Вы довольно долго беседовали о разделе Божьих слов под названием «Успех или неудача зависят от пути, которым идет человек». Какие вопросы в нем обсуждаются и каких истин он касается? (Он касается пути, по которому идет человек как верующий.) Эта тема преимущественно касается путей, выбранных Петром и Павлом, верно? Я уверен, что после столь долгих бесед вы что-то из этого почерпнули — скорее всего, много что. Вам следует обобщить суть проповедей, которые вы прослушали за этот период, далее проследить ее главные нити, а затем начать использовать в своем опыте этот образ мышления и важные вещи и нити, которые вы обобщили. Это поможет вам с тем, как нужно переживать Божью работу, надлежащим образом выполнять свой долг и хорошо нести свидетельство в реальной жизни. Надеюсь, когда вы закончите обобщать, в ваших жизни-вхождении и духовном росте произойдет значительный прогресс. Итак, обобщая истины-реальности, которые вы должны были понять из этой главы, с чьего опыта вы начнете — Павла или Петра? (Павла.) Почему? (Если мы проанализируем себя с оглядкой на причины, по которым Павел потерпел неудачу, то поймем, не идем ли мы по пути Павла. Затем мы рассмотрим, каким путем шел Петр, чтобы знать, к какой цели и в каком направлении стремиться.) Собственно, так оно и должно быть. Извлеките уроки из всего, что пережил Павел, и из дороги, по которой он шел, и обобщите соответствующий опыт. Уясните, что это была за дорога, почему Бог требует от верующих следовать правильным путем и какой путь правилен. Если ты сможешь следовать по пути стремления к истине, то сумеешь не сбиться с дороги как в реальных жизненных ситуациях, так и при переживании Божьей работы во время выполнения своего долга. Кроме того, ты сможешь не препятствовать Божьей работе, не свернуть по ошибке на ложный путь и в конце концов не навлечь на себя наказание, как это случилось с Павлом.

Теперь, в свете опыта Павла, давайте в общих чертах опишем характерные особенности выбранной им дороги, того, как он верил в Бога, а также целей и направления его устремлений. Для начала рассмотрим в этом ракурсе качество человечности Павла и его характер. Судя по жизни Павла и историям о том, что с ним случилось, его характеру был свойствен ряд аспектов: заносчивость, уверенность в собственной правоте, лживость, ненависть к истине, порочность и свирепость. Но сколько бы основных аспектов характера Павла люди ни видели и ни обобщали, если говорить лишь об этих аспектах его характера, для тебя это, скорее всего, будет звучать как пустозвонство, не так ли? Когда ты упоминаешь эти аспекты его характера, то связаны ли они с его устремлениями, направлением его жизни и путем, по которому он шел как верующий? Когда ты говоришь о его заносчивости, то можешь ли подтвердить свои слова какими-то фактами? Почему ты считаешь его заносчивым? Почему ты считаешь его лживым? Почему ты считаешь, что в нем жила ненависть к истине? Если ты лишь обобщаешь сущность этих аспектов его характера, но не говоришь о его устремлениях, направлении его жизни и пути, по которому он следовал как верующий, то это пустые слова, которые не принесут никакого позитива и пользы людям нашего времени. Лучше поговорить о Павле с точки зрения его устремлений и пути. Понять сущность человека не так-то просто. Если он ничего не делает или делает лишь какие-то мелочи, из этого нельзя понять его природу-сущность. Ты должен смотреть на то, как он регулярно раскрывает себя, какое намерение и мотив стоят за его действиями, то есть рассматривать его устремления, желания и путь, которым он следует. Еще более показательно то, как человек справляется с устроенными Богом ситуациями и как реагирует, когда Бог что-то делает с ним лично — например, испытывает, переплавляет, подрезает или дарует озарение и руководство. Бог преимущественно смотрит на эти аспекты. Чего они касаются? Эти аспекты касаются принципов, согласно которым человек действует, живет, ведет себя и взаимодействует с миром, а также целей и направления устремлений человека, пути, которым он следует, того, как и чем он живет, и основания его существования. Вот чего касаются эти аспекты. Вот почему Я говорю, что если закрыть на них глаза и просто обсуждать природу-сущность Павла, то это будет лишь пустозвонство, как бы много мы ни сказали и насколько бы всесторонне ее ни рассмотрели. Если мы хотим рассмотреть сущность Павла во всех аспектах того, кто он такой, и помочь людям наших дней или дать им зеркало, в котором они смогут посмотреть на себя, то сначала нам нужно обобщить путь, которым следовал Павел, цели, к которым он стремился, основание их существования и его отношение к Богу. Если мы проанализируем каждый аспект характера Павла в данном ракурсе, это даст нам основу, не так ли? Такая беседа и обобщение отчасти нужны для того, чтобы вы смогли отчетливее разглядеть Павла, но в основном для того, чтобы, сталкиваясь с Божьим спасением и владычеством, люди наших дней знали, как к ним подходить и как следует стремиться к истине, чтобы не пойти по стопам Павла и в конце концов не подвергнуться наказанию так же, как и он. Это самый эффективный метод.

