Посмотрите на следующую строку: «Из любви Божий суд и обличение позволяют нам избавиться от влияния сатаны и достичь спасения». Есть ли и здесь какая-то проблема? Она всё в том же — первые два слова, «из любви», представляют собой неуместную предпосылку. Нет ничего плохого во фразе «Божий суд и обличение позволяют нам избавиться от влияния сатаны и достичь спасения», поскольку это результат Божьей работы — но зачем же гимнописец все время добавляет в начале слова «из любви»? Какой урок вы из этого извлекли? Когда заходит речь о том, чтобы комментировать, определять или чем-то ограничивать Божий характер-сущность, нужно быть особенно внимательным и относиться к делу со смирением и благоразумием. Если ты способен говорить необузданную чушь, и если все, что ты произносишь, это бессмыслица и пустые слова, громкие речи и богохульство, то ты оскорбишь Божий характер и вызовешь у Него отвращение и ненависть. По сравнению с сущностью Бога, — хотя сравнение это и не вполне адекватно, — то, что знает о Боге человек, можно уподобить лишь капле в океане или песчинке на берегу. Разрыв между тем и другим огромен, и если люди все же посмеют произвольно осуществлять классификацию и делать выводы, самоуправно воспринимать свои собственные представления как истины и облекать их в слова, то возникнет большая проблема. Что это за большая проблема? (Хула на Бога.) Хулить Бога — дело нежелательное и серьезное по своей природе. Если ты не желаешь хулить Бога по своей субъективной воле, то придерживайся того, что Я только что сказал тебе, то есть будь осторожен и следи за своим языком. Что это значит — следить за своим языком? (Не делать произвольных комментариев о Боге и не ограничивать Его.) Верно. Что до вопросов, касающихся видений, то «касающиеся видения» — это просто общее выражение; более конкретно здесь затронуты вопросы, касающиеся Божьего плана управления, работы и характера-сущности. Так что по вопросам, касающимся этих видений, говори и действуй с осторожностью, не ограничивай и не суди произвольно. Некоторые говорят: «Именно так я и думал», но правильно ли для тебя считать, что все так и есть? Не будь слишком заносчив и уверен в собственной правоте. Если твои мысли неправильны и ты все равно говоришь чушь и произвольно осуществляешь классификацию, то это значит, что ты судишь, осуждаешь и богохульствуешь — и ты можешь получить не тот результат, на который рассчитывал. Некоторые не в силах этого принять и говорят: «Я так вижу, и если Ты не разрешаешь мне говорить, то требуешь, чтобы я надевал личину». В каком же смысле это значит требовать, чтобы ты надевал личину? Это значит советовать тебе быть осторожным и не говорить ничего необдуманного и неподтвержденного. Это для твоей же пользы; это для того, чтобы защитить тебя. Если твои мысли неправильны, то знаешь ли ты, каковы будут последствия, если ты выскажешься? Тебе придется понести ответственность за свои слова. Всякий, являющийся антихристом, совершил много злых дел; и каковы же были для него итоговые последствия? Ему пришлось отвечать за свои дела, и церковь вынуждена была с ним разобраться. Поэтому, если у тебя есть какая-то идея или некое понимание, лучше найти им подтверждение, прежде чем высказываться. Перед тем, как можно будет записать их в виде статьи, оформить в виде текста или сложить из них гимн, нужен достаточный фактический базис и теоретический фундамент. Если фактов и теоретического фундамента у тебя недостаточно, то те факты, которые ты хочешь установить или которые считаешь «истиной», слишком непрактичны; это просто пустые теории и слова, вводящие в заблуждение. Можно сказать, что ты нагло безрассуден и произносишь богохульные слова.

