Любовь к общению и нелюдимость

Любовь к общению — что это за аспект? (Природные данные.) Это природные данные, метод отношения к миру в группах людей. Кому-то нравится общаться с другими, и он никогда от этого не устает; каким бы ни был темперамент других людей, он может и хочет с ними общаться. Но некоторые предпочитают избегать скоплений народа и не желают общаться с другими. Это определенным образом связано с врожденным темпераментом человека. Когда вопрос связан с темпераментом, он точно затрагивает и природные данные. Любовь к общению связана с темпераментом человека; она не имеет отношения ни к достоинствам и дефектам человечности, ни, конечно, к каким-то развращенным характерам. Это относительно простое проявление. А нелюдимость к какому аспекту относится? (Это часть врожденного темперамента человека.) (Это дефект человечности.) Здесь есть некоторые разногласия. Так что же это за проблема — нелюдимость? (Нелюдимость указывает на плохой темперамент человека.) Плохой темперамент — это дефект человечности. Сам по себе темперамент — тоже аспект природных данных человека, поэтому такая черта, как нелюдимость, является одновременно и природными данными, и дефектом человечности. Это не относится к развращенному характеру и не касается жизни по-человечески. Под нелюдимостью подразумевается, что человек постоянно избегает других, не хочет высказывать им свои мысли, предпочитает все делать в одиночку, не любит общаться с другими и жить среди людей. Подобным людям нравится быть только в уединенной обстановке или в углу. Когда вокруг много людей, они не хотят разговаривать. Они не умеют общаться с другими. Когда они все же общаются с другими, то тревожатся, паникуют или попадают в какие-то постыдные и неловкие ситуации. Это проблема темперамента в рамках природных данных, а также, конечно, дефект человечности, верно? (Верно.)

Робость и смелость

Теперь давайте рассмотрим робость — что это за проблема? (Природные данные.) (Дефект человечности.) Это природные данные, а также дефект человечности. Скажите Мне, что значит быть робким? Бояться ночью выходить из дома, пугаться мышей, сороконожек и скорпионов, а также бояться попасть в неприятности и не желать сталкиваться со сложными проблемами — все это проявления робости. Некоторые при виде змеи падают в обморок от страха. Некоторые, услышав об автокатастрофе, так пугаются, что их бросает в дрожь. Некоторые, услышав, что верующих в Бога преследуют и могут арестовать, приговорить и посадить в тюрьму, так пугаются, что не решаются уверовать. Есть и такие, кто не решается кататься на американских горках. Подобные люди не решаются в чем-то поучаствовать или что-то попробовать, если хоть немного не могут этого разглядеть или не делали этого раньше. Они не только не решаются попробовать опасную работу или занятия, но и боятся браться за то, что нормальным людям следует делать в повседневной жизни. Например, если их просят научиться водить машину, они говорят: «Я не решаюсь водить. На дорогах столько машин, и они ездят так быстро — что, если я попаду в аварию?» Кто-то говорит: «Почему ты всегда беспокоишься, что случится авария? Разве ты не можешь просто быть чуть поосторожнее за рулем?» Но такие люди все равно боятся: «Как только машина трогается, я уже не контролирую ситуацию. Если авария действительно случится, никто не сможет этого проконтролировать!» Они всегда думают в негативном направлении, поэтому не могут ничего достичь. Робость — это природные данные, а также дефект человечности. Робкие люди чрезмерно осторожны и скрупулезны во всем, что делают. Обычно они не совершают больших ошибок и серьезных проступков. Но как ни посмотри, это нельзя считать достоинством — это дефект человечности. А как насчет смелости? Какие выражения обычно ассоциируются со смелостью? (Быть неразумно смелым, идти напролом без разбора.) «Идет напролом без разбора», «отчаянно смелый» и «море по колено» — все