Если посмотреть на все те способы, которыми Павел себя преподносил, то можно разглядеть его природу-сущность, и тогда будут все основания сделать вывод, что направление, цели, первопричина и мотивы его устремлений были неверны, что они были мятежны, противны и отвратительны Богу и что за ними крылось сопротивление Ему. Как Павел преподносил себя в первую очередь? (Он тяжело трудился и работал, чтобы заполучить венец.) Где вы замечали, чтобы он так себя преподносил или находился в таком состоянии? (В его словах.) В его знаменитых изречениях. Обычно популярные изречения позитивны, полезны и благотворны для людей с решимостью, надеждами и чаяниями; таких людей эти изречения ободряют и мотивируют. Но какой эффект оказывали знаменитые изречения Павла? У него их много. Можете ли вы процитировать какое-нибудь из его самых известных высказываний? («Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды» (2 Тим. 4:7-8).) Какой аспект природы-сущности Павла отражают эти слова? Какое определение ему дать в соответствии с истиной? (Заносчивость, уверенность в собственной правоте, желание заключить сделку с Богом.) Именно заносчивая натура Павла и побудила его сказать эти слова: если бы в конце его не ждал венец, то Павел не стал бы ни участвовать в этих бегах, ни работать, ни даже верить в Бога. После прослушивания стольких проповедей люди уже должны быть способны распознать это раскрытое Павлом проявление и состояние, но можете ли вы дать ему определение? Когда мы говорим «обобщить», то подразумеваем «дать определение»; слова, которые ты используешь, чтобы дать чему-то определение, и являются истинным пониманием. Если ты способен дать чему-то точное определение, это доказывает, что ты четко видишь суть вопроса; если же ты не можешь дать своего определения и лишь повторяешь чужие, это свидетельствует, что у тебя нет истинного понимания вопроса. Какая установка или состояние побудили Павла выразиться в тот момент именно так? Какое намерение стояло за этими словами? Они свидетельствуют о сущности его устремлений — какова она? (Обрести благословения.) Он бежал изо всех сил, полностью посвящал себя Богу и всячески старался отдавать всего себя, потому что намеревался обрести благословения. Такова была его природа-сущность и то, что крылось в глубине его души. Только что, анализируя этот вопрос, вы сказали, что Павел пытался заключить сделку с Богом. Какое отношение Павла в этом проявляется? Сейчас мы пытаемся обобщить, как Павел реально, на самом деле относился к венцу, обретению благословений и вере в Бога; мы пока не пробуем обобщать то, пытался ли он заключить сделку с Богом и был ли истинным верующим. Еще раз: какое отношение в этом проявляется? (Он не любил истины и презирал ее.) Это не отношение, а черта характера. Сейчас мы говорим о его отношении. (Он был жаден.) Это аспект его природы-сущности — такой же, как его намерение обрести благословения и его желание. Что такое отношение? Допустим, Я скажу, что постоянно есть острое вредно для желудка, а кто-то ответит: «Я знаю, что есть острое вредно, но мне так вкусно! Что же мне есть, если не острое?» Я отвечу: «Ради твоего здоровья давай сделаем так: ты перестанешь есть острое, а Я буду давать тебе деньги, чтобы ты покупал себе что-то другое». Человек тут же весь обрадуется и заявит: «Хорошо, тогда я не буду есть острого!» Сделка заключена, и далее он ее соблюдает. Но как ему удается удержаться от того, чтобы поесть острого? По сути, из-за денег. Если бы Я не давал ему денег, этот человек не сумел бы сдержаться и продолжил бы есть острое, как и раньше. Он перестал лишь потому, что мог получить от этого некую выгоду, а именно деньги. Таково его отношение. Вот что кроется в глубине его души. Может быть, он перестал есть острое, потому что практикует истину, делает то, что ему сказано, или хочет угодить Богу? (Нет.) Нет, нет и нет. Этот человек воздерживается от острого не потому, что практикует истину или бережет свое здоровье: его отношение к этому вопросу формально и поверхностно. Такой человек рассматривает это как сделку и идет на нее, чтобы выслужиться. Если он не достигнет своей цели и не получит денег, то снова начнет есть то, что хочет, — возможно, даже больше, чем раньше. Может быть, это и не самый подходящий пример, но какие параллели тут можно провести с Павлом? (У Павла был похожий мотив — получить благословения, и он точно так же пытался заключить сделку с Богом.) Для Павла его борьба за правое дело, участие в бегах, работа, полное посвящение себя Богу и даже полив церкви были талонами, на которые можно было выменять венец правды, и путями к нему. И неважно, страдал ли он, полностью ли посвящал себя Богу, участвовал ли в бегах и насколько сильно он мучился: единственной целью у него на уме было заполучить венец правды. Он считал, что стремиться к венцу правды и благословениям — это нормальная цель веры в Бога, а страдать, полностью посвящать себя Богу, работать и участвовать в бегах — это пути к данной цели. Все его с виду хорошие поступки делались напоказ, в обмен на то, чтобы в конечном итоге получить благословения. Это первый великий грех Павла.

