Дополнение:《Рассказ о Дамине и Сяомине》

Прежде чем перейти к главной теме нашей беседы, давайте начнем с одной истории. В чём преимущество таких историй? (Они легко запоминаются.) Сколько легко запоминающихся историй Я уже рассказал? (Рассказ о Дабао и Сяобао.) В прошлый раз Я поделился «Рассказом о Дабао и Сяобао». (Еще была «Охота на крыс» и рассказ о женщинах-лидерах.) Рассказано уже довольно много. Почему же Я рассказываю эти истории? Потому что Моя цель — рассказать о некоторых истинах, необходимых для понимания, в более непринужденной и простой для восприятия форме. Если вы понимаете истины из Моих рассказов, и эти истины помогают вам в различных аспектах вашего вхождения в повседневной жизни, значит, эти истории были рассказаны не зря. Это говорит о том, что вы действительно понимаете истины, содержащиеся в этих рассказах, что вы понимаете практическую сторону этих истин, а не воспринимаете их просто как истории. В прошлый раз Я рассказывал о Дабао и Сяобао. Сегодня Я расскажу о Дамине и Сяомине. Пока вы будете слушать, подумайте, что на самом деле вы должны извлечь из этого рассказа, и какой аспект истины он затрагивает.

Дамин и Сяомин — отец и сын. Некоторое время назад Дамин и его сын Сяомин приняли новую работу Бога. Благое ли это дело? (Да.) Это благое дело. Сяомин молод и плохо умеет читать, поэтому Дамин каждый день читает ему Божьи слова, терпеливо объясняя непонятные для Сяомина слова. Спустя некоторое время Сяомин постигает довольно много доктрин о том, как себя вести. Он также начинает понимать некоторые слова, о которых никогда не слышал прежде чем уверовать в Бога, такие как покорность, вера, честность, лживость и так далее. Дамин радуется, видя успехи сына. Однако в последнее время Дамин замечает, что, сколько бы он ни читал Сяомину Божьи слова, в поведении и речи Сяомина не наблюдается особых изменений. Дамина охватывает тревога, и он начинает тяготиться, думая: «Как сделать так, чтобы, благодаря чтению Божьих слов, мой сын постиг некоторые истины, чтобы он изменился и другие люди одобряли его, поддерживали и восхваляли как праведное дитя? И чтобы потом, видя достижения Сяомина, они бы признали, что вера в Бога — это благое дело, и можно было бы распространять Евангелие среди других людей, демонстрируя им изменения, произошедшие в моем сыне. Как это было бы хорошо!» Отягощенный этим бременем, Дамин продолжает размышлять: «Как мне правильно воспитать Сяомина, чтобы он лучше понимал, как вести себя, лучше исполнял свои обязанности и поступал соответственно Божьим намерениям? И когда наконец Сяомин станет праведным дитём, и все будут его восхвалять, вся эта слава сможет быть отдана Богу. Как это было бы замечательно! Тогда тяжелый камень свалится с моей души». Разумно ли бремя, которое тяготит Дамина? Можно ли считать это бремя выполнением надлежащей задачи? (Да.) С этой точки зрения, его отправная точка верна — это можно считать разумной и надлежащей задачей. Правилен или неправилен путь, который Дамин выбрал для Сяомина? Хорош он или плох? Давайте продолжим и разберемся. Дамин часто молится и взывает к Богу, и, наконец, однажды на него снисходит «вдохновение». Какое «вдохновение»? Так называемое «вдохновение», в кавычках. Поскольку слово «вдохновение» заключено в кавычки, какой путь может иметь в виду Дамин? Можете ли вы представить, что будет дальше в этой истории? Не совсем понятно, не так ли? Можно сказать, неизвестно.