От начала Своей работы и до сего дня Бог изрек так много истин, и в них так много слов, касающихся различных состояний и развращенного характера людей, а также различных человеческих нужд. Что Я имею в виду, говоря так? Это значит, что на темы, касающиеся опыта людей, знания людьми Божьего слова, знания ими Божьих требований можно было бы написать так много гимнов. Ты можешь писать о каких угодно аспектах, которые пережил на опыте; если же опыта у тебя нет, то не пиши наугад. Если опыт есть, но писать гимны у тебя получается плохо, то перед тем, как писать, можешь найти кого-то, разбирающегося в гимнах, чтобы он показал тебе, как это делается. Люди, не разбирающиеся в гимнах, определенно не должны безрассудно писать их, лишь бы заполнить пустое место. Те, кто пишет гимны, должны иметь опыт и владеть принципами; они должны говорить от сердца и произносить практичные слова, чтобы написанный гимн мог быть полезен людям. В некоторых гимнах говорятся такие вещи, которые вовсе не практичны, а являются просто словами и доктринами, ничего не дающими людям; подобных гимнов лучше не писать. Некоторые пишут гимны и приглашают других переделывать их, а у переделывающих нет опыта, и они лишь делают вид, будто имеют опыт и литературный талант. Разве это не обман? У них нет собственного опыта, и все равно они хотят переделывать чужие гимны — они не знают самих себя. Следовательно, тем, кто не имеет опыта или подлинного знания, никогда не следует писать гимны. С одной стороны, это никому не принесет абсолютно никакой пользы, а с другой — они выставят себя дураками.

Гимны поют отчасти для того, чтобы восхвалять Бога, а отчасти — ради участия в духовной практике и самоанализа, что позволяет поющему извлечь из них пользу. Ценностью обладает тот гимн, текст которого полезен для людей и приносит им какое-то благо. Если это хороший гимн, основанный на опыте, то в нем будет много полезных слов, которые приносят людям благо. Что такое полезные слова? Это тексты, о которых ты можешь подумать всякий раз, когда с тобой что-то происходит. Эти слова смогут дать тебе направление и путь практики; они могут оказать тебе некую помощь, дать вдохновение и руководство; или же они могут дать тебе некий свет, так, чтобы благодаря этим словам, идущим от практического опыта, ты смог найти то место, на котором ты должен стоять, отношение, которое должен принять, позицию, которую должен занять, веру, которую должен иметь, и путь, который должен практиковать. Или же благодаря этим словам ты сможешь распознать некоторые аспекты своего искажения, некоторые аспекты своего развращенного состояния, ту развращенность, которую ты проявляешь, или свои мысли и идеи. Все это полезно для людей. Почему это полезно для людей? Потому, что это соответствует истине, и потому, что это — человеческий опыт и осознание. Если в тексте есть действительно практичные вещи, которые могут быть благотворны для твоего жизненного опыта, могут помочь, направить, просветить или предупредить тебя о чем-то, что поможет справиться с твоим развращенным характером, тогда эти слова ценны и практичны. Некоторые тексты практичны, хотя и скромны; некоторые тексты могут быть не так уж элегантно сложены, могут не походить на поэзию или художественную прозу, могут быть написаны простым языком и прочувствованы сердцем, но если эти слова выражают понимание истины, и если они передают подлинный опыт истины, тогда они поучительны для тебя, практичны и ценны. Самая большая ваша трудность сейчас в том, что вы не умеете различать; вы не можете увидеть, является ли тот или иной текст пустыми словами или словами и доктринами. Что бы за слова ни пелись — вы довольны; вы не задумываетесь над тем, практичен ли текст, есть ли в нем свет истины, приносит ли он какое-то благо людям или полезен ли он вам хоть в чем-то — ни одно из этих соображений не приходит вам на ум. Спев гимны, ты по-прежнему думаешь, будто они вполне приятны и красивы, но не знаешь, какое воздействие они на тебя оказали. Разве не лишен такой человек способности к различению?