Есть ли во всех словах и делах Павла, в его откровениях, намерении и цели, стоявших за его работой и участием в бегах, а также в его отношении к этим двум вещам хоть что-то соответствующее истине? (Нет.) Павел ни в чем не соответствовал истине, ни один его поступок не отвечал наставлениям Господа Иисуса, но раздумывал ли над этим Павел? (Нет.) Он ни минуты над этим не раздумывал и никогда не искал. Так на каком же основании он считал, что мыслит верно? (На основании собственных представлений и фантазий.) Тут кроется проблема: как так получилось, что он сделал из собственной фантазии цель, к которой стремился всю жизнь? Он когда-нибудь над этим задумывался или задавался вопросом: «А верно ли я думаю? Другие ведь так не мыслят — я один такой. Не проблема ли это?» Но он не только не испытывал подобных сомнений — он изложил свои мысли в посланиях, которые разослал во все церкви, чтобы каждый мог их прочитать. Какова природа такого поведения? Оно проблематично. Почему Павел ни разу не спросил себя, соответствует ли его мышление истине, почему он не искал истину и не сопоставлял свои мысли со словами Господа Иисуса? Вместо этого Павел решил, что его фантазии и то, что он в своих представлениях считал правильным, — это и есть те цели, к которым он должен стремиться. В чем тут проблема? Павел счел, что его фантазии и представления о правильном — это истина и цель, к которой следует стремиться. Разве это не крайняя заносчивость и уверенность в собственной правоте? Разве в сердце Павла еще оставалось место для Бога? Разве он еще был способен относиться к Божьим словам как к истине? А если он не был способен относиться к Божьим словам как к истине, то как же он, должно быть, относился к Богу? Может, он тоже хотел быть Богом? Если бы Павел этого не хотел, то не стал бы воспринимать то, что нафантазировал в своих мыслях и представлениях, как цели, к которым он должен был стремиться, и не стремился бы к своим представлениям и фантазиям как к истине. Он верил, что его помыслы были истиной и соответствовали истине и Божьим намерениям. Кроме того, он рассказывал братьям и сестрам в церквях о том, что считал правильным, внушал им эти нелепицы и заставлял им следовать; он подменял слова Господа Иисуса своими собственными и использовал эти свои нелепицы как свидетельство того, что для него жизнь — Христос. Это второй великий грех Павла, не так ли? Эта проблема крайне серьезна!

В любом периоде было много людей, подобных Павлу, так почему же мы используем Павла как классический пример? Потому что о нем говорится в Библии, и его ересь и ошибочные утверждения, а также он сам оказали на всех христиан огромное влияние. Можно сказать, что Павел причинил слишком большой вред. Он ввел в заблуждение и отравил так много людей. Павел не просто отравил многие поколения людей: этот яд проник глубоко. Насколько глубоко? (Все христиане видят в Павле пример, подражают ему и практикуют его слова, как будто они Божьи.) Если ты заведешь беседу о Христовых и Божьих словах, никто не обратит на нее особого внимания. Но когда беседа заходит о словах Павла, то люди тут же навостряют уши и начинают прислушиваться. О чем это говорит? (О том, что они относятся к Павлу как к Христу.) Если люди относятся к Павлу как к Христу, то Павел занял место Господа Иисуса Христа в их сердцах. Разве это не страшнейший грех? (Так и есть.) Павел — величайший антихрист в истории! Намерение, стоящее за его словами, совершенно очевидно; его цели и коварство прекрасно видны; его сущность чрезвычайно коварна и ядовита. По своей природе все это крайне проблематично! Вот почему Я не мог не поднять и не проанализировать этот вопрос. Без этого слова Павла и дальше вводили бы людей в заблуждение. Но раз уж Я взялся анализировать проблемы Павла, то должен был сделать это так, чтобы он принес пользу людям наших дней, став примером того, как не следует поступать. Только что мы обобщили два греха Павла. Каким был первый? (Павел относился к работе и участию в бегах как к талонам, на которые можно было бы выменять венец. Он считал, что получение благословений и венца — это нормальная цель, к которой ему следует стремиться.) Верно. Главная проблема Павла заключалась в том, что он относился к этим вещам как к целям своих устремлений. Это изначально была сделка, за которой стояли мятежность и нечестивая натура, но Павел считал, что это нормальная цель для его устремлений. Это самая серьезная проблема. А каков второй грех Павла? (Он воспринимал свои фантазии и представления о правильном как истину. Он никогда не раздумывал над этим и не искал — наоборот, он вводил людей в заблуждение, заставляя братьев и сестер следовать его словам и нелепым теориям, чтобы люди относились к нему как к Христу.) Эта проблема особенно серьезна. Хорошенько запомните эти проблемы: когда мы закончим их обобщать, вам нужно будет сопоставить с ними себя. Когда мы обсуждаем какую-то тему, то сначала рассматриваем соответствующий аспект истины, а затем проводим параллели. Анализ того, как проявлял себя Павел, послужит для всех предостережением и подскажет людям, что нужно выбрать правильный путь, а затем найти верный путь практики и не пойти следом за Павлом. Тогда вы будете полностью эффективны.

