состояния и вопросы из наших бесед с реальной жизнью, ты постепенно достигнешь прогресса в том, как ты воспринимаешь людей и вещи, живешь как человек и действуешь, а также обретешь точное понимание различных вопросов, связанных с истиной, и понемногу постигнешь различные истины-принципы. Понятно? (Да.) Хотя вопросы, которые мы обсуждали, в первую очередь нужны для того, чтобы различать различные состояния и раскрытия, демонстрируемые людьми, и не дают непосредственной возможности понять истину и войти в нее, все эти вопросы повлияют на твое понимание истины и истин-принципов, а также на твое вхождение в истину и в истины-принципы. Поэтому, хотя в представлениях людей эти вопросы могут показаться связанными только с человечностью, врожденными положениями или какими-то очевидными развращенными характерами, каждый вопрос и каждое утверждение касаются вхождения людей в истину. И поэтому эти вопросы — как раз те, с которыми тебе необходимо столкнуться на пути вхождения в истину: ты не можешь их избежать. Различные вопросы и проявления человечности, как позитивные, так и негативные, — все это вещи, с которыми ты столкнешься и которые встретишь в различных условиях повседневной жизни. Если, сталкиваясь со всяческими вопросами, ты не можешь различить ни одного из них и все стрижешь под одну гребенку, расценивая истины-принципы из наших бесед как предписания или доктрины, то ты никогда не сможешь войти в истину-реальность. Почему? Потому что ты никогда не поймешь, что такое истина.

Хорошо, на этом сегодняшняя беседа закончена. До свидания!

25 ноября 2023 г.