эти выражения относятся к смелости. Итак, быть смелым — это хорошо или нет? (Это зависит от ситуации.) Это зависит от ситуации и от человека. Если смотреть с точки зрения человечности, то смелость нельзя классифицировать как достоинство или дефект — отнесем ее к природным данным. Смелость человека нужно оценивать по ситуации; кроме того, необходимо обратить внимание на то, есть ли у человека границы в поступках и каковы его нравственные качества. Если они плохи, смелость может привести к тому, что он будет нарушать закон, творить зло и совершать преступления, всюду пользоваться ситуацией в собственных интересах, неправомерно обогащаться, мошенничать и надувать других. Если кто-то предложит такому человеку сделать что-то плохое за деньги, он способен на такое пойти. Чтобы воспользоваться ситуацией в собственных интересах, он решается на любое дурное дело, не считаясь с последствиями и с другими людьми. Хорошо ли это — вот так идти напролом без разбора? (Нет.) Некоторые ради своего бизнеса повсюду обманывают других. Их бизнес незаконен — это просто подставная компания без реальной деятельности. Но они смелы и способны на обман, поэтому они временно сколачивают состояние, живут на виллах и ездят на седанах — они наслаждаются очень хорошей жизнью, но все деньги и материальные блага, которыми они наслаждаются, нажиты обманом в результате их смелости. Хорошо ли это? Скажите Мне, хороша ли такая смелость? (Нет.) Поэтому когда речь идет о смелых людях, нужно смотреть на то, какой путь они выбирают. Если из-за своей смелости они решаются мошенничать и надувать других, они совершают большое зло. Чем больше ты обманываешь и чем больше пользуешься другими в собственных интересах, тем более суровое наказание тебя постигнет в будущем, верно? Разве это не навлекает беду? (Так и есть.) Если же ты робок и при этом хочешь мошенничать и надувать других, ты будешь обманывать чуть меньше, и твое дальнейшее наказание будет мягче. Итак, что лучше для таких людей, не идущих по правильному пути, — быть в некоторой степени робкими или в некоторой степени смелыми? (Лучше быть в некоторой степени робкими.) Для этих людей, которые не идут по правильному пути, способны мошенничать и надувать других, пренебрегают законом и всегда стараются использовать лазейки в нем, чтобы сорвать куш, и могут нарушить закон в любой момент, смелость — это напасть, это дефект и изъян их человечности. Робость же, напротив, становится благом и даже их защитой. Робкие люди зарабатывают какие-то деньги, чтобы обеспечить свою семью и себя всем необходимым, а также наслаждаются некоторой роскошью и на этом останавливаются. Их дальнейшее наказание будет мягче. Смелые люди решаются на безрассудные проступки, мошенничают и надувают других, отбирая чужое, чтобы у них самих было больше того, чем можно наслаждаться. Они пользуются другими в собственных интересах — разве в будущем им не придется за это расплатиться? (Придется.) Если у них будет следующая жизнь, то наказание, которое они в ней получат, будет суровым — возможно, они не смогут полностью расплатиться даже за одну-две жизни. Некоторые всю жизнь управляют ресторанами или занимаются бизнесом и наживают активов на миллион-два, а то и на десятки миллионов, но не могут насладиться ничем из этого, потому что все это идет на погашение долгов. Даже к семидесяти-восьмидесяти годам они все еще не заканчивают выплачивать долги. В чем тут дело? Это кармическое воздаяние. Возможно, в прошлых жизнях они из жадности слишком много отбирали у других, поэтому на протяжении этих нескольких жизней они возвращают долги. Разве дело не в том, что в прошлых жизнях они были слишком жадными, слишком смелыми и слишком много пользовались другими в собственных интересах, и из-за этого им приходится расплачиваться в текущей жизни? (Так и есть.) Для людей, которые не идут по правильному пути, быть немного робким — это защита, а смелость — плохой знак.