За Павлом есть и еще один серьезный грех, а именно: в своей работе он основывался исключительно на своем умственном уровне, академических знаниях, богословских знаниях и теории. Это связано с его природой-сущностью. Вам следует это обобщить, а затем изучить, как Павел относился ко всем этим вещам. Это критичный, тяжелейший грех, и люди обязаны понимать его суть. Задумайтесь на минуту, с какими проявлениями Павла связан этот грех; посмотрите, что за природа-сущность Павла в них проявляется, и четко уясните, чему он в глубине души придавал значение, какими были его цели. Его намерение и цели — это первопричина того, почему он пошел по неверному пути. Это самое главное, что вам следует четко понимать. Какими дарами обладал Павел? (Он очень много знал о Библии Периода Закона.) В то время существовал только Ветхий Завет. Павел знал эти писания и очень хорошо в них разбирался, подобно учителям богословия, пасторам, проповедникам и святым отцам наших дней. Возможно, его богословские знания были даже шире, чем у них, но Павел их усвоил уже после того, как пришел в этот мир. А чем он обладал изначально? (Врожденными способностями.) Павел от природы обладал острым умом и ораторскими способностями, умел хорошо излагать свои мысли и не боялся выступать перед людьми. А сейчас давайте подробнее поговорим о его врожденных способностях, дарах, интеллекте, возможностях, а также о знаниях, которые он усвоил за свою жизнь. О чем свидетельствует тот факт, что Павел был хорошим оратором? Как именно он раскрывал и преподносил себя? Он любил рассуждать о возвышенных теориях; он постоянно говорил о глубоких духовных доктринах, теориях и знаниях, а также своих знаменитых текстах и изречениях, которые часто упоминают люди. Каким одним словом можно охарактеризовать слова Павла? (Пустозвонство.) Благотворно ли для людей пустозвонство? Поначалу оно повышает их моральный дух, но через некоторое время их пыл угасает. Павел говорил о неопределенных, иллюзорных вещах, которые не получится изложить конкретно. В теориях, о которых он рассуждал, не найдешь ни пути практики, ни направления, в котором следует практиковать, ни хоть чего-то конкретного, что можно было бы применить в реальной жизни. Что теории, что основания, о которых говорил Павел, не применимы в реальной жизни. Вот почему Я говорю, что религиозные теории и духовные доктрины, о которых он рассуждал, были пустыми, непрактичными словами. С какой целью Павел говорил об этих вещах? Некоторые скажут: «Он постоянно об этом рассуждал, потому что хотел привлечь побольше людей, чтобы они его почитали и равнялись на него. Он хотел занять место Господа Иисуса и склонить на свою сторону побольше людей, чтобы получить благословения». Разве эту тему нам нужно сегодня обсудить? (Нет.) Так рисоваться и вести себя — это совершенно нормально для человека, не прошедшего через подрезку, суд, обличение, испытания и переплавку, но при этом обладающего подобными дарами и природой-сущностью антихриста. Поэтому мы не будем углубляться в этот вопрос. А что же мы рассмотрим поглубже? То, какова сущность проблемы Павла, какая первопричина и мотивы стоят за его поступками, а также что побуждало его так поступать. Неважно, как люди наших дней восприняли бы все то, о чем он говорил: как доктрины, теории, богословские знания, врожденные дары или же как его собственное толкование соответствующих вопросов, — в общем и целом главная проблема Павла заключалась в том, что он относился к порождениям человеческой воли как к истине. Вот почему он посмел решительно, дерзновенно и открыто использовать эти богословские теории, чтобы завлекать и учить людей. В этом и заключается сущность проблемы. Серьезна ли эта проблема? (Да.) К чему Павел относился как к истине? К своим врожденным дарам, а также к знаниям и богословским теориям, которые он изучил в течение жизни. Эти богословские теории он усвоил от учителей и из Священного Писания, а также сформулировал сам на основе своего понимания и фантазий. Он относился к своим представлениям и фантазиям, основанным на его человеческом понимании, как к истине — но это еще не самое худшее. Была у него проблема и посерьезнее: он относился к этим вещам как к истине — но действительно ли он тогда считал их истиной? Имел ли он представление о том, что такое истина? (Нет.) Как же он в таком случае относился к этим вещам? (Как к жизни.) Он относился ко всем этим вещам как к жизни. Он думал, что чем больше проповедей он прочтет и чем больше в них будет возвышенности, тем более великую жизнь он проживет. Павел относился к этим вещам как к жизни. Серьезна ли эта проблема? (Да.) На что это повлияло? (На путь, которым следовал Павел.) Это одна сторона вопроса. А еще на что? (Павел думал, что получение этих вещей принесет ему спасение и позволит войти в Царство Небесное.) И опять-таки это связано с получением благословений: Павел думал, что чем более великую жизнь он проживет, тем больше у него будет шансов войти в Царство Небесное и вознестись на небо. А каков синоним выражения «вознестись на небо»? (Царствовать и властвовать наряду с Богом.) Вот с какой целью Павел хотел войти в Царство Небесное: чтобы царствовать и властвовать наряду с Богом. Но не это его конечная цель: была у него и другая, и Павел о ней говорил. Как он выразился? («Ибо для меня жизнь — христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).) Он сказал, что для него жизнь — христос, а смерть — приобретение. Что это значит? Что после смерти он станет богом? Что за неуемные амбиции! До чего же серьезна его проблема! Так что же, разве нам не стоит проанализировать пример Павла? Определенно стоит. Ему ни в коем случае нельзя было относиться к своим дарам и усвоенным знаниям как к жизни. Это его третий великий грех. Каждый из этих трех грехов демонстрирует природу-сущность Павла. Каждый грех разоблачает ее свойства, ничего не скрывая и не упуская. Все эти грехи Павла отражают его природу-сущность.