Есть гимн, который называется «У Бога самые добрые намерения», и каждая его строка — это осознание, идущее от практического опыта. Он очень помогает людям. Слышал ли его когда-нибудь кто-то из вас? Чем лучше текст и чем он назидательнее для жизни людей, тем меньше вы его принимаете. Вы на него не смотрите и не обращаете внимания, вы не дорожите этими хорошими вещами, вы не умеете хранить то, что обладает ценностью, — стоит вам что-то получить, как оно ускользает у вас из рук. Какие же вы все по-настоящему нищие и жалкие! В ходе собраний Я много раз рекомендовал этот гимн. Регулярное пение таких гимнов оказывает положительное влияние на ваше вхождение, на рост вашей веры в Бога и обретение подлинной покорности Ему. Их воздействие неизмеримо. Это ценный гимн, поэтому Я его рекомендую, но никто из вас его не поет. Вы всё еще не знаете, что реально, а что — лишь слова и доктрины, поэтому вам нужно чаще петь эти гимны и по-настоящему прочувствовать их. Давайте проанализируем этот гимн.

В первой его строке говорится: «Выбрав любить Бога, я позволю Ему забрать все, что Он пожелает». Что Он пожелает? Статус, семью, имидж и даже человеческое достоинство. Из чего состояла переплавка, постигшая Иова? Что сделал Бог? (Он лишил Иова собственности и детей.) Бог отнял у него все, в один миг Иов всего лишился, и тело его покрылось нарывами. Это называется лишением. Говоря конкретно, это лишение, а общий смысл этого деяния состоял в том, что Бог желал проверить Иова; это было испытание, и одним из его конкретных заданий было лишение. Смотрим дальше: «Хотя мне и немного грустно, я не произнесу ни слова жалобы». Разве это не человеческое отношение? (Это так.) «Мне немного грустно». Как по-вашему, трудно ли приходится людям, когда Бог чего-то лишает их? (Да.) Им трудно, им больно, они грустны, беспомощны, невеселы; им хочется плакать, биться в истерике и восставать. Эта грусть заключает в себе много деталей, так реалистично ли это утверждение? (Да.) «Я не произнесу ни слова жалобы». Существуют ли люди, которые ни на что не жалуются? Это невозможно, но именно так люди должны стремиться ввысь; им нужно приобретать такой опыт и принимать такое отношение. Содержат ли эти слова какое-то позитивное руководство для людей? (Да.) «Я не произнесу ни слова жалобы». У людей как раз и не должно быть никаких жалоб; им не следует жаловаться. Если у людей есть жалобы, то им следует познать себя и не жаловаться на Бога, им следует покориться — таково отношение покорности человека Богу. Жаловаться люди не должны; жалобы — это своего рода восстание против Божьей работы и испытаний, это не настоящая покорность. В следующей строке сказано: «Имея развращенный характер, человек заслуживает суда и обличения». Разве это не факт? (Да, это так.) То, что у людей развращенный характер, — это факт, но если они не осознают этого факта, то могут ли они произносить это утверждение? Если люди не осознают его, то не смогут его признать; если они этого не признают, то не смогут делать такие заявления, так что эта строка происходит от подлинного опыта людей. Фраза «человек заслуживает суда и обличения» выглядит простой, но каков ее скрытый смысл? Смысл в том, что у людей развращенный характер, они восстают против Бога и противятся Ему и они заслуживают суда и обличения. Любые связанные с ними страдания заслужены — все, что делает Бог, правильно. Реалистичны ли эти слова? (Да.) Это всецело субъективное признание в том, что у человека есть развращенный характер, но при этом он охотно принимает суд и обличение и признает, что Божий суд и обличение — это спасение для людей, и что Богу правильно так поступать. Это покорное принятие Божьего метода работы в суде и обличении. Следует ли людям иметь такое отношение? (Да.) Действительно, следует. Итак, идет ли пение этого гимна на пользу людям? (Да.) Какую пользу оно приносит? Если ты не будешь петь эти слова, то не узнаешь этого факта, ты не узнаешь, какой точки зрения должен придерживаться, как именно тебе следует быть покорным, какое отношение следует принять, чтобы покориться Божьему суду и обличению и принять их. Однако если ты будешь петь этот гимн и размышлять над его текстом, то почувствуешь, как хороши эти слова — они правильны, ты можешь ответить на них «аминь» и признаешь, что они проистекают из опыта. Звучат ли они напыщенно? (Нет.) Но они приносят тебе позитивное руководство, наставляя на деятельный и позитивный путь. Когда ты обнаружишь у себя развращенный характер, и Бог будет тебя судить и обличать, они дадут тебе правильную точку зрения и путь практики. Прежде всего ты должен признать, что когда у людей развращенный характер, то им нужно принять Божий суд и обличение. Тут нечего сказать; не спорь с Богом. Понимаешь ты Его намерения или нет, прежде всего ты должен покориться. Из-за кого у тебя развращенный характер? Кто заставил тебя противиться Богу? Ты заслуживаешь суда и обличения. Откуда берется такая покорность? Разве это не практический путь? Это путь практики. Как будет чувствовать себя человек после исполнения этих строк? Разве они не очень практичны? Они не потрясают землю и не так уж напыщенны, они вполне обычны, но они передают действительность и в то же время дают поющим этот гимн путь практики. Может быть, они не так красиво написаны, но — они практичны.