Если человек идет по правильному пути, то смелость — это хорошо? (Да.) Что в ней хорошего? (Если человек смел, он не отступится от веры в Бога, даже когда его преследуют.) Под этой смелостью подразумевается не просто плотская храбрость. Если речь идет о том роде смелости, которая представляет собой плотскую храбрость, то это безрассудство и опрометчивость — в какой-то степени такая смелость импульсивна и слепа. Например, если ты смел и тебя арестуют за веру в Бога, побоишься ли ты пыток? Побоишься ли смерти? Побоишься ли ты, что тебя посадят в тюрьму на двадцать или тридцать лет? Если побоишься, то твои слова «я не боюсь» в начале веры в Бога — это безрассудство, а не истинная смелость. Какое проявление не является безрассудством? Такое, когда в начале веры в Бога у тебя есть как определенная храбрость, так и подлинная вера. Что подразумевается под этой подлинной верой? То, что в вере в Бога у тебя есть решимость: «Если меня будут преследовать, арестуют и станут пытать за веру в Бога, я должен быть готов положить свою жизнь. Неважно, какими методами меня будут мучить и насколько сильно, — я не продам церковь и не стану иудой. Я не боюсь смерти!» Это один аспект. Другой аспект заключается в том, что если тебя действительно арестуют и будут преследовать, а большой красный дракон станет тебе угрожать, чтобы заставить тебя продать церковь, ты сможешь увидеть сатанинские козни насквозь, не дашь им сковать себя и останешься твердым в своем свидетельстве, сказав: «Все, что касается человека, включая его жизнь и смерть, находится в Божьих руках. Я не боюсь!» Это не безрассудство и не простая храбрость — это подлинная вера. Иметь такую подлинную веру и уметь оставаться твердым в своем свидетельстве — это твое достоинство. Допустим, у тебя нет подлинной веры, и ты только говоришь: «Я не боюсь — в худшем случае я просто умру», но когда тебя арестовывают, ты так пугаешься, что обмачиваешься. После ареста ты в первую очередь думаешь: «Меня будут пытать? Моя плоть будет страдать? Если мое тело прижгут электроклеймом, смогу ли я выдержать? Если пытки будут жестокими, я умру? Может, если я умру, Бог меня не запомнит? Может, я не смогу обрести спасение? Если я действительно не выдержу, то продам церковь и стану иудой. Если меня накажут и уничтожат после того, как я стану иудой, то что ж, пусть — по крайней мере сейчас я не буду мучиться». Разве в таком случае ты не теряешь свое свидетельство? Допустим, дальше Компартия тебе угрожает, используя для шантажа твою семью: не разрешает твоим детям учиться в университете, отказывает твоим родителям в медицинской страховке, лишает твою семью всех прав. Тогда ты испугаешься, и у тебя не будет подлинной веры. Куда денется твоя храбрость? Действительно ли ты смел? Если у тебя нет подлинной веры, то твоя смелость — это просто безрассудство. Твоя смелость подлинна только при наличии подлинной веры. Если перед арестом ты думаешь: «Бог не допустит, чтобы меня арестовали», и от этой мысли ты смелеешь, это не истинная сила духа и не истинная вера. Предположим, что до ареста ты уже обдумал все это и теперь говоришь: «Жизнь и смерть человека в руках Божьих. Если Бог действительно хочет забрать мою жизнь, я должен покориться. Что касается моего будущего места назначения, то оно определяется одним-единственным Божьим словом. Как бы Бог со мной ни обошелся, какое бы место назначения ни даровал, все это Божья праведность, и я покорюсь. Если Бог обустроит для меня смерть в тюрьме, для меня это честь — я готов пожертвовать эту жизнь Богу. Какие бы великие страдания я ни испытывал, у меня будет одно неизменное кредо: я доверяю свою жизнь в руки Божьи, и как бы сатана меня ни мучил, ни терзал, ни пытал, я никогда ему не уступлю. Меня не тревожит, умру ли я. Даже если я и умру, то под Божьим владычеством, и Он это предопределил. Я все равно буду благодарить и славить Бога!» Вот такую