Далее мы рассмотрим тяжелейшие, критичные проблемы, наиболее характерные для Павла. Какие слова он часто использовал в своих посланиях? Посмотрите, что сказано в исходном библейском тексте, а затем мы проанализируем и разберем его и посмотрим, что на самом деле было на уме у Павла и почему Бог питал к нему отвращение и ненависть. Павел был так известен, сыграл важнейшую роль в работе ранних церквей, — так почему же он в конечном итоге оказался наказан? Как Бог в Своем разуме оценивал Павла? Каким Он его видел? Почему Бог дал ему именно такую оценку и вынес именно такой приговор? На каком основании Бог в конце концов дал Павлу определение и решил, каким будет его итог? Перечислите все эти вещи, чтобы люди увидели факты того, как Павел противился Богу, и не подумали, что его осудили несправедливо. Когда люди не понимают истины, они особенно склонны давать другим определения по внешней видимости. На какой основе люди дают другим определения по внешней видимости? Отчасти на основе традиционной культуры и учений, бытующих в обществе, а отчасти — того, как человека воспитывали дома, его идей и понятий о черном и белом, о хорошем и плохом. Еще один фактор — это образование в учебных заведениях. В совокупности эти вещи составляют абсолютно сатанинскую систему воспитания. В результате того, что сатана внушил все это людям, они одно определяют как хорошее, а другое как плохое, одно как правильное, а другое как неправильное, исходя из собственных представлений и предпочтений. На каком же основании люди дают все эти определения? На самом деле их основа — сатанинские теории и философия. Эта основа человеческих определений уж точно не исходит от Бога или от истины. Вот почему развращенные люди всегда неправы, какие бы определения они ни давали людям и делам: эти определения никак не связаны с истиной и не соответствуют Божьим намерениям; они не имеют никакого отношения к Богу и Его словам. Бог выносит вердикты людям и делам в соответствии со Своим характером и сущностью. Что есть Божий характер и сущность? Истина. Истина — это выражение всего позитивного и реальность всего позитивного. Вынося вердикты всему сущему, всем людям, делам и вещам, с которыми сталкивается человек, Бог исходит из истины. Божьи вердикты людям основываются на природе-сущности человека, мотивах его поступков, пути, которым он идет, и отношении человека к позитивному и к истине. Это и есть основание для Божьих выводов. Божьи вердикты обо всех вещах и делах соответствуют истине. А на каком основании сатана дает определения всему сущему? (На основании собственной логики.) Сатанинской философии и логики, которые прямо противоположны истине. Все человечество развращено сатаной. Люди лишены истины; они представляют и олицетворяют сатану. Они дают определения всему сущему в соответствии с сатанинской философией и логикой. Таким образом, к каким же выводам они приходят, давая определения? К выводам, прямо противоположным и антагонистичным истине. Нашли ли вы слова, которые Павел часто использовал в своих посланиях? Зачитайте их. («Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа» (1 Кор. 1:1).) Видите? Вот на какое место Павел ставит Бога и Христа: «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа». На каком месте тут стоит Павел? (На третьем.) А кто, по мнению Павла, стоит на первом месте? (Бог.) А на втором? (Господь Иисус.) Иисус Христос. А на третьем? (Сам Павел.) Он сам. «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа» — Павел часто использовал эту фразу, и она много о чем говорит. Прежде всего, мы знаем, что Павел — апостол Господа Иисуса Христа. А кто же такой, с точки зрения Павла, Господь Иисус Христос? Он Сын Человеческий, второй после Бога на небесах. Как бы Павел ни называл Господа Иисуса Христа: Учителем ли, Господом ли, — но, с точки зрения Павла, Христос на земле был не Богом, а человеком, который мог учить людей и превращать их в Своих последователей. Какой же была роль Павла как апостола такого человека? Делиться Евангелием, посещать церкви, читать проповеди и писать послания. Он верил, что делает все это от имени Господа Иисуса Христа. В душе он думал: «Я буду Тебе помощником: я пойду туда, куда Ты не можешь пойти, и погляжу за Тебя на те места, куда Ты не хочешь идти». Вот так Павел представлял себе роль апостола. В его личной иерархии он сам и Господь Иисус Христос были обычными людьми. Он воспринимал самого себя и Господа Иисуса Христа как равных, как человеческих существ. В понимании Павла положение, личность и тем более служение его самого и Господа Иисуса Христа практически ничем не отличались. Разнились лишь их имена, возраст, семейные обстоятельства и происхождение, а также внешние дары и знания. По мнению Павла, во всем остальном он был точно таким же, как и Господь Иисус Христос, и тоже заслуживал имени «Сын Человеческий». Он считал себя вторым после Господа Иисуса Христа лишь по одной причине: потому что он был апостолом Господа Иисуса и пользовался Его силой, и Господь Иисус Христос отправил его посещать церкви и заниматься церковной работой. В этом, по мнению Павла, и заключались его положение и личность апостола — именно так он их толковал. Кроме того, в начале фразы «Павел… призванный Апостол Иисуса Христа» второе слово — это «призванный». Оно демонстрирует нам образ мыслей Павла. Почему он выразился именно этими тремя словами — «волею Божиею призванный»? Он не считал, будто это Господь Иисус Христос призвал его быть Его апостолом; он думал: «У Господа Иисуса Христа нет власти что-то мне приказывать. Я действую не по Его велению и ничего не делаю для Него. Напротив, я все это делаю по воле Бога на небесах. Я такой же, как и Господь Иисус Христос». Это указывает еще кое на что: Павел считал, что он — точно такой же Сын Человеческий, как и Господь Иисус Христос. Эти три слова — «волею Божиею призванный» — отражают то, что в глубине души Павел отрицал личность Господа Иисуса Христа и сомневался в ней. Павел говорил, что он — апостол Господа Иисуса Христа по Божьей воле; что это Бог приказал, предписал и назначил ему такую роль; что Павел стал апостолом Господа Иисуса