Посмотрите на следующую строку: «Божье слово — это истина; я не должен превратно толковать Его намерения». Правильно ли это утверждение? (Да.) Что именно в нем правильно? Некоторые говорят: «Так ведь само собой понятно, что Божье слово — это истина, не так ли? Разве это не доктрина?» Из этой строки проистекает следующая: «Я не должен превратно толковать Его намерения». Как возникла эта фраза? Какое настроение и какое состояние ее породило? (Если люди по-настоящему верят, что Божье слово — это истина, то они не станут превратно толковать Бога.) Раз ты признаешь, что Божье слово — это истина, то ты не должен превратно толковать Божьи намерения. Так что же тебе делать, если возникает заблуждение? Скорее отбрось свои собственные намерения и ищи истину. С точки зрения доктрины, если ты знаешь, что Божьи слова — это истина, но все же превратно толкуешь Божьи намерения, то в чем же здесь ошибка? (В том, что ты не принимаешь истину.) Правильно. Значит, людям следует быть покорными и не толковать Божьи намерения превратно. Раз ты придерживаешься того, что Божье слово — это истина, и эта теория тебе понятна, то почему же ты превратно толкуешь Божье намерение, когда с тобой действительно что-то случается? Это доказывает, что ты не принял по-настоящему тот факт, что Божье слово — это истина. И тогда разве не служит эта строка намеком? Что она тебе подсказывает? (Мы должны верить, что Божье слово — это истина, мы должны решительно признавать этот факт.) Вы должны верить, что Божье слово правильно, такова истина. Раз ты утверждаешь, что Божье слово — это истина, то не воспринимай свои собственные намерения как истину или как цель, когда с тобой что-то случается; нет — ты должен смотреть, каковы Божьи намерения. Далее: является ли истиной то, что Бог хочет тебя испытать? (Да.) Раз ты признаешь, что это истина, тогда как ты можешь превратно толковать Божьи намерения? Допустим, ты про себя размышляешь такими фразами: «Собирается ли Бог меня осудить? Если я осужден, то буду ли наказан? Значит ли это, что Бог недоволен мной и уничтожит меня?» Разве это все не заблуждения? (Да, это так.) Все это — заблуждения. А если так, то не помогает ли всем вам фраза «Божье слово — это истина; я не должен превратно толковать Его намерения» что-то понять? Не значит ли она, что нужно отбросить свои заблуждения и принять те испытания, которые дает тебе Бог, Его суд и Его обличение? (Да.) Какова основа этого принятия? Оно базируется на решительном признании того, что Божьи слова верны, что они — истина. У людей развращенный характер, и это они ошибаются. Люди не могут прибегать к своим намерениям, чтобы рассуждать о намерениях Бога; Бог не ошибается. Следовательно, установив, что Бог не бывает неправ, люди должны принимать все, что Он делает.