веру ты должен иметь; только с такой верой у тебя может быть истинное мужество. Допустим, что до ареста, до того, как это действительно с тобой случится, ты разглядишь суть этих вопросов, у тебя будет подлинная вера в Бога, подлинная покорность Богу, подлинное понимание и принятие вопросов жизни и смерти, ты сможешь полностью доверить себя рукам Божьим, а когда ты в самом деле попадешь под арест и столкнешься с возможной смертью, эти понимания в твоем сердце останутся неизменными, — тогда твоя вера не поколеблется. Если твоя вера не будет сломлена или побеждена, то у тебя всегда будет мужество, независимо от обстоятельств. Предположим, что до ареста, до того, как это действительно с тобой случится, ты не обдумаешь эти вещи и будешь только самообольщаться: «Я готов пожертвовать жизнью. Моя жизнь дана Богом — в худшем случае я умру как мученик за Бога!» В таком случае, когда большой красный дракон станет пытать тебя, а потом приговорит к десяти годам тюрьмы, ты будешь ошарашен: «Я думал, что смертью все закончится. Если бы я принял мученическую смерть, Бог бы меня запомнил. Я не ожидал, что не сумею принести это свидетельство и в конце концов буду осужден на десять лет. Десять лет — это не десять дней или десять месяцев! Да как мне это вытерпеть?» Раз ты не задумывался обо всем этом раньше, то легко ли тебе будет разобраться сейчас? Это будет трудновато, верно? (Да.) Когда возникают трудности, люди думают только о том, как с ними разобраться и как от них избавиться. Если твое рвение избавиться от трудностей сильно, то твое рвение приспособиться к ним в беде будет крайне слабо. Поэтому при столкновении с трудностями тебе становится очень тяжело покориться таким условиям. Как же следует решать подобные вопросы? Необходимо немедленно искать истину и обдумывать эти вопросы; также необходимо уяснять для себя путь практики истины. Например, если тебя посадят в тюрьму на десять лет, что ты будешь думать? «Не разведется ли со мной жена (или муж)? Сколько лет будет моим детям через десятилетие? Я не выполню свою обязанность перед ними — не отрекутся ли они от меня, не откажутся ли заботиться обо мне в старости? Как я буду жить после выхода на свободу? Через десять лет мои родители состарятся, а я не выполню свою сыновнюю обязанность перед ними — разве это не будет значить, что я непочтительный ребенок? Закончится ли Божья работа через десять лет? В тюрьме я ничего не обрету: я не побываю ни на одном собрании, не послушаю ни одной проповеди, не постигну истину. Разве за эти десять лет я не отстану? Не будет ли это значить, что я отсеян? Останусь ли я нужен Богу? Если я претерплю эти страдания, Бог это запомнит? Если Он этого не запомнит и я не смогу достичь спасения, не получится ли, что я зря проведу это время в тюрьме? За десять лет многое изменится, а я ничего не обрету и многое потеряю». Когда ты думаешь об этих вещах, возникают трудности. Как тебе справиться с этими трудностями? Разве тебе не следует подумать о том, как пережить каждый день? Если ты не обдумаешь все это и не достигнешь стадии, на которой ты понимаешь истину и ясно все видишь, то когда ты столкнешься с арестом, твоя жизнь и смерть будут зависеть от одной-единственной мысли: минутная робость и страх, одна-единственная мысль или идея могут заставить тебя стать иудой, продать церковь и перечеркнуть все свои прошлые усилия. Если ты не сможешь обдумать этот вопрос и разглядеть его суть, тебе будет очень трудно не беспокоиться о своих перспективах и судьбе, и тебе будет очень сложно доверить свою жизнь и смерть в руки Бога и позволить Ему планировать так, как Он пожелает. Если ты не можешь разглядеть суть вопросов жизни и смерти и все еще надеешься на авось, желая перебиться как получится, то когда тебя настигнут некие условия, ты будешь раскрыт. Все те, кто стал иудой после ареста, подписав «Три документа», сделали это в одночасье, и сатана