Христа, потому что его призвал Бог и такова была Его воля. Вот как Павел представлял себе свои отношения с Господом Иисусом Христом. Однако это еще не самое худшее. А что же самое худшее? Уверенность Павла в том, что он стал апостолом Господа Иисуса Христа по воле Бога, а не Господа Иисуса Христа, и что Павла призвал не Господь Иисус, а Бог на небесах. Павел считал, что власть и возможности сделать его апостолом Господа Иисуса Христа были только у Бога на небесах и ни у кого иного и что это Сам Бог на небесах направлял Павла. На что же это указывает? На то, что в глубине души Павел верил, будто Бог на небесах стоит на первом месте, а сам Павел — на втором. А на какое же место он ставил Господа Иисуса? (На то же, что и себя.) Вот в этом и заключается проблема. Вслух Павел провозглашал, что Господь Иисус — Христос, но при этом не осознавал, что сущность Христа — это сущность Бога; он не понимал, каковы отношения между Христом и Богом. Именно это непонимание и породило столь серьезную проблему. В чем заключалась ее серьезность? (Он не признавал, что Господь Иисус был воплощенным Богом. Он отрицал Господа Иисуса.) Да, это очень серьезно. Павел отрицал, что Господь Иисус Христос — Бог, ставший плотью, что Господь Иисус Христос был плотью Бога, сошедшего с небес на землю, Его телесным воплощением. Разве это не показывает, что Павел отрицал и существование Бога на земле? (Так и есть.) А если он отрицал существование Бога на земле, то способен ли он был признать слова Господа Иисуса? (Нет.) А раз он не признавал слов Господа Иисуса, то мог ли он их принять? (Нет.) Он не принимал ни слов, ни учения, ни личности Господа Иисуса Христа — так мог ли он принять Его работу? (Нет.) Он не принимал ни работу, которую делал Господь Иисус Христос, ни тот факт, что Господь Иисус Христос был Богом, но и это было не самое худшее. А что же было хуже всего? Две тысячи лет назад Господь Иисус пришел на землю, чтобы совершить величайшую работу из всех — работу искупления в Период Благодати, когда Он воплотился, принял подобие греховной плоти и был пригвожден к кресту в жертву за грехи всего человечества. Велика ли была эта работа? (Да.) Это была работа искупления всего человечества, и ее свершил Сам Бог, но Павел упорно это отрицал. Он отрицал, что работа искупления, свершенная Господом Иисусом, выполнена Самим Богом, тем самым отрицая и тот факт, что Бог уже сделал работу искупления. Серьезна ли эта проблема? Крайне серьезна! Павел не просто не пытался понять факт распятия Господа Иисуса Христа — он не признавал этот факт, а не признавать этот факт — значит отрицать его. Павел не признавал ни того, что это именно Бог был распят и искупил грехи всего человечества, ни того, что Бог послужил жертвой за грехи всего человечества. А значит, Павел не признавал, что после того, как Бог свершил Свою работу, все человечество было искуплено, а его грехи — прощены. В то же время Павел считал, что его собственные грехи не прощены, и не признавал тот факт, что Господь Иисус искупил человечество. С его точки зрения, все это было стерто. Это и есть самая серьезная проблема. Только что Я упомянул, что Павел был величайшим антихристом за последние две тысячи лет; этот факт уже был вам открыт. Если бы эти факты не были бы записаны в Библии, а Бог сказал, что Павел выступал против Него и был антихристом, то разве бы люди в это поверили? Ни в коем случае. К счастью, в Библии сохранились послания Павла, которые содержат факты, доказывающие Мои слова; в противном случае их было бы нечем подкрепить, и вы могли бы их не принять. Итак, если взять слова Павла и зачитать их, то как же Павел воспринимал все то, что говорил Господь Иисус? Он считал, что слова Господа Иисуса не сравнятся даже с одной из религиозных доктрин самого Павла. Поэтому после того, как Господь Иисус покинул этот мир, Павел хоть и распространял Евангелие, работал, проповедовал и был для церквей пастырем, но никогда не проповедовал слова Господа Иисуса, не говоря уж о том, чтобы практиковать и переживать их. Вместо этого Павел проповедовал собственное понимание Ветхого Завета, то есть его проповеди были архаичным пустословием. В последние две тысячи лет верующие в Господа следуют Библии, и все, что они принимают, — это пустые теории Павла. В результате люди две тысячи лет живут в невежестве. Если сказать какой-то современной группе религиозных людей, что Павел был неправ, они возмутятся и не примут этого, потому что все они равняются на Павла. Павел для них кумир, отец-основатель, а они — его почтительные сыновья и потомки. Насколько же они введены в заблуждение? Они уже стоят на одной стороне с Павлом в противостоянии Богу; у них те же взгляды, природа-сущность и методы стремлений, что и у Павла. Он полностью прибрал их к рукам, и это его четвертый великий грех. Павел отрицал и личность Господа Иисуса Христа, и работу, свершенную Богом в Период Благодати после Периода Закона. Это самое серьезное. Еще один серьезный момент заключается в том, что Павел считал себя ровней Господу Иисусу Христу. Павел жил в один период с Господом Иисусом Христом и встречал Его, но не видел в Нем Бога; напротив, Павел относился к Господу Иисусу Христу как к обычному человеку, как будто Он был просто еще одним представителем рода людского, обладающим той же природой-сущностью, что и развращенные люди. Павел совершенно не относился к Господу Иисусу ни как к Христу, ни тем более как к Богу. Это очень серьезно. Почему же Павел так поступал? (Он не осознавал, что воплощенный Бог обладал Божьей сущностью, и поэтому не относился к Господу Иисусу Христу как к Богу.) (Он не видел в словах Господа Иисуса истину и не понимал, что Господь Иисус Христос был воплощением истины.) (Для виду Павел заявлял, что верует в Господа Иисуса, но на самом деле верил в неопределенного Бога на небесах.) (Он не искал истины и поэтому был неспособен понять, что Христос есть истина и жизнь.) Продолжайте. (Павел говорил, что для него жизнь — Христос. Он хотел стать Богом и заменить Господа Иисуса.) Все, что вы сказали, соответствует фактам. Чем дальше, тем хуже Павел себя проявлял и тем тяжелее были его грехи.