Далее: «Занимаясь самоанализом, я часто нахожу слишком много примесей». Как эти примеси выявляются путем самоанализа? (Когда люди раскрывают свою развращенность.) Оно выявляется, когда люди раскрывают свою развращенность; это одна сторона дела. Когда Бог испытывает людей, то обустроенные Им для людей обстоятельства им не по нраву; люди часто гадают: «Может, Бог больше не любит меня? Разве Бог не праведен? Раз Он поступает так, Он неправеден — Его действия не согласуются с истиной, и Он не учитывает трудности людей». Люди постоянно злоумышляют против Бога, и отсюда возникают всевозможные элементы развращенного характера, мысли, идеи, точки зрения и подозрения в Его адрес. Это ли не примеси? (Да, это так.) Конечно, это также показывает развращенность людей. В следующей строке говорится: «Если я не буду стремиться всеми силами, меня может быть трудно усовершенствовать». Эти слова представляют собой мысли гимнописца, которые он осознал в процессе размышлений. Ты не анализируешь свою нечистоту, всегда заблуждаешься по отношению к Богу и лишь на словах признаешь, что Он есть истина, но когда с тобой что-то случается, то упорно держишься своих собственных идей, восстаешь против Бога, ропщешь на Него, превратно Его понимаешь и не приемлешь Его суд и обличение. Если ты не освободишься от этого, то тебя очень трудно будет сделать совершенным; то есть стать совершенным ты не сможешь, и надежды не будет, потому что ты неспособен принять истину. Как по-твоему, разве нет в тексте этого гимна практической стороны? (Есть.) В каждой его строке есть выражения и описания реальных состояний, возникающих, когда люди переживают ситуации на действительном опыте.

Посмотрим на следующую строку: «Хотя сегодня много тягот, наслаждаться Божьей любовью — это честь». Тяготы связываются здесь с Божьей любовью и с честью. Разве это основано не на фактическом опыте? Разве это — не разновидность истинной веры и отношения, возникших на основе фактических поступков и опыта человека? Эти слова взялись не из пустоты, они порождены в контексте некого настроения, некой среды, некого события. Что ты думаешь о таком отношении? Люди претерпевают много тягот, и тяготы эти приводят к утрате индивидуальности и достоинства, лишают людей статуса и интересов наряду с прочими тяготами, причиняющими им огромную боль. Но на этой стадии люди уже развили в себе истинную веру в Бога и познали Его; они чувствуют, что все это — наслаждение Божьей любовью, особая Божья милость, что Бог не издевается над ними. Они думают, что это честь, и что Бог любит их и потому работает таким образом, лишая их чего-то и так испытывая, так судя и обличая их. Это реальное, позитивное состояние ума, развившееся в контексте реальной жизни, которое должны иметь люди. Какой человек скажет: «Хотя сегодня много тягот, наслаждаться Божьей любовью — это честь»? Не такой, который написал гимн «Из любви». Все, что тот смог сказать, оказалось путаными, пустыми словами, высокопарными фразами и лозунгами. Смог бы он сказать: «Хотя сегодня много тягот, наслаждаться Божьей любовью — это честь»? Смог бы он произнести эти слова от всего сердца? Нет. Все, что он произнес, было пустыми словами, словами непомерными и словами, которые люди желают услышать, и в конце концов он состряпал гимн и счел себя довольно-таки способным и умным. А на Мой взгляд, ни одно слово в этом тексте не стоит и гроша. Все они — чепуха, их нужно списать в утиль, и впредь никому не должно быть позволено петь подобные гимны. Если хотите петь — пойте такие гимны, как «У Бога самые добрые намерения», содержащие подлинные, сердечные слова, — эти слова поучительны для людей.