Однажды Дамин, прочитав сыну Божьи слова, серьезно спрашивает Сяомина: «Благое ли это дело — верить в Бога?» Сяомин торжественно отвечает: «Вера в Бога — благое дело. Люди, которые верят в Бога, не обижают других, не сталкиваются с бедствиями, могут попасть на небеса, а после смерти не будут сосланы в ад». Прав ли Сяомин? Это уже очень хорошо, что Сяомин способен так рассуждать в столь юном возрасте. Его понимание веры в Бога очень просто, примитивно и крайне поверхностно, но для него оно уже глубоко. Дамин рад и доволен, слыша слова Сяомина, и он говорит: «Молодец, ты продвинулся вперед, Сяомин. Похоже, у твоей веры в Бога есть кое-какая основа. Твой папа очень рад и доволен. Но так ли проста вера в Бога?» Задумавшись на мгновение, Сяомин отвечает: «Разве это не все, о чем говорится в Божьих словах? Что еще тут может быть?» Дамин тут же отвечает: «Требования Бога заключаются не только в этом. Ты давно уверовал в Бога, но, когда тебя навещают братья и сестры, ты даже не знаешь, как их приветствовать. Отныне, повстречав людей преклонного возраста, называй их дедушкой и бабушкой; повстречав взрослых помоложе, называй их дядей, тетей или старшим братом и старшей сестрой. Так ты станешь ребенком, которого полюбят все, а ведь Бог любит только детей, которых любят все. Отныне и впредь слушай меня и поступай так, как я говорю: когда я велю тебе называть кого-то так-то, ты будешь называть его именно так». Сяомин принимает слова отца всем сердцем, чувствуя, что папа прав. В глубине своей юной души Сяомин верит, что его отец старше, что он прочитал больше Божьих слов и что ему известно больше, чем Сяомину. Более того, папа заботится о его интересах и не даст ему сбиться с праведного пути, поэтому все, что он говорит, должно быть правильным. Сяомин пока не понимает, что такое истина и что такое доктрина, но он хотя бы знает, что хорошо, а что плохо, что правильно, а что неправильно. После слов отца Сяомин тоже начинает задумываться над этим вопросом. В дальнейшем, повстречав вместе с отцом кого-либо на улице, Сяомин приветствует их так, как велит ему отец: «Здравствуйте, тетя», или «Здравствуйте, дядя». Все хвалят Сяомина как хорошего и вежливого мальчика и одобряют Дамина за правильное воспитание сына. Сяомин радуется и думает: «Папины наставления верны; я нравлюсь всем, кого встречаю». Сяомин рад и очень горд, думая, что советы и наставления отца поистине хороши и верны.

Однажды, вернувшись из школы, Сяомин подбегает к отцу и говорит: «Папа, знаешь, что случилось? Наш сосед, старик Чжан, поймал такую большую...» Не дав ему договорить, Дамин прерывает его: «Старик Чжан? Как ты мог так сказать, Сяомин? Ты все еще верующий или нет? Как ты можешь называть его „стариком Чжаном?“ Ты забыл мои наставления, у тебя нет настоящей веры в Бога, ты не истинный верующий. Смотри, я об этом помню; я могу помочь и напомнить тебе. Ты должен называть его дедушкой Чжаном, понял?» Сяомин размышляет: «Да, я могу называть его и дедушкой Чжаном». Он продолжает: «Наш сосед, дедушка Чжан, поймал вот такую большую рыбу! Старуха Чжан была в восторге!» «Ты опять забыл?» спрашивает Дамин. «Ты все еще не уразумел, сынок. Я только что велел тебе называть его дедушкой Чжаном. А как в таком случае следует называть его жену, которая находится в том же возрасте? Ее следует называть бабушкой Чжан. Запомни: никогда больше не говори „старик Чжан“ или „старуха Чжан“, иначе люди будут над нами смеяться. Разве нам как верующим не будет тогда стыдно? Люди скажут, что мы невежливы и ведем себя неподобающе, не как верующие. Это не принесет славы Богу». Вначале Сяомину не терпелось рассказать отцу о большой рыбе, которую поймал старый Чжан, но после того, как отец поправляет его, он теряет интерес и больше не хочет об этом говорить. Он поворачивается, надевает рюкзак и уходит, бормоча: «Ты думаешь, что знаешь всё на свете, все эти дела с дедушками и бабушками Чжан. При чем тут мы? Как будто ты один такой духовный!» Дамин отвечает: «Да, вообще-то я духовный человек! Я могу определить старшинство большинства людей просто по их возрасту и знаю, как к ним следует обращаться. Я называю людей преклонного возраста дядями и тетями. Так почему же ты не можешь их называть как надо? Как верующие, мы не должны об этом забывать; мы не должны путаться в обращении к людям разных поколений». После такой отповеди Сяомин чувствует себя не лучшим образом, но в глубине души все же понимает, что его отец прав; что бы отец ни делал, он всегда прав, и Сяомин признает свою неправоту, даже если ему этого не хочется. С тех пор при встрече со стариком Чжаном или старушкой Чжан Сяомин называет их «дедушка Чжан» и «бабушка Чжан». Сяомин принимает всем сердцем все советы и наставления отца. Хорошо это или плохо? Пока вроде хорошо, не так ли?