А сейчас давайте проанализируем такую фразу Павла: «А теперь готовится мне венец правды». Как сильно сказано. Посмотрите, какие слова использовал Павел: «венец правды». Обычно использовать слово «венец» — это уже довольно дерзко, но что за человек осмелился бы определить его именно как «венец правды»? Только Павел осмелился использовать слово «правды». Почему он так сказал? Это слово не взялось из ниоткуда — Павел нарочно использовал именно его, и за его словами стоит глубокий подтекст! Что это за подтекст? (Этим словом Павел пытался навязать Богу свою волю.) Желание навязать Богу свою волю — это один аспект вопроса. Павел определенно намеревался заключить сделку, а в чем-то и пытался поставить Богу свои условия. Но была ли у Павла еще какая-то цель? Почему он постоянно проповедовал об этом венце правды? (Павел хотел ввести людей в заблуждение и заставить их думать, что если он не получит венца, то Бог не праведен.) В проповедях Павла об этом есть некое подстрекательство и введение в заблуждение, связанные с его желаниями и амбициями. Всюду проповедовать о венце правды — это такой прием, с помощью которого Павел пытался в конечном итоге материализовать и исполнить свое желание получить венец правды. Отчасти целью его проповедей с этими словами были подстрекательство и введение людей в заблуждение; так Павел хотел внушить слушателям определенную мысль, а именно: «Если человек так же активно посвящает себя Богу, так же много путешествует и стремится так же, как я, то он сможет заполучить венец правды». Наслушавшись подобного, люди, естественно, пришли к выводу, что Бога можно считать праведным, только если человек вроде Павла получит венец. У них сложилось впечатление, что они должны стремиться, путешествовать и полностью посвящать себя Богу точно так же, как Павел, а Господа Иисуса слушать нельзя: это Павел для них был эталоном и господом, направлением и целью, к которым следовало идти людям. Вдобавок они думали, что если люди будут поступать так, как Павел, то заполучат такой же венец, итог и место назначения. С одной стороны, Павел подстрекал людей и вводил их в заблуждение. С другой стороны, у него была крайне зловещая цель. В глубине души он думал: «Если, как бы маловероятно это ни было, я не заполучу венца и окажется, что я лишь фантазировал и принимал желаемое за действительное, значит, все верующие в Христа — в том числе и я сам — заблуждались в своей вере. Значит, нет на земле никакого Бога. А еще я буду отрицать и то, что Ты, Боже, есть на небесах, и Ты ничего не сможешь с этим поделать!» Под этим Павел имел в виду: «Если я не получу этого венца, то братья и сестры не только начнут Тебя отрицать — я еще и не дам Тебе обрести всех тех людей, которых я подстрекал и которые знают эти слова. Вдобавок я не дам им обрести Тебя и в то же время буду отрицать Твое существование как Бога на небесах. Ты неправеден. Если мне, Павлу, не достанется венца, так пусть же никто его не получит!» Вот какая зловещая сторона была у Павла. Разве это не поведение антихриста? Это поведение антихристов-бесов: они подстрекают людей, вводят в заблуждение и обольщают их, а также открыто ропщут и выступают против Бога. В глубине души Павел думал: «Если я не получу венца, значит, Бог неправеден. Если же я заполучу венец, то лишь тогда он будет венцом правды, а праведность Бога — по-настоящему праведной». Вот откуда взялись слова «венец правды». Чего Павел этим добивался? Он открыто подстрекал Божьих последователей и вводил их в заблуждение. В то же время он такими способами открыто роптал и выступал против Бога. Иными словами, его поведение было бунтарским. В чем же заключалась природа этого поведения? На первый взгляд, Павел выражался благовоспитанно и уместно, и в его словах как будто бы нет ничего плохого — ведь кто бы не уверовал в Бога ради того, чтобы получить венец правды и быть благословленным? Даже люди безо всякого уровня верят в Бога уже просто ради того, чтобы попасть на небо — хоть дворником, хоть привратником, они и тому были бы рады. Если за верой человека в Бога стоят такие намерение и цель, это можно считать уместным и понятным. Но это была не единственная цель Павла. Он крайне усердно, энергично и суматошно проповедовал именно о своем венце правды. Речи Павла раскрывали его злобную натуру и то темное, что таилось в глубине его души. В то время Павел добился большой известности, и многие люди его боготворили. В своих путешествиях он всюду проповедовал эти свои теории и красивое пустословие, свои представления и фантазии, а также знания, полученные за время учебы, и собственные домыслы. А раз Павел всюду говорил об этом в своих проповедях, то как же сильно это, должно быть, повлияло на людей того времени, какой же тяжкий душевный вред им нанесло и насколько отравило глубины их сердец? А насколько сильно это повлияло на последующие поколения, узнавшие эти вещи из посланий Павла? Кто прочитает его слова, тот не сумеет выбросить их из головы, сколько бы ни старался: слишком глубоко проникает их яд! А насколько глубоко? Возникло явление, называемое «эффектом Павла». Что такое эффект Павла? Это религиозный феномен, при котором люди испытывают на себе влияние мыслей, взглядов, доводов Павла и развращенных черт характера, которые он проявлял. Особенно это свойственно верующим в энном поколении, то есть людям из семей, которые