В последней строке первого куплета говорится: «В тяготах я учусь покорности», и это значит, что именно тяготы учат людей быть покорными. Дальше сказано: «У Бога самые добрые намерения». Эта строка очень соответствует нашей теме. Таково окончательное понимание и опыт, приобретенные путем переживания всего этого, а именно — то, что Божье намерение состоит в спасении людей. Людям нужно понять, что по отношению к ним не может быть намерений лучших, чем намерения Божьи, и что все, что делает Бог, полезно для них; цель его действий — не в том, чтобы беспокоить или мучить людей, а в том, чтобы их очистить. Вот почему гимнописец способен сказать от всего сердца: у Бога самые добрые намерения. Это — язык человечности. Не имея некоторого количества опыта и понимания, некоторого количества опыта и понимания Божьей работы и Его способа спасения людей, а также этих конкретных деталей, может ли кто-то произнести такие слова, как: «У Бога самые добрые намерения»? Конечно же, не может. Взгляните еще раз на фразу «в тяготах я учусь покорности». Есть ли у этой строки практическое содержание? Разве это — не тот плод, который должны обрести или пожать люди, войдя в истину-реальность? (Да.) Тогда что такое тяготы? Значит ли это не иметь достаточно пищи, достаточно одежды или страдать в тюремном заключении? В этой строке говорится не о физическом страдании; скорее речь идет о битве, которую люди ведут в своем сердце в связи с истиной, Божьей работой, Божьим спасением и старательной Божьей заботой. Пережив это, люди чувствуют, что в их сердцах много страданий из-за их надежды; они наконец понимают Божьи намерения, знают, что им нужно покориться Богу, учатся покоряться Ему и приобретают глубокий опыт Божьих дел. И только тогда они могут сказать: «У Бога самые добрые намерения». Большинство людей неспособно произнести подобную фразу. Мне нравится этот гимн; Мне нравятся такие гимны. Вам обязательно пойдет на пользу, если вы станете часто его петь. Каждая строка в нем обуздывает развращенный характер, который проявляется в вашей повседневной жизни; это и руководство, и помощь вашему практическому опыту и вашему вхождению в истину-реальность. Как хорошо было бы, если бы вы чаще читали этот текст в свободное время! Есть ли в этом гимне хоть одна строка, которая не сказана в определенном состоянии или контексте? Есть ли хоть одна строка, которая не касается вхождения в определенный аспект истины? Все его строки таковы — пустых слов нет ни в одной из них. Посмотрите на последние несколько строк: «Хотя я выбрал любить Бога, к любви моей примешаны мои собственные идеи». Выбор любить Бога — это широкое, общее, теоретическое утверждение. На самом деле это означает принимать Божье поручение, исполнять свой долг и полностью посвящать Богу свою жизнь, что и заключено здесь в выражении «любить Бога». Люди чувствуют, что они по-прежнему испорчены своими собственными идеями; не зная себя и не имея опыта истины, кто мог бы произнести такую фразу? Вы, определенно, не смогли бы ее произнести, потому что у вас этого опыта нет. Далее: «Я должен стараться стяжать дух, подобный духу Петра», — здесь гимнописец пытается уподобиться Петру. Вы тоже ставите перед собою ориентир и цель, вы тоже хотите быть похожими на Петра — так каков же ваш путь? Ты тоже должен стараться, но можешь ли ты произнести фразу «к любви моей примешаны мои собственные идеи»? Как можешь ты стяжать дух, подобный духу Петра, если ты даже не знаешь, что это значит, когда к твоей любви примешаны твои собственные идеи? У этой фразы есть практическая сторона. Дальше говорится еще лучше: «Не важно, как Бог воспринимает мою любовь, — я лишь желаю угодить Ему». Это то, чего требуют от себя люди, пережив на опыте тяготы и испытания; это — отношение соответствия Божьим намерениям, отношение покорности Богу и стремления к истине; то есть быть способным угодить Богу — значит достичь своей цели, независимо от степени ее достижимости. В этих словах есть практическая сторона. Ощущаешь ли ты себя воодушевленным и мотивированным, прочитав их? (Да.) Они дают прочитавшим их людям цель, стимул, направление. Иногда людям кажется, что как бы они ни поступали, у них получается плохо, и впадают в негативность. Но прочитав эти слова и увидев, что Бог не требует от людей многого, они думают: «Все, что мне нужно делать, — это угождать Богу. Я ни о чем больше не прошу; я лишь хочу освободиться от своих плотских желаний и предпочтений и угождать Богу — этого достаточно». В конце концов все это сводится к словам: «Хотя сегодня много тягот, наслаждаться Божьей любовью — это честь. В тяготах я учусь покорности. У Бога самые добрые намерения». Эти слова вполне практичны.