Однажды Сяомин и его отец отправляются на прогулку и видят старую свиноматку, за которой идут поросята. Свиноматка и поросята очень привязаны друг к другу. Сяомин считает, что все Божьи создания хороши. Все они обладают материнским инстинктом и заслуживают уважения, будь то свинья или собака. На этот раз Сяомин не грубит и не называет свиноматку сгоряча «старой свиньей». Боясь ошибиться и рассердить отца, он тихо спрашивает: «Папа, сколько лет этой маме-свинье? Она родила так много поросят, как же мне ее называть?» Задумавшись на мгновение, Дамин отвечает: «Как нам ее называть? Трудно сказать». Видя, что отец задумался и не спешит с ответом, Сяомин сетует: «Разве ты не прочитал много Божьих слов? К тому же ты старше меня, как ты можешь этого не знать?» Раззадоренный словами сына, Дамин немного нервно говорит: «Может, будем называть ее „бабушкой“?» Прежде чем Сяомин обращается к свинье, Дамин, передумав, говорит: «Мы не можем называть ее бабушкой, ведь тогда она будет относиться к поколению твоей бабушки по материнской линии, не так ли? Называть ее Бабулей Свиньей еще хуже, потому что тогда она будет относиться к поколению моей матери. Поскольку она родила так много поросят, мы не можем пренебрегать ее личностью или статусом, и нам нельзя ошибиться в определении ее поколения. Давай будем называть ее „тетушка Свинья“». Услышав эти слова, Сяомин почтительно кланяется свинье со словами: «Приветствую тебя, тетушка Свинья». Свиноматка пугается и в тревоге убегает вместе с поросятами. Увидев это, Сяомин задумывается: а вдруг он обратился к ней неправильно. Дамин говорит: «Если свинья так реагирует, она, должно быть, счастлива и взволнована. В будущем в подобных ситуациях, что бы ни говорили и как бы ни поступали люди, мы должны продолжать вести себя так же. Будь вежлив и следуй социальным нормам; даже свиньи будут рады такому обращению». Из этой ситуации Сяомин извлекает для себя кое-что новое. Что именно? Он говорит: «Бог создал всё сущее, и если все Божьи создания вежливы, уважают друг друга, имеют понятия о старшинстве, почитают людей преклонного возраста и относятся к молодым с любовью, то все они могут гармонично сосуществовать». Теперь Сяомин понимает эту доктрину. Услышав это, отец хвалит Сяомина как очень способного к обучению мальчика. С этого момента Сяомин становится еще более воспитанным и вежливым. Где бы он ни находился, он ведет себя хорошо и выделяется из толпы. Разве он не «хороший мальчик»? Он «хороший мальчик» в кавычках. На этом наш рассказ подходит к концу.

Что вы думаете об этой истории? Не правда ли, она довольно забавная? Как появилась эта история? В ее основе — слова, поступки, поведение, мысли и взгляды людей в реальной жизни, вкратце изложенные в этом коротком рассказе. О какой проблеме идет речь в истории? Какие проблемы Дамина вы здесь видите? А что насчет Сяомина? В чем суть проблем Дамина? Прежде всего подумайте вот о чем: соответствует ли истине хоть одна часть того, что Дамин сформулировал и применил на практике? (Нет.) Тогда что же он практиковал? (Представления и фантазии.) Откуда взялись эти представления и фантазии? (Традиционная культура.) Их корень заложен в традиционной культуре; представления и фантазии Дамина переданы, обусловлены и насажены традиционной культурой. Он выделил те элементы, которые он счел лучшими, полезнейшими и важнейшими в традиционной культуре. Дамин придал им более привлекательный облик и превратил в то, что он сам считал истиной, которую должен практиковать его сын. Можно ли считать эту историю очевидной и понятной? (Да.) Поделитесь тем, что вы поняли и смогли осознать, слушая этот рассказ. (После прослушивания рассказа я думаю, что проблема Дамина заключалась в следующем: хоть он и веровал в Бога, он никогда не прилагал усилий, чтобы понять Божьи слова. Он веровал в Бога, основываясь на традиционных мирских представлениях, думая, что если он будет придерживаться таких поверхностных норм, то Бог будет доволен. Он не размышлял и не искал в Божьих словах того, чего на самом деле Бог требует от людей и как им следует жить в мире.) Чем жил Дамин? (Представлениями и фантазиями.) Жить представлениями и фантазиями — это пустая фраза; на самом деле он жил традиционной культурой и относился к традиционной культуре как к истине. Он жил традиционной культурой — какие детали здесь имеются в виду? Почему он хотел, чтобы Сяомин обращался к людям определенным образом? (Возможно, он сказал, что этими добрыми делами он хочет прославить Бога, но на самом деле он хотел удовлетворить собственное тщеславие, чтобы его похвалили за правильное воспитание сына.) Да, таково было его намерение. Его обучение было направлено не на то, чтобы его сын уразумел Божьи слова и истину; оно было направлено на то, чтобы поступки его сына добавили ему славы как родителю и чтобы он удовлетворил свое тщеславие. А ведь это тоже проблема. Есть ли проблема в том, когда человек своим поведением постоянно придает себе облик благочестия? (Да.) Проблема — и самая серьезная — заключается в выбранном им пути. В чем цель постоянного заострения внимания на своем благопристойном поведении? В том, чтобы добиться восхищения, лести и одобрения со стороны других. Чем порождено такое поведение? Притворством и фарисейством. Понимают ли истину те, кто делает упор на внешнем благопристойном поведении и выставляет себя благочестивыми? (Нет.) Они читают много Божьих слов и прилагают много усилий, но почему же они не понимают истину? Они совершенно не понимают, что Божье управление и спасение человека направлены на то, чтобы люди познали истину, усовершенствовались и претерпели изменения в своем характере — они не понимают этого. Они думают: «Как бы я ни читал и понимал Божьи слова, я сформулирую некоторые высказывания, действия и поступки, с которыми людям будет легче согласиться, которые они оценят и одобрят, и тогда я буду жить ими и следовать им в реальной жизни. Именно так поступил бы истинно верующий человек».

Есть ли у вас проблемы, схожие с проблемами Дамина? Помимо очевидных аспектов, которые только что обсуждались, таких как следование социальным нормам, соблюдение старшинства, уважение к старшим и забота о младших, поддержание надлежащих отношений между пожилыми и молодыми, — есть ли другие похожие модели поведения, мысли, мнения или понимание? Знаете ли вы сами, как разобраться в этих вопросах и проанализировать их? Например, в церкви ты всегда проявляешь уважение к тому, кто старше или верит в Бога уже много лет. Ты даешь ему высказаться, не перебиваешь его, даже если он говорит глупости, и даже когда он делает что-то неправильно и его нужно подрезать, ты все равно стараешься сделать так, чтобы он сохранил свое лицо, и не критикуешь его перед другими, считая, что, какими бы неразумными или ужасными ни были его действия, все должны прощать его и проявлять к нему терпимость. Ты также часто поучаешь других: «Мы должны почитать людей преклонного возраста и не ущемлять их достоинство. По отношению к ним мы — младшие». Откуда взялся термин «младшие»? (Из традиционной культуры.) Его источник — традиционное культурное мышление. Кроме того, в церкви сложилась определенная атмосфера, когда люди, встречая старших братьев и сестер, с теплотой называют их «старший брат», «старшая сестра», «тетушка», как будто они все являются частью большой семьи; к этим старшим людям проявляют особое уважение, из-за чего в сознании окружающих невольно складывается хорошее впечатление о младших. Эти элементы традиционной культуры глубоко укоренились в мыслях и сердцах китайцев; настолько глубоко, что они постоянно распространяются и формируют атмосферу в церковной жизни. Люди часто ограничены этими понятиями и управляются ими, поэтому они не только сами поддерживают их и усердно работают над тем, чтобы действовать и практиковать в этом направлении, но и одобряют, когда другие делают то же самое, побуждая тех следовать их примеру. Безусловно, традиционная культура не является истиной. Но достаточно ли людям просто знать, что она не является истиной? То, что она не является истиной, — это один аспект; почему мы должны его анализировать? В чем его первопричина? Где кроется суть проблемы? Как от этого избавиться? Анализ традиционной культуры проводится для того, чтобы дать тебе возможность в глубине души переосмыслить и совершенно по-новому понять теории, мысли и взгляды, связанные с этим аспектом. Как этого добиться? Во-первых, ты должен знать, что традиционная культура исходит от сатаны. А как сатана внушает людям эти элементы традиционной культуры? В каждую эпоху сатана использует известных деятелей и великих людей для распространения этих мыслей, этих так называемых изречений и теорий. Затем эти идеи постепенно систематизируются и конкретизируются, все больше становясь частью жизни людей, и в конце концов получают широкое распространение среди них; мало-помалу эти сатанинские мысли, изречения и теории внедряются в сознание людей. После такой обработки люди считают мысли и теории, исходящие от сатаны, наиболее позитивными вещами, которые они должны практиковать и которых должны придерживаться. Сатана затем использует это, чтобы захватить и контролировать умы людей. Вплоть до наших дней поколение за поколением воспитывалось, формировалось и контролировалось в таких условиях. Все эти поколения считали, что традиционная культура — это правильно и хорошо. Никто не анализирует природу или источник этих так называемых хороших и правильных вещей, — именно это и придает проблеме остроту. Даже некоторые верующие, которые в течение многих лет читали слова Божьи, все еще считают эти вещи правильными и положительными. По их мнению, они настолько правильные и положительные, что могут заменить истину и слова Божьи. Более того, некоторые думают: «Сколько бы мы ни читали Божьих слов, живя среди людей, нельзя пренебрегать так называемыми традиционными идеями и элементами культуры, такими как „Три послушания и четыре добродетели“, а также такими понятиями, как доброжелательность, праведность, благопристойность, мудрость и надежность. Ведь они передались нам от наших предков, а те были мудрецами. Мы не можем идти против учений наших предков и тех древних мудрецов только потому, что верим в Бога. Мы не можем переделывать их или отказываться от них». В сердце каждого человека есть такие мысли и такое понимание. Подсознательно человек все еще управляется этими элементами традиционной культуры и несвободен от них. Например, когда ребенок видит, что тебе за двадцать и называет тебя «дядей», ты радуешься и чувствуешь удовлетворение. Однако твое отношение поменяется, если он назовет тебя по имени, — ты почувствуешь себя некомфортно и сочтешь, что ребенок невежлив и заслуживает выговора. На самом деле неважно, называют ли тебя дядей или по имени, — это никак не влияет на целостность твоей личности. Так почему же ты недоволен, когда тебя не называют дядей? А потому, что над тобой довлеет традиционная культура, ты находишься под ее влиянием; она давно укоренилась в твоем сознании и стала для тебя самым главным стандартом отношения к людям, делам и вещам, а также оценки и суждения обо всем. Если твой стандарт неправилен, может ли быть правильным характер твоих действий? Определенно не может. Если соизмерить это с истиной, как ты поступишь в этом случае? Будет ли для тебя важно, как тебя назовут? (Нет.) Разве что тебя оскорбят или унизят — тогда ты определенно почувствуешь дискомфорт, и это нормальное проявление человечности. Но если твой стандарт измерения — это Божьи слова, истина или культура, исходящая от Бога, то неважно, назовут ли тебя просто по имени, или «дядей», или «братом». Ты никак на это не отреагируешь. В этом случае ты соблюдаешь местные традиции. Например, в Китае, когда кто-то называет тебя «дядей», ты чувствуешь, что этот человек тебя уважает. Но если кто-то назовет тебя «дядей» в западной стране, ты почувствуешь себя неловко и предпочтешь, чтобы тебя называли по имени, считая это проявлением уважения. В Китае, если кто-то намного моложе тебя обратится к тебе по имени, ты будешь этим очень недоволен, считая, что тот пренебрег старшинством; ты почувствуешь себя крайне униженным, рассердишься и даже осудишь этого человека. Разве это не говорит о том, что такое мышление проблемно? Именно эту проблему Я и собираюсь рассмотреть.

В каждой стране и у каждого этноса есть своя традиционная культура. Все ли традиционные культуры мы критикуем? Есть одна культура, которую критиковать нельзя. Можете ли вы сказать, что это за культура? Я приведу вам пример. Бог сотворил Адама. Кто дал имя Адаму? (Бог.) Итак, Бог создал человека. Как Он обращается к человеку, взаимодействуя с ним? (Он называет его по имени.) Верно, Он называет его по имени. Бог дает тебе имя, и это имя имеет значение в глазах Бога; оно служит обозначением, наименованием. Когда Бог дает тебе обозначение, Он обращается к тебе, используя это обозначение. Разве это не форма уважения? (Да.) Это лучшая форма уважения. Это уважение, которое ближе всего соответствует истине и является наиболее позитивным. Это стандарт уважения к людям, и он исходит от Бога. Разве это не форма культуры? (Да, это форма культуры.) Должны ли мы поддерживать эту культуру? (Да.) Это исходит от Бога; Он называет человека непосредственно по имени. Бог дает тебе имя, дает тебе обозначение, а затем использует его, чтобы представлять и называть тебя. Именно так Бог обращается с людьми. Когда Бог создал второго человека, как Он с ней поступил? Бог позволил Адаму дать ей имя. Адам нарек ее Евой. Называл ли Бог ее этим именем? Да. Итак, это культура, которая исходит от Бога. Бог наделяет каждое сотворенное существо обозначением, и когда Он произносит это обозначение, люди и Бог знают, о ком идет речь. Это называется уважением, это называется равенством, это стандарт измерения того, насколько человек вежлив и есть ли благопристойность в его человечности. Точно ли такое определение? (Да.) Оно действительно точно. В Библии, будь то описание какого-то события или семейной родословной, у всех персонажей есть имена, они имеют обозначения. Однако есть одна вещь, и Я не уверен, обратили ли вы на нее внимание. В Библии не используются такие наименования, как дедушка, бабушка, дядя, тетя, старший дядя, старшая тетя и так далее; там просто используются имена людей. Какой вывод можно из этого сделать? То, что Бог установил для людей, будь то правила или законы, — это, говоря человеческим языком, своего рода традиция, которая передается от человека к человеку. А какая традиция передана от Бога? Та, которую люди должны соблюдать, а именно: в иерархических титулах нет необходимости. В глазах Бога не существует этих мудреных семейных титулов, таких как «дедушка», «бабушка», «старший дядя», «младший дядя», «старшая тетя», «младшая тетя» и так далее. Почему люди так озабочены этими иерархическими титулами и наименованиями? Что это значит? Эти вещи наиболее отвратительны Богу. Это сатана постоянно создает вокруг них