заклеймил их начертанием зверя. Жизнь и смерть человека порой зависят от одной-единственной мысли. Без истины очень трудно пережить кризисы. Так что же такое настоящая смелость? Если человек добивается чего-то, полагаясь на порыв грубой силы, это истинная смелость? Нет — это импульсивность. Подлинно мужественный человек умеет в определенной степени различать в душе вопросы, касающиеся многих позитивных и негативных вещей. Он способен внутренне соглашаться с позитивными вещами, принимать и твердо признавать их, вплоть до того, что он становится способным покоряться истине и Божьему владычеству. Только так у тебя может быть истинное мужество. Если же в душе ты не обладаешь этими качествами, то твоя смелость попросту неразумна — это как новорожденный теленок не боится тигра. Поэтому в стране, которая противится Богу, вера в Бога и следование за Ним требуют не только мужества, но и, что еще важнее, веры. Ты отваживаешься верить в Бога не потому, что ты смел, а потому, что у тебя есть вера. Некоторые скажут: «Думаю, я верю в Бога просто потому, что я смелый и не боюсь преследований». Возможно, это утверждение верно. Ты веришь из дерзости, но из-за твоей глупости, невежества и простоты Бог являет тебе особую благодать, устраивая для тебя определенные условия, а также предоставляя тебе полив и обеспечение истиной. Благодаря этому ты постигаешь и обретаешь немало истин. Со временем в твоей дерзости появляются элементы подлинной веры, и только тогда твое мужество растет и у тебя появляется больше отваги столкнуться с будущими условиями или преследованиями. Если человек не имеет подлинной веры и полагается на порыв сил, говоря: «Я смею верить в Бога! Я не боюсь преследований, ареста и тюрьмы!» — то такое мужество долго не продержится. Без обеспечения истины, без того, чтобы Бог устраивал в реальной жизни условия для твоей подготовки, для того, чтобы ты практиковал и учился справляться с различными вещами, твоя смелость — не более чем дерзость, а вовсе не подлинная вера. Понятно? (Да.) Если это действительно дерзость, значит, ты безрассудный, глупый, невежественный человек. У кое-кого из верующих в Бога мысли очень просты: такой человек воображает, что все будет совсем несложно, и совершенно не предвидит того, какие опасности будут сопряжены со следованием за Богом. Лишь столкнувшись с неудачами, такой человек осознает, что следование за Богом — дело не из простых. Если смелость человека — это достоинство человечности, то он как минимум прост и прямолинеен, безыскусен и не боится, как бы чего не вышло. Но предположим, что за твоей смелостью стоит намерение получить благословения, и ты думаешь: «Если верить в Бога, то можно попасть на небо, получить великие благословения, избежать бедствий и смерти. Поэтому я буду верить, несмотря ни на что!» Иными словами, за твоей верой стоит порыв дерзкой, грубой силы. Дело не в том, что у тебя есть простое желание верить в Бога; напротив, это погоня за благословениями. В таком случае твоя смелость — это в лучшем случае дерзость, и ее нельзя классифицировать как достоинство человечности. Поэтому когда речь идет о смелых людях, нужно смотреть на то, какова их человечность-сущность. Если у них нет совести и разума и они просто дерзки, то они не представляют особой ценности и не могут достичь ничего значимого. Но если они способны верить в Бога и принимать истину, то такие люди имеют ценность. Если человек смел, но не обладает способностью к пониманию, не может постичь истину и верит в Бога только ради получения благословений, если ради получения благословений он готов отказаться от семьи и карьеры и не боится преследований, то это не достоинство человечности, а неправильная мысль и взгляд. Согласуются ли неправильные мысли и взгляды с Божьими намерениями? (Нет.) То, робок человек или смел, связано с его природными данными и имеет мало общего с сущностью его человечности.