много десятилетий были Христовыми последователями. Такие люди говорят: «В нашей семье поколениями веруют в Господа и не следуют мирским веяниям. Мы отдалились от светского мира, отказались от семьи и карьеры ради того, чтобы полностью посвящать себя Богу. Мы все делаем точно так же, как Павел. Если нам не достанется венцов и мы не попадем на небо, то по пришествии Бога у нас будут к Нему претензии». Разве люди не приводят таких аргументов? (Приводят.) И это веяние весьма значимо. Откуда оно пошло? (Из проповедей Павла.) Это злокачественный результат опухоли, порожденной Павлом. Если бы он не подстрекал людей подобным образом, постоянно повторяя «а теперь готовится мне венец правды» и «для меня жизнь — христос», то сейчас, вне контекста той исторической эпохи, современные люди понятия не имели бы ни о чем подобном. Даже если бы они так и мыслили, у них не было бы такой дерзости, как у Павла. Причина всего этого — поощрения и подстрекательства Павла. Если однажды этим людям не достанется благословений, они посмеют открыто бросить вызов Господу Иисусу и даже захотят взойти на третье небо и поспорить об этом вопросе с Господом. Разве тем самым религиозный мир не бунтует против Господа Иисуса? Очевидно, что Павел оказал на религиозный мир сильное влияние! Теперь, когда Я договорил до этого момента, вы уже можете сделать вывод, в чем заключался пятый грех Павла, не так ли? Если обобщить, откуда взялось выражение Павла «венец правды», то акцент тут на слове «правда». С какой целью Павел упомянул «правду», то есть праведность? На земле он хотел подстреканием и введением в заблуждение привить избранным Божьим собственный образ мыслей, а на небе — навязать этим словом Богу свою волю, ропща против Него. Вот какова была цель Павла. Хоть он никогда ее и не озвучивал, само слово «правда» уже полностью выдает его цель и склонность — роптать против Бога. Это уже было очевидно; все это факты. Если, исходя из этих фактов, сказать о природе-сущности Павла лишь то, что он был заносчив, уверен в собственной правоте, лжив и не любил истину, то будет ли эта характеристика исчерпывающей? (Нет.) В ней есть пробелы. Я привел вам все эти факты, разобрал и проанализировал их, дал соответствующие определения, и теперь вы должны видеть природу-сущность Павла яснее и полнее. Именно такой результат дает анализ сущности чего-то на основе фактов. Когда Павел возроптал против Бога, это был не просто незначительный приватный эмоциональный срыв, небольшое проявление мятежного характера или неумения покоряться. Это была не заурядная проблема проявления развращенного характера — напротив, все это переросло в открытое подстрекание и введение людей в заблуждение всевозможными способами, как в посланиях, так и прилюдно, чтобы все люди вместе гневно восстали и возроптали против Бога, воспротивившись Ему. Павел не только сам роптал против Бога, но и подстрекал к тому же всех остальных. Он был не просто заносчив — он был дьяволом! Этот его грех еще тяжелее предыдущего. Это хорошо или плохо, что мы обсуждаем грехи Павла в порядке нарастания их тяжести? (Хорошо.) Почему хорошо? (Это помогает нам лучше различить сущность Павла.) Когда ты получше различишь его сущность, то сможешь четко увидеть различные проявления Павла, раскрытия его развращенности и его истинное лицо, а также досконально во всем этом разберешься. Но поможет ли все это достичь нашей цели? (Нет.) Рассмотри все обобщенные нами проявления Павла, их основное содержание, тему и сущность, а затем примерь их на себя и окружающих. Когда ты четко увидишь, насколько твой путь и сущность отличаются от пути и сущности Павла, тогда ты полностью добьешься нужного результата и достигнешь цели нашего анализа Павла. Кто-то скажет: «У меня нет никаких проявлений стремления к венцу правды, как у Павла». У тебя проявления и сущность могут быть не такими проблемными, как у Павла, но между вашими сущностями все равно есть некое сходство. У него бывали такие проявления, а ты бываешь в таких состояниях. Если оценивать эти проявления по некой шкале, то можно сказать, что у Павла они были на 10 или 12 баллов — а у тебя? (На семь-восемь.) В Павле все это проявлялось постоянно, и он всегда был этого полон. У тебя же подобные проявления бывают, может, и не постоянно, но часто. Вероятно, ты полжизни совершаешь такие поступки и проводишь в подобных состояниях — особенно когда Бог подвергает тебя испытаниям или подрезке, Божья работа не отвечает твоим представлениям, а запланированные Им для тебя условия не совпадают с твоими ожиданиями. В такие моменты ты можешь оказаться в подобном состоянии; ты можешь возроптать против Бога и воспротивиться Ему. Вот в таких ситуациях тебе и может пригодиться наш анализ того, как Павел подстрекал людей и вводил их в заблуждение. Почему? Потому что разумом ты теперь осознаешь, насколько тяжкими по природе были проявления Павла; он проявлял не просто развращенный характер, а дьявольскую природу-сущность, противостоящую Богу. Когда ты окажешься в подобном состоянии, то поймешь всю серьезность проблемы. Затем тебе нужно будет исправиться, покаяться и отречься от этого неправильного состояния. Отойди от него, поищи истину и путь покорности Богу. Это и есть тот истинный путь, которым должны следовать люди, и тот закон, который должны соблюдать сотворенные существа. Эта беседа полезна людям.