суету. Что касается упомянутой традиционной культуры, то существует один сугубо реальный факт: это Бог создал все человечество, и Он четко знает, сколько семей и потомков может быть у одного человека; никакая иерархия здесь не нужна. Бог просто велит: плодись и размножайся, чтобы твоя семья процветала. Это все, что тебе следует помнить. Важно лишь то, сколько потомков у каждого поколения, и сколько потомков у этих потомков, вот и все, и иерархия здесь совершенно не нужна. Последующим поколениям не нужно знать, кем были их предки, не нужно строить залы предков или родовые храмы, а уж тем более приносить жертвы или поклоняться им. В Библии говорится, что все, кто верит в Бога и следует за Ним, те, кто верит в Иегову, — все возлагают жертвы на алтарь. Каждый член семьи предстает перед Богом и приносит жертвы. Но у китайцев не так. Здесь у каждой семьи есть зал предков с памятными табличками прапрадедов, прадедов и прабабок. Таких вещей не существует там, где Бог впервые начал Свою работу. Однако другие места, далекие от Божьей работы, находятся под контролем сатаны и злых духов. В этих буддийских странах процветают сатанинские практики. Там люди должны поклоняться своим предкам и обо всем сообщать семье, все должно подноситься предкам семьи; даже если праха предков уже нет, последующие поколения все равно должны воскуривать благовония и склонять головы. В наше время некоторые люди, проникшиеся более западными и новыми идеями и вырвавшиеся из традиционных семейных уз, не желают оставаться в таких семьях. Они чувствуют себя там под жестким контролем, где старшие вмешиваются практически в любой вопрос, особенно когда речь идет о браке. В Китае такие вещи не редкость. Сатана заставляет людей зацикливаться на концепции старшинства, и эта концепция, похоже, с готовностью принимается людьми, которые считают: «Каждое поколение занимает свое место; стоящие наверху — наши предки. При упоминании слова „предки“ люди должны встать на колени и поклоняться им, как богам». Именно так человек подвергается влиянию семьи, формируется и воспитывается ею с самого детства. Его юному уму внушается одно: без семьи в этом мире жить нельзя, а уход из семьи или разрыв семейных уз — это поступок, заслуживающий морального осуждения. Что под этим подразумевается? А то, что если ты не слушаешься свою семью, то ты не чтишь своих родителей, а не чтить своих родителей значит не быть человеческим существом. Поэтому большинство людей не осмеливаются разорвать эти семейные оковы. Китайцы находятся под сильным влиянием, контролем и зависимостью от иерархии, а также таких кодексов поведения, как «Три послушания и четыре добродетели» и «Три руководящих принципа и пять постоянных добродетелей». Молодых людей, которые не обращаются должным образом к своим старшим как к дядям, тетям, дедушке, бабушке, часто обвиняют в грубости и отсутствии культуры. Что это значит? Это значит, что ты считаешься неполноценным в этой этнической группе, в этом обществе, потому что не следуешь социальным нормам, некультурен и ни на что не годишься. Другие хорошо одеты, умеют притворяться, у них хорошие манеры и изящная речь, они сладкоречивы, а у тебя даже нет понятия о том, что надо называть кого-нибудь дядей и тетей. Люди сочтут тебя некультурным и будут смотреть на тебя свысока, где бы ты ни оказался. Такова идеология, которую прививают китайцам. Детей, которые не знают, как обращаться к людям, родители будут ругать или даже бить, приговаривая при этом: «Ты грубый, никчемный и некультурный; я просто забью тебя до смерти! Ты только и делаешь, что позоришь меня, из-за тебя я теряю лицо в обществе!» Родители раздувают проблему на пустом месте из страха потерять лицо, жестоко избивая своих детей только за то, что те не знают, как обращаться к другим людям. Что это за поведение? Это полная чушь! Осознали бы вы все это, если бы Я так с вами не побеседовал? Можно ли постепенно, шаг за шагом, разобраться в этих вопросах, наблюдая за явлениями в реальной жизни, читая Божьи слова или переживая собственный опыт, а затем поменять свою жизнь, изменив направление пути, по которому ты идешь? Если нет, значит, вам не хватает проницательности. Во всех вопросах использование Божьих слов, Божьей работы и Божьих требований в качестве стандарта — это самый правильный и безошибочный подход. Это не подлежит сомнению. А все, что исходит от сатаны, как бы оно ни соответствовало человеческим представлениям и вкусам, как бы прилично оно ни выглядело, — это подделка, а не истина.

Цель этого рассказа — устранить сумятицу в ваших мыслях, помочь вам понять, что такое истина, что именно люди обретают, веря в Бога, что значит для Бога сделать так, чтобы люди изменили свой характер и обрели истину; а также разъяснить, имеют ли изреченная Богом истина и Его требования какое-либо отношение к представлениям человека или к его мыслям, взглядам и различным восприятиям, которые порождаются воспитанием и влиянием национальной и социальной среды. Вы все также должны сами разобраться в этих вопросах. Сегодня на нашем примере мы рассмотрели только один аспект. На самом деле в сердце каждого человека есть много чего от традиционной культуры. Некоторые люди говорят: «Раз мы должны отказаться от иерархии, значит ли это, что я могу называть своих родителей по имени?» Правильно ли это? Если вы называете своих родителей матерью и отцом, значит ли это, что вы по-прежнему соблюдаете иерархию и вернулись к традиционной культуре? Нет. Родителей все равно нужно называть так, как должно; Бог велит людям обращаться к ним, называя мамой и папой. Так и следует их называть; это все равно что ваши родители называют вас «малыш», «сынок» или «дочка». Итак, что в первую очередь вы должны понять из Моего рассказа? Какой главный вопрос в нем затрагивается? (Наш стандарт суждения о вещах должен измениться; обо всем следует судить в соответствии с Божьими словами и требованиями.) Верно. Не надо слепо придумывать все самому. Люди всегда хотят создать собственную «истину». Всякий раз, когда они хотят что-то сделать, они придумывают множество аргументов и теорий, а затем кучу методов, и применяют их независимо от того, правильны они или нет. Упорно придерживаясь такого подхода, они практикуют его годами, не обращая внимания на то, приносит он какой-либо результат, и при этом продолжают считать себя доброжелательными, праведными и добрыми. Они думают, что то, чем они живут, — хорошо и за это они заслуживают похвалы и восхищения. В итоге такие люди все больше начинают считать себя великими. Человек никогда не размышляет, не пытается понять и не стремится узнать, каковы требования Бога в каждом вопросе, каковы принципы действий в каждом деле, и верен ли он Божьему поручению при выполнении своего долга. Он не размышляет об этом, а думает лишь об извращенных и нечестивых делах. Разве это не порочное занятие? (Да, порочное.) Если вы встретили человека, который внешне выглядит кротким, ведет себя подобающим образом, образован, следует общественным нормам, все время говорит о доброжелательности, праведности, благопристойности, мудрости и надежности, объясняется с утонченным изяществом и говорит приятные вещи, — понаблюдайте за ним и посмотрите, практикует ли такой человек истину. Если он никогда не практикует истину, то он не более чем лицемер, притворяющийся добрым; он такой же, как Дамин, и ничуть от него не отличается. Что это за человек, который сосредоточен исключительно на демонстрации хорошего поведения и использует это, чтобы обмануть других, заставляя их хвалить и восхищаться им? (Лицемер.) Обладает ли этот человек духовным пониманием? (Нет.) Может ли человек, который не обладает духовным пониманием, практиковать истину? (Нет.) Почему не может? (Он не понимает, что такое истина, поэтому просто принимает за истину внешне хорошее поведение и вещи, которые люди считают хорошими, и практикует их.) Но не это главное. Не имеет значения, насколько он не понимает истину, но разве он не знает некоторых очевидных принципов того, как нужно поступать? Разве он не способен понять, когда ты говоришь ему, как исполнять свой долг? У таких людей есть одна характерная черта: они не намерены практиковать истину. Что бы ты ни говорил, они не будут слушать тебя, а просто будут делать то, что им хочется, и говорить так, как им заблагорассудится. В последнее время мы много говорим о различных проявлениях антихриста. Посмотри на тех, кто тебя окружает: кто немного изменился, а чье поведение и принципы совершения действий остались прежними; чьи сердца остались невозмутимыми, как бы ты с ними ни общался; и кто так и не меняется или не собирается меняться и продолжает поступать так, как ему нравится, даже будучи способным связать с собой все то, о чем ты говорил с ним во время вашего общения. Вы наверняка сталкивались с такими людьми, не так ли? Почему некоторых лидеров и работников отстраняют от должности? Потому что они не практикуют истину и не выполняют реальную работу. Они понимают всевозможные доктрины и упрямо стоят на своем. Как бы ты ни беседовал с ними об истине-принципах, они все равно придерживаются собственных правил, цепляются за свои взгляды и никого не слушают. Они просто делают то, что хотят — ты говоришь одно, а они поступают иначе. Такого лидера и работника нужно отстранить от должности, верно? (Верно.) Безусловно, нужно. На каком пути находится этот человек? (На пути антихриста.) Идя путем антихриста и имея достаточно времени, он сам станет антихристом. Вопрос лишь в том, сколько времени это займет. Как бы ты ни общался с ним об истине, если он все равно ее не принимает и вообще не меняется, то это действительно беда — он уже стал антихристом.

Что больше всего вдохновило вас в рассказанной сегодня истории? То, что людям легко сбиться с праведного пути. Почему? Во-первых, у людей развращенный характер; во-вторых, ни в своих мыслях, и ни в глубине своего сердца человек не представляет собой чистый лист, независимо от возраста. Так о чем же говорит вам эта история? Людям легко сбиться с праведного пути — это первое. Во-вторых, люди склонны придерживаться того, что считают хорошим и правильным, как будто это и есть истина, и относятся к библейским знаниям и духовным доктринам как к Божьим словам, которые нужно практиковать. После того как вы разобрались в этих двух вопросах, какие у вас появились новые понятия, идеи или планы относительно пути, по которому вы должны идти в будущем, и относительно каждой задачи, которую вам нужно выполнить в будущем? (Когда мы начнем что-то делать, мы не должны действовать на основании того, что считаем правильным. Сначала мы должны подумать, согласуются ли наши мысли с тем, что желает Бог, и соответствуют ли они Божьим требованиям. Мы должны найти в Божьих словах принципы для практики, а затем действовать. Только так мы сможем быть уверены, что практикуем истину, и что путь, по которому мы идем в своей вере в Бога, правильный.) Вы должны приложить усилия в отношении Божьих слов. Перестаньте строить собственные предположения. Ты не обладаешь духовным пониманием, твой уровень низок, и какими бы грандиозными ни были твои идеи, они не являются истиной. Даже если ты уверен, что твои действия безупречны и правильны, тебе все равно следует пообщаться об этом с братьями и сестрами, чтобы убедиться в правильности этих действий; либо же сопоставить их с соответствующими словами Бога. Можно ли таким образом достичь стопроцентной безупречности? Не обязательно; ты все равно можешь отклониться в своей практике, если ты не постиг в полной мере истину-принципы и источник того, что сказал Бог. Это один аспект. А каков второй? Если человек отступает от слов Бога, то какими бы рациональными или приемлемыми ни казались его действия, они не могут заменить истину. Все, что не может заменить истину, не является ни истиной, ни чем-то позитивным. Если это не является позитивным, то что же это такое? Это определенно не то, что угодно Богу, и не то, что соответствует истине. Это то, что Бог осуждает. Каковы будут последствия, если ты сделаешь что-то, что Бог осуждает? Ты вызовешь у Него отвращение. Все, что не исходит от Бога, является негативным и исходит от сатаны. Некоторые люди могут этого не понимать; пусть это придет постепенно, по мере накопления опыта.

Сегодня мы со всей серьезностью критикуем одну вещь. Какую именно? Обращение к старой свиноматке как к тетушке Свинье, верно? Постыдно ли называть свинью «тетушкой Свиньей»? (Да.) Это постыдно. Люди всегда хотят иметь почетный титул. Откуда берется это слово «почетный»? Что означает «почетный»? Связано ли это со старшинством? (Да.) Хорошо ли все время желать, чтобы тебя почитали как старшего, постоянно зацикливаться на понятии старшинства? (Нет.) Почему это плохо? Вы должны проанализировать, что значит быть зацикленным на старшинстве. Вот простой ответ: «Бог не позволяет людям зацикливаться на старшинстве, так почему же ты бессмысленно это обсуждаешь? Ты несешь чушь, притворяясь цивилизованным человеком. Исполняя свой долг, ты никогда не задумываешься об интересах дома Божьего, всегда предавая их ради своих собственных. Когда затронуты твои собственные интересы, ты без колебания предаешь интересы дома Божьего. Кого ты пытаешься обмануть, строя из себя хорошего человека? Достоин ли ты того, чтобы тебя считали хорошим?» Подойдут ли такие слова? (Да.) А вот ответ пожестче: «Что ты там лепечешь? Ты просто тупая свинья, имбецил, не имеющий ни малейшего представления об истине. За кого ты себя выдаешь? Ты образован, культурен и веришь в Бога. Ты прочел столько Божьих слов и по-прежнему думаешь, что достаточно сильно веришь в Бога. Но в конечном счете ты даже не знаешь, что значит практиковать истину. Ты просто тупая свинья, полный идиот». Вот и все, что касается этой истории. А теперь давайте вернемся к основной теме нашей беседы.