Если бы мы не беседовали о различных проявлениях природных данных, человечности и развращенных характеров, вы бы смогли различить их самостоятельно? (Простые проявления — возможно, а более сложные — не смогли бы.) Теперь, после беседы об отличиях между природными данными, человечностью и развращенными характерами, вы можете их различить? (Чуть получше, чем раньше.) Если Я приведу какие-то более необычные примеры, вы сможете различить их, основываясь на том, о чем Я беседовал? Трудно сказать, верно? Тогда в следующий раз мы продолжим беседу о вопросах, связанных с этой темой. По мере наших дальнейших бесед вы выявите кое-какие правила различения разных вопросов. Что касается всяческих проявлений человечности, природных данных и развращенных характеров, то в общем вы можете различать те проявления, которые обсуждались в беседах. Что касается тех, о которых мы не общались, то различать некоторые из них могут только люди, обладающие духовным пониманием, и те, кто умеет искать истину. Люди с плохим уровнем могут не дотягивать и быть не в состоянии различать их, поэтому таким людям нужно побольше слушать и задавать побольше вопросов. Если мы не побеседуем об этих проблемах, они навсегда останутся для вас неопределенными, и речь ваша тоже будет невнятной; между вашим пониманием и чистым пониманием истины всегда будет разрыв, верно? (Да.)

Сегодня мы побеседовали о вопросах, касающихся уровня. Теперь вы можете различать, каков уровень людей? (Приблизительно.) Если вы не можете его различать, то не торопитесь — наберитесь опыта. В повседневной жизни вы столкнетесь с этими вопросами. Учитесь применять слова из нашей беседы в реальной жизни, понемногу сопоставляя их с проявлениями людей — различая себя и других, познавая себя и других. Постепенно ты сможешь оценивать эти вещи, и у тебя появится стандарт для этого. Принципы того, как нужно воспринимать людей и вещи, а также жить как человек и действовать, будут становиться все более ясными. Мы много беседовали о всяческих аспектах того, как различать природные данные, человечность и развращенные характеры. О каких бы проявлениях или раскрытиях человечности мы ни общались, все это не пустые слова — все эти вещи можно встретить, увидеть и почувствовать в реальной жизни. Поэтому ты должен научиться воспринимать разнообразные вещи и людей, сопоставляя с ними Божьи слова. Только научившись сопоставлять различные состояния и вопросы из наших бесед с реальной жизнью, ты постепенно достигнешь прогресса в том, как ты воспринимаешь людей и вещи, живешь как человек и действуешь, а также обретешь точное понимание различных вопросов, связанных с истиной, и понемногу постигнешь различные истины-принципы. Понятно? (Да.) Хотя вопросы, которые мы обсуждали, в первую очередь нужны для того, чтобы различать различные состояния и раскрытия, демонстрируемые людьми, и не дают непосредственной возможности понять истину и войти в нее, все эти вопросы повлияют на твое понимание истины, а также на твое вхождение в истину-реальность. Поэтому, хотя в представлениях людей эти вопросы могут показаться связанными только с человечностью, природными данными или какими-то очевидными развращенными характерами, каждый вопрос и каждое утверждение касаются вхождения людей в истину. И поэтому эти вопросы — как раз те, с которыми тебе необходимо столкнуться на пути вхождения в истину: ты не можешь их избежать. Различные вопросы и проявления человечности, как позитивные, так и негативные, — все это вещи, с которыми ты столкнешься и которые встретишь в различных условиях повседневной жизни. Если, сталкиваясь со всяческими вопросами, ты не можешь различить ни одного из них и все стрижешь под одну гребенку, расценивая истины-принципы из наших бесед как предписания или доктрины, то ты никогда не сможешь войти в истину-реальность. Почему? Потому что ты никогда не поймешь, что такое истина.

Хорошо, на этом сегодняшняя беседа закончена. До свидания!

25 ноября 2023 г.