В целом гимн «У Бога самые добрые намерения» говорит о подлинном опыте. Получив опыт Божьей работы, Его обличения, суда и испытаний, люди учатся покоряться, приходят к пониманию Божьих намерений и знают, что у Него самые добрые намерения. Таков прекрасный аспект Бога, и это то, что люди переживают на опыте; это также и то, что люди должны знать. Если вы положите эти слова практического опыта и знания на музыку и будете часто их петь, то они принесут вам большую пользу. С одной стороны, пение гимнов Божьих слов может помочь людям понять истину и быстрее войти в истину-реальность; с другой — когда вы поете эти гимны, основанные на опыте, написанные людьми, обладающими реальностью, то ваш собственный опыт и понимание развиваются быстрее. Это соображения и толкования, записанные после того, как люди приобрели некоторый опыт, и здесь же — путь и направление вхождения, которые людям нужно иметь. Они даны вам в готовом к употреблению виде и будут для вас огромным подспорьем. Почему вы не пишете музыку, чтобы дополнить ею основанный на таком опыте текст? Почему вы всегда пишете музыку на такие пустые, непрактичные и банальные тексты? Вы слишком неразборчивы, вам неизвестно, что такое хороший гимн — Я так разочарован вами! Эти гимны, основанные на опыте, приносят людям так много пользы; если человек регулярно поет эти практичные слова, они запечатлеваются в его сердце и значительно способствуют жизни-вхождению и переменам в характере. Если вы навсегда застряли на этапе периода Благодати, — восхваляете Божью благодать, Его любовь, Его благословения и Его милосердие и сострадание, — то сможете ли вы когда-нибудь войти в истину-реальность? Ваш духовный рост и состояние остаются столь прискорбно малы, вы вечно застреваете на поверхностной стадии; без хороших гимнов, которые будут вас направлять, вам будет слишком сложно самим войти в истину-реальность. Смотрите на гимн «У Бога самые добрые намерения», молитвенно читайте его в свободное время. Он содержит путь, который поведет тебя и поможет тебе войти в истину-реальность; он сможет дать тебе правильное направление, чтобы у тебя был верный взгляд на вещи. Что такое верный взгляд на вещи? «Имея развращенный характер, человек заслуживает суда и обличения». Разве не таков верный и чистый взгляд, который должны иметь люди? И еще: правильна ли фраза: «Божье слово — это истина; я не должен превратно толковать Его намерения»? (Правильна.) И действительно, ты должен принять ее, познать ее и пережить ее на опыте, и когда с тобой что-то случится, то перед тобой будет путь, по которому можно идти; эти слова станут руководством для твоих поступков и поведения. А дальше говорится: «Если я не буду стремиться всеми силами, меня может быть трудно усовершенствовать». Эта фраза тоже представляет правильную точку зрения. А что можно сказать о словах: «В тяготах я учусь покорности. У Бога самые добрые намерения»? Такую ли точку зрения нужно иметь? (Да.) Обратите внимание: ни одна фраза здесь не является пустой болтовней или всего лишь словами и доктринами; все они указывают на понимание и озарение, рожденное из подлинного опыта. Если сравнить этот гимн с предыдущим гимном «Из любви», то как по-вашему, какой из них практичен? Тот, что практичен, нужно сохранить, а пустой нужно вычеркнуть и выбросить; пропагандировать его не следует. Некоторые говорят: «Я привык петь эти гимны; они проникли в мое сердце, и без них я не могу». Если ты без них не можешь — тогда продолжай петь их и дальше. Посмотрим, что ты обретешь после того, как попоешь их в течение двадцати лет, сможешь ли ты войти в истину-реальность. Если ты будешь петь гимн «У Бога самые добрые намерения», то он захватит твое сердце, стоит тебе спеть его один-два раза. После того, как ты будешь петь его месяц или два, твое состояние в некоторой мере обратится вспять, а если ты действительно примешь его слова всем сердцем, то твое внутреннее состояние изменится, и ты обратишь его вспять уже полностью. Те гимны пустых теорий и ерунды ты можешь петь хоть всю жизнь, но пользы от этого не будет. Точно так же было с людьми периода Благодати, что пели эти пустые и поверхностные гимны. Они пели их всю жизнь, но не обрели истину, — это попросту пустая трата времени.

12 января 2022 г.