Скверный нрав

Скверный нрав, запальчивость — к какому аспекту это относится? (Это дефект человечности.) Скверный нрав также можно назвать запальчивостью — считается ли это дефектом человечности? (Нет.) Как на это следует смотреть? Человек, который обладает легким нравом, скрывает злобу за улыбкой, всегда говорит мягко и дружелюбно, никогда ни с кем не спорит и всегда говорит то, что хотят услышать другие, — это хорошо? (Нет.) Если кто-то скажет, что он груб, тот ответит: «Быть грубым — это хорошо; грубые люди не создают проблем». Если кто-то скажет, что он лысый, тот ответит: «Быть лысым — это хорошо; лысые люди умные». Иными словами, что бы другие ни говорили, как бы с ним ни обращались, он никогда не выходит из себя и не злится. Хорош ли подобный человек? (Нет.) Когда речь заходит о том, какие люди ему нравятся на самом деле, каковы его мысли и взгляды по поводу хороших людей и хороших вещей, злых людей и злых вещей, а также одобряет ли он хороших людей и питает отвращение к злым или же одобряет злых людей и питает отвращение к хорошим, у такого человека нет четких взглядов и позиции по этим вопросам, и он ни о чем не высказывается. С каким бы вопросом он ни столкнулся, он всегда с улыбкой отмахивается от него, и он особо покладист и не запальчив. Это достоинство человечности? (Нет.) Легкий нрав — не достоинство человечности, так является ли скверный нрав дефектом человечности? Может ли то, хороший у человека нрав или скверный, определять, какова его человечность? (Нет.) Например, некоторые видят, что кто-то небрежно выполняет свой долг, и им все равно; они видят, что кто-то мешает работе церкви, и не испытывают возмущения; они даже говорят: «Не страшно, еще научишься делать как следует — не торопись. У Бога есть кропотливые намерения по отношению к нам; мы должны отплатить за Божью любовь и благодать, и нам нельзя быть небрежными. В следующий раз будь в этом вопросе внимательнее». У этих людей легкий нрав? (Да.) Некоторые видят, что кто-то не защищает интересы Божьего дома, и говорят: «Не мог бы ты попытаться защищать интересы Божьего дома? Было бы так хорошо, если бы ты считался с Божьими намерениями. Мы должны быть хорошими людьми — если мы не будем хорошими людьми, то не понравимся Богу. В том, как мы живем как люди, мы должны как минимум защищать интересы Божьего дома — впредь будь внимательнее в этом вопросе». Проявляется ли при этом запальчивость? (Нет.) У них весьма легкий нрав, верно? Некоторые никогда не сердятся, что бы ни случилось. Когда они видят, что кто-то часто отчитывается о ложных показателях, чтобы обмануть Вышнее и Божий дом во время проповеди Евангелия, то говорят: «Если большинство людей вот так отчитывается о ложных показателях, то это поток работы Святого Духа — мы должны ему покориться!» Кто-то опровергает их, говоря: «Отчитываться о ложных показателях — значит лгать и обманывать Бога; я так не могу». Они отвечают: «Почему нет? Другие отчитываются о ложных показателях, сообщая только хорошие новости, а не плохие. А ты почему так глупишь?» Видя, что другие отчитываются о ложных показателях, они радуются. А когда они видят, что некоторые держатся принципов и отказываются отчитываться о ложных показателях, то злятся и приходят в ярость, хлопают по столу и говорят: «Почему ты не отчитываешься о ложных показателях? Неужели ты хочешь пойти против потока Святого Духа? Если ты не отчитаешься о ложных показателях, я тебя отстраню! Я тебя вычищу!» Что вы думаете о том, что они вот так выходят из себя? (Это плохо.) Это вспышка нечестивого гнева. Если человек не выходит из себя, когда нужно, и произвольно выходит из себя, когда не нужно, именует злое справедливым, называет отчеты о ложных показателях потоком Святого Духа, столь это восхваляет и даже поощряет, разве это не подло? (Так и есть.) Когда подобные люди видят, что кто-то отказывается отчитываться о ложных показателях, они хлопают по столу, злятся и гневно смотрят, желая отстранить или вычистить человека, — это «громовая ярость»! У большого красного дракона есть «операция „Гром“»; та дьявольская демонстрация силы называется «операция „Гром“», а это «громовая ярость» таких людей. Если ты откажешься отчитываться о ложных показателях, а они хлопнут по столу и обрушат на тебя свою громовую ярость, осмелитесь ли вы держаться принципов, отчитываясь только о реальных показателях и отказываясь сообщать ложные? Осмелитесь ли вы выступить с критикой и изобличением такого человека, сказав: «Ты заставляешь людей отчитываться о ложных показателях — ты дьявол! Ты даже говоришь, что следовать за антихристами, отчитываясь о ложных показателях, как и они, — это поток Святого Духа. Разве это не хула на Святого Духа и не хула на Бога? Ты не отличаешь правильное от неправильного и хулишь Святого Духа, но при этом считаешь себя справедливым ангелом. Ты не позволяешь никому идти против твоего требования отчитываться о ложных показателях и даже выходишь из себя. У тебя нет ни малейшего чувства справедливости. Ты не только не изобличаешь и не осуждаешь злое — ты еще и позволяешь себе сильно вспыливать на тех, кто держится истины и отказывается отчитываться о ложных показателях, да еще и обрушиваешь на них свою „громовую ярость“. Разве тем самым ты не целенаправленно препятствуешь и мешаешь работе Божьего дома? Разве у такого поведения не та же природа, что и у действий большого красного дракона?» Итак, если опять взглянуть на вопрос о том, что же на самом деле скверный нрав: дефект человечности или ее достоинство, — то тут нельзя обобщать. Это зависит от того, в каких ситуациях человек выходит из себя, а в каких нет, а также от того, почему у него обычно скверный нрав. Это зависит от того, к чему стремится человек, есть ли у него принципы жизни по-человечески и как именно он относится к истине, а также к Богу, Божьей работе, интересам Божьего дома и церковной работе. Если ради соблюдения истин-принципов и защиты интересов и работы Божьего дома он регулярно выходит из себя, сталкиваясь с различными злыми людьми, делами и вещами, то это достоинство его человечности. Но если он никогда не выходит из себя и не гневается, сталкиваясь с различными злыми или богопротивными вещами, как будто они не имеют к нему никакого отношения, то это не дефект его человечности — это плохая человечность, полное отсутствие чувства справедливости, и, конечно, это относится к категории развращенных характеров. Итак, как же следует смотреть на нрав? Если у человека хороший нрав, это не обязательно значит, что его человечность хороша, а если скверный, это не обязательно значит, что его человечность плоха: все зависит от того, на что направлен его скверный нрав. Если его скверный нрав направлен на вещи злые, темные и не соответствующие истине, — если он направлен на вещи, которые нарушают принципы Божьего дома и вредят его интересам, препятствуют и мешают церковной работе, — и человек часто сердится и выходит из себя из-за того, что тревожится, нервничает и беспокоится из-за такого, то это не плохая человечность. Это внимание к Божьим намерениям, это достоинство человечности. И наоборот: если при столкновении с этими негативными вещами человек не выходит из себя, не выступает на защиту интересов Божьего дома или Божьего свидетельства, не держится истин-принципов и не вмешивается, чтобы остановить или ограничить такое, а вместо этого позволяет этим нарушениям и помехам бесконтрольно усиливаться и распространяться, то пусть кажется, что у такого человека очень легкий нрав, но на самом деле его нравственные качества подлы. Разве не так? (Так.) Как следует смотреть на проблему скверного нрава? Это зависит от того, на какие вопросы направлен скверный нрав человека; нужно смотреть на то, каковы его нравственные качества, к чему он стремится, по какому пути идет, как относится к истине и Богу, к работе и интересам Божьего дома. Верно ли так на это смотреть? (Да.) Если у человека нет чувства справедливости, но он запальчив, легко приходит в ярость, очень вспыльчив в повседневном общении, часто кипит гневом, нередко спорит и вступает в противоборство с другими по пустякам и даже использует нецензурные выражения, то это не дефект человечности — это подлые нравственные качества. Если смотреть на это с точки зрения развращенных характеров, то характер у этого человека порочный, и никто не смеет его провоцировать. Он выходит из себя не ради защиты справедливых дел и позитивных вещей, не ради соблюдения истин-принципов, не ради защиты интересов и работы Божьего дома, а ради защиты всех своих интересов, репутации, статуса, тщеславия, имущества, денег и так далее. Скверный нрав такого человека можно отнести к подлым нравственным качествам. Скверный нрав нужно рассматривать исходя из ситуации, с учетом того, на что он направлен и какие намерения за ним стоят. Если ради защиты своих интересов или репутации и статуса человек может по-настоящему выйти из себя и разнести все в пух и прах из-за одного-единственного замечания, значит, его нравственные качества подлы. Если же он в целом довольно великодушен в вопросах, касающихся его личных интересов, — например, когда люди иногда высказываются в его адрес и немного задевают его гордость или пользуются им по мелочам, он обычно не обращает внимания и не выходит из себя, — если он не придирается к пустякам и умеет быть уступчивым в общении с другими, но при этом выходит из себя при виде того, как кто-то препятствует и мешает работе церкви и вредит интересам Божьего дома, то это не плохие нравственные качества. Напротив, это чувство справедливости, которое должно быть присуще человечности; это достоинство человечности.

Склонность дуться

К какой категории проблем относится склонность дуться? (К дефектам человечности.) Это дефект человечности. Что за люди склонны дуться? (Мелочные.) Мелочные люди, обидчивые люди и дети — все они склонны дуться. Столкнувшись с какой-то мелкой проблемой, они чуть что злятся, отказываются разговаривать и видеться с тобой, не отвечают на звонки. Ты нечаянно говоришь им что-то обидное, и они начинают дуться, долго игнорируют тебя, и даже когда их об этом спрашивают, они ничего не говорят. Ты спрашиваешь их: «Что случилось? Если есть какая-то проблема, давай ее решим. Если я тебе что-то должен, я это компенсирую. Если какие-то мои слова тебя обидели, я прошу прощения и сделаю все, что тебе нужно». Однако они по-прежнему молчат и дуются. Разве такие люди не проблемны? (Проблемны.) Это ненормальная человечность. Все связанные с человечностью проблемы, которые не доходят до ступени вопросов к нравственным качествам, относятся к дефектам человечности. Под дефектом подразумевается то, что человеку недостает чего-то, что должно присутствовать в нормальной человечности: отношение или манера, стоящие за тем, как он живет как человек и ведет дела, ненормальны или незрелы и не соответствуют стандарту разума нормальной человечности. Это дефект. С одной стороны, склонность дуться раздражает окружающих, и им неприятно общаться с такими людьми. Кроме того, склонность дуться — это по-детски незрело. Как правило, так себя ведут только дети лет десяти — у взрослых таких проявлений не бывает. Когда такой человек с тобой в хороших отношениях, вы двое не разлей вода. Но когда отношения между вами портятся, человек становится враждебным, дуется, отказывается с тобой разговаривать, возвращает все, что ты ему давал, и порывает с тобой навсегда. Но кто знает — возможно, однажды он с тобой помирится, и вы опять будете так же близки, как и прежде. Это проявления незрелости. Все эти проявления незрелости называются дефектами человечности. Склонность дуться — это дефект человечности. Люди, склонные дуться, чаще всего затягивают дела при выполнении долга. Ты никогда не знаешь, в какой момент они могут надуться на несколько дней из-за того, что обиделись на чьи-то слова. Насколько бы важен ни был их долг, они могут перестать работать, никому ничего не сказав. Ты думаешь, что они все еще выполняют свой долг в нормальном порядке, а на самом деле они уже давно перестали работать. Поэтому ни в коем случае нельзя назначать людям, склонным дуться, важную работу, особенно задачи на критических этапах, так как подобные люди крайне своевольны, вечно эмоциональны, склонны дуться и лишены рациональности, и это легко приводит к тому, что они бросают работу во время выполнения своего долга. Если эту работу непременно должен делать именно такой человек или его некому заменить, то, назначая ему работу, приставь к нему куратора. Если же есть кто-то другой, кто может его заменить, то не назначай подобному человеку относительно важную работу. Например, некоторые люди обладают небольшим уровнем и могут справиться с работой церковного лидера, но когда какой-то брат или сестра говорят что-то, что их задевает, они принимаются дуться: «Я ухожу! Выберите лидером кого хотите. Я вернусь домой и буду жить своей жизнью — с меня хватит!» Начав дуться, они могут бросить свой долг и уйти, и кто знает, когда они вернутся. Надежны ли такие люди? (Нет.) Они срывают гнев на своем долге и церковной работе, бросая свой долг в любой момент. Разве это не проявление незрелости? (Так и есть.) Когда человек относится к своему долгу и церковной работе как к детской забаве, как к игре в дочки-матери, это проявление незрелости. Когда дети играют в дочки-матери, это просто игра: если они расстраиваются, то перестают играть, и это ничего не задерживает. Но когда человек относится к церковной работе или какому-то долгу как ребенок, играющий в дочки-матери, и все бросает по первой прихоти, разве это не задерживает дела? Это задерживает не только его собственные дела: если человек — церковный лидер, то из-за него задерживается и работа церкви. Если на нем лежит важный долг, то выполнение этого важного долга задерживается. Поэтому когда ты выбираешь, каких людей использовать, обязательно учитывай, нет ли у них этой проблемы — склонности дуться. Если у них есть эта проблема, то серьезна ли она? Насколько серьезна? Не бросят ли они работу? Не выйдет ли так, что, надувшись, они вспылят и в знак протеста уйдут домой, перестанут выполнять свой долг и откажутся возвращаться, кто бы их ни звал? С людьми такого рода очень трудно иметь дело. Никогда не используй их: у них колючий нрав. Уговоры с ними не работают, дисциплинирование не работает, и как ни беседуй об истине, им трудно ее принять. Они придут в себя и вновь начнут руководствоваться нормальным разумом лишь тогда, когда сами разберутся и поймут, что к чему. Таким образом, если у человека не только развращенные характеры, но и много дефектов или изъянов в человечности, то при столкновении с чем-то неприятным он может впасть в такой негатив, что не сумеет прийти в себя. Даже если он обладает некоторой решимостью и готов стремиться к истине, чтобы достичь спасения, и даже если у него есть желание хорошо выполнять свой долг и соответствовать стандартам как сотворенное существо, при возникновении трудностей или неприятных ситуаций он больше не сможет двигаться вперед. Поэтому если человек хочет стремиться к истине и хорошо выполнять свой долг, он должен искать истину, чтобы избавиться от всех тех дефектов и изъянов, которые могут быть в его человечности. Если у тебя нет сердца, в котором есть огромная жажда Бога и тяга к истине, и ты не готов преодолевать эти дефекты человечности или тебе недостает для этого решимости, то ты столкнешься с многочисленными трудностями. Если ты не можешь изменить или преодолеть даже эти личностные дефекты, то избавиться от развращенного характера будет еще сложнее.

Любовь пользоваться ситуацией в собственных интересах

Теперь давайте поговорим о любви пользоваться ситуацией в собственных интересах — что это за проблема? (Это дефект человечности.) Разве это дефект человечности? Любовь пользоваться ситуацией в собственных интересах — это проблема с нравственными качествами. Если человек пользуется любой ситуацией в собственных интересах, даже когда речь идет о мелочи наподобие овоща, листа бумаги или бутылочки с водой, это проблема с его нравственными качествами: они подлы. Это не дефект человечности. Понятно? (Да.) У таких людей подлые нравственные качества и нет достоинства. Делая покупки в магазине, они всегда пытаются торговаться и просят скидки. Покупая овощи на рынке, они бесконечно спорят из-за нескольких грошей. Когда они останавливаются в отеле и видят там что-то бесплатное, наподобие одноразовых полотенец, зубных щеток и зубной пасты, они всё забирают домой, абсолютно ничего не оставляя и боясь что-то пропустить. Некоторые спросят: «Они любят пользоваться ситуацией в собственных интересах, потому что они бедны?» Нет, у подобных людей просто такие нравственные качества. У их семей нет недостатка в деньгах, но такие люди все равно упорно пользуются ситуацией в собственных интересах. Уверовав в Бога, такой человек даже Божьим домом пользуется в собственных интересах. Некоторые не едят у себя дома, а всегда ходят в принимающие дома, чтобы поесть даром, притворяясь, что приходят помогать по хозяйству. Они тайно пользуются вещами братьев и сестер. Своими вещами они стараются не пользоваться, а всегда берут чужие. Они не носят свою одежду и всегда надевают чужую. Когда они видят, что кто-то стирает, то просят заодно постирать и для них пару вещей, а в итоге приносят семь-восемь — они явно пользуются ситуацией в собственных интересах. Просто у них такие нравственные качества. Хотя у их семей явно есть деньги, такие люди все равно занимают у братьев и сестер. В ответ на вопросы о том, когда они вернут долг, они говорят: «Когда будут деньги, тогда и верну. Ведь как мне вернуть долг, если у меня не будет денег? У меня нет денег — у меня есть только моя жизнь!» Что означают эти слова? Человек явно не хочет возвращать долг и никогда не собирался этого делать — он просто хочет воспользоваться ситуацией в собственных интересах, беря у других деньги на собственные развлечения и на то, чтобы свободно их тратить. Это и есть его цель. Видя, что кто-то купил что-то новое, подобные люди очень заинтересовываются и постоянно думают о том, как бы взять это взаймы. Если хозяину эта вещь нужна и он не хочет ее одалживать, они все равно берут ее силой и пользуются ею, пока она не устареет или не сломается. И даже после этого они ее не возвращают, обращаясь с ней как со своей собственностью. Такие люди везде пользуются ситуацией в собственных интересах, берут вещи взаймы и никогда не возвращают. Это дефект человечности? (Нет.) Это отсутствие достоинства и подлые нравственные качества. Вы когда-нибудь видели таких людей? (Да.) Их довольно много. Скажите Мне, могут ли подобные люди практиковать истину? (Нет.) Что за люди большинство из них? Разве они не мерзавцы? Сколько бы они ни пользовались другими в собственных интересах, их совесть не чувствует никаких упреков. Скажите Мне, есть ли у них совесть? (Нет.) Что это за люди — те, у кого нет совести? Не будем говорить, добрые они люди или злые, — им как минимум недостает самых элементарных стандартов и данных человечности, необходимых для практики истины. Ранее мы беседовали о том, что для практики истины человек должен как минимум иметь совесть. Совесть человека включает в себя чувство стыда. Есть ли чувство стыда у тех, кто постоянно пользуется другими в собственных интересах, не испытывая при этом никаких упреков совести? (Нет.) Могут ли люди без чувства стыда практиковать истину? (Нет.) Они творят зло, ничего по этому поводу не чувствуя и не испытывая никаких укоров совести. Поэтому их не привлекают справедливые дела и следование по правильному пути: их человечность не испытывает в этом потребности. Каковы же их потребности? Их потребность — защищать собственные интересы от любого ущерба, а также брать чужие интересы и использовать их ради собственной выгоды. Их человечности не свойственно ни чувство укора и упрека за такое поведение, ни хоть какое-то чувство стыда. Поэтому таким людям очень трудно практиковать истину. Кредо, согласно которому они живут как люди, таково: нельзя ни на каплю отказываться ни от какой выгоды, будь то материальной или психологической. Что же касается чужих хороших и ценных вещей, то таким людям всегда хочется завладеть ими, захватить их или даже присвоить силой. Такой человек при первой возможности забирает себе чужое добро. Он категорически не может позволить себе упустить такую возможность, а если он ее упустит, то будет жалеть об этом всю жизнь. Вот по какому кредо он живет как человек. Поскольку над ним господствует это кредо, то когда он пользуется другими в собственных интересах и присваивает чужие блага, он считает свои действия оправданными, на душе у него спокойно, и он испытывает огромное чувство удовлетворения. Если же у него не получается воспользоваться ситуацией в собственных интересах или он упускает такую возможность, у него возникает ощущение, что он потерпел неудачу, и он считает себя глупцом. Когда подобные люди пользуются ситуацией в собственных интересах, им хорошо, радостно и спокойно на душе. Но когда они видят возможность воспользоваться ситуацией в собственных интересах и не пользуются ею, то расстраиваются, и им становится не по себе: «Если я не воспользуюсь этой ситуацией в собственных интересах, то упущу случай. Если ею воспользуется кто-то другой, разве не получится, что это я останусь в накладе?» Посмотрите на это. Когда над кем-то господствует такое кредо, может ли он попытаться быть хорошим человеком? (Нет.) В практике истины людям нужно освобождаться от многих вещей, таких как лелеемое ими чувство гордости, статус и другие психологические вещи, а также от кое-чего материального. Все это связано с личными интересами, и практика истины требует от человека восставать против них, преодолевать их, избавляться и освобождаться от них. Люди, которые любят пользоваться ситуацией в собственных интересах, совершенно на все это не способны. Они не могут освободиться от своей гордости и статуса, и они тем более не способны отказаться от каких-либо материальных интересов. Они не могут ничего этого сделать, когда практикуют истину. Так могут ли они практиковать истину? (Нет.) Таким образом, им крайне трудно практиковать истину. Они хотят завладеть всеми психологическими и материальными благами и ни за что не могут от них освободиться, что прямо противоречит принципам практики истины и идет с ними вразрез. Вот почему такие люди не могут претворять истину в жизнь. Только посмотрите на тех, кто особенно любит пользоваться ситуацией в собственных интересах, — насколько далеко они заходят? Придя к кому-то домой, перед уходом они еще и обязательно попьют воды и поедят там. Скажите Мне, могут ли люди с подобными нравственными качествами практиковать истину? (Нет.) Стандарт, по которому они всё мерят, основывается на принципе «можно ли воспользоваться этой ситуацией в собственных интересах и заполучить выгоду». Личная выгода — вот принцип, по которому они всё мерят. То, как они живут как люди, сосредоточено исключительно на том, чтобы пользоваться другими в собственных интересах. Они считают, что пока они ничего не теряют и могут воспользоваться ситуацией в собственных интересах, оно того стоит. Они уверены, что в жизни по-человечески нужно уметь пользоваться ситуацией и что человек умен и сметлив, только если он часто пользуется ситуацией в собственных интересах, а если он этого не умеет, то он глупец! Их стандарт жизни по-человечески состоит исключительно в том, чтобы пользоваться ситуацией в собственных интересах и никогда не оставаться в накладе. Они берут такой подход за стандарт своей жизни по-человечески — могут ли они практиковать истину? (Нет.) Занимает ли истина какое-то место в их сердцах? Может ли она властвовать в их сердцах? (Нет.) Какие же истины они могут практиковать? (Вообще никаких.) Они вообще не могут практиковать никаких истин: их нравственные качества слишком низки, из-за чего другие их презирают. Некоторые люди выполняют долг в Божьем доме, и он обеспечивает их кое-какими вещами для повседневного пользования. Такие люди часто просят еще под предлогом, что у них что-то закончилось, хотя на самом деле у них еще остается. Почему они всегда просят еще? Они думают: «Если я не воспользуюсь этой возможностью, а кто-то другой воспользуется, разве не получится, что это я останусь в накладе?» Посмотрите на это — что это за достоинство такое? Стандарт, по которому подобные люди всё мерят, основывается на принципе «можно ли воспользоваться этой ситуацией в собственных интересах и заполучить выгоду». Их сердца полностью поглощены мыслями об интересах. Как ни беседуй с ними о позитивном или об истине, они отказываются это принимать, и дело тут совершенно не в их уровне и не в том, способны ли они это понять. Дело в том, что в своей жизни по-человечески они руководствуются проблематичным кредо. Они категорически не принимают и не практикуют позитивные вещи, а также не придерживаются истин-принципов. Их достоинство крайне низко. Скажите Мне, есть ли необходимость беседовать об истине с такими людьми? (Нет.) Почему нет? (Потому что они никогда не станут практиковать истину.) В их человечности нет чувства совести, и они не обладают базовыми данными для практики истины. Их сердца сосредоточены исключительно на том, чтобы пользоваться ситуацией в собственных интересах и получать выгоду. Можно сказать, что подобные люди просто недостойны слышать истину и слушать проповеди о достижении спасения. Видите, вы не вполне понимали, что это за проблема — любовь пользоваться ситуацией в собственных интересах, не так ли? Вы даже думали, что это дефект человечности. Разве это дефект человечности? (Нет.) Теперь вам понятно, не так ли? Что это за проблема? (Это проблема с нравственными качествами: у подобных людей они низкие.)

Склонность к благотворительности

Теперь поговорим о склонности к благотворительности. Если за склонностью человека к благотворительности не кроется никаких мотивов и это просто линия поведения или обычная практика в его повседневной жизни, то такую склонность к благотворительности следует считать достоинством человечности. Отдавать в любом случае лучше, чем получать. Человек, склонный к благотворительности, как минимум имеет сердце, сочувствующее другим, и элемент доброты в своей человечности, а также не скуп и не придает большого значения материальным вещам. Более того, когда у него относительно много материальных благ, он раздает излишки или то, чем он не пользуется сам и что пригодится другим, делая жизнь других чуть комфортнее или удобнее. Судя по мотивам этих поступков, люди, склонные к благотворительности, как минимум обладают доброй человечностью и демонстрируют существенные проявления сочувствия и жалости к другим — это достоинство их человечности. У таких людей относительно хорошие нравственные качества — гораздо лучше, чем у злых людей, которые любят пользоваться другими в собственных интересах и своевольно захватывать чужое имущество; они обладают несколько большим достоинством. Они занимаются благотворительностью и помогают другим, не требуя ничего взамен, не ища чужой похвалы и не стараясь составить себе хорошую репутацию. Это просто отношение, с которым они живут как люди, или их образ жизни. Например, когда они видят, что кому-то не хватает одежды, они тут же отдают ему излишки своей. Когда они видят, что семья другого человека бедна и часто недоедает, то отдают ему часть риса из запасов своей семьи, чтобы чужая тоже могла поесть досыта. Когда они покупают новый компьютер и видят, что чужой еле работает, то отдают этому человеку свой старый компьютер. Они занимаются благотворительностью, не требуя ничего взамен, — просто такие у них нравственные качества. Это достоинство человечности, а еще его можно отнести к проявлению хороших нравственных качеств. Когда поведению человека присуща склонность к благотворительности, это вовсе не плохо, но некоторые люди из-за своей склонности к благотворительности часто думают: «Я добрый, я благородный, я щедрый. После моих благотворительных дел и помощи многие люди стали жить лучше. Я объект Божьего спасения. Если Бог не спасет такого человека, как я, то кого же Он спасет?» Они часто считают себя «хорошими людьми, склонными к благотворительности». Предположим, кто-то говорит им: «Твоя человечность не из хороших. Ты делаешь много такого, что идет против истины, и не любишь истину». Услышав это, они разозлятся. В чем тут проблема? У кого-то семья относительно зажиточна, и все братья и сестры в его окружении получали от него милости. Поэтому он часто раздумывает: «Я очень хорошо обращаюсь с этими людьми в церкви: все они получали от меня какую-то помощь. Разве я не обладаю престижем и статусом в сердцах этих людей? Разве это не у меня лучший уровень и лучшая человечность в церкви? Разве я не должен быть лидером? Разве все братья и сестры не должны меня слушать?» Что это за проблема? Разве это не проблема, связанная с развращенными характерами? (Так и есть.) Из-за одной этой своей толики хорошего поведения они забывают, чего стоят на самом деле, воспринимают это поведение как капитал, постоянно хотят быть церковными лидерами и начинают заноситься, думая, что они исключительны. Они не связывают с собой различные развращенные характеры, изобличенные в Божьих словах. Они считают, будто их склонность к благотворительности значит, что они хорошие люди, что у них нет никаких развращенных характеров, что все их действия правильны, что в церкви они должны быть лидерами и образцами, а все братья и сестры должны им подражать. Что в этом раскрывается? (Развращенные характеры.) Это уже дошло до ступени развращенных характеров. Хотя склонность к благотворительности — достоинство человечности, но если кто-то из-за этого судит о себе как о хорошем человеке, который непременно спасется, то верны ли такие мысли и взгляды? Подобные люди расценивают свое хорошее поведение, заключающееся в склонности к благотворительности, как признак наличия хороших нравственных качеств и благородного достоинства и даже как практику истины и покорность Богу. Это тяжкая ошибка. Это заносчивость, уверенность в собственной правоте и полное незнание своего места и возможностей. О склонности к благотворительности можно сказать, что это хорошее поведение. Человек, склонный к благотворительности, максимум обладает относительно хорошими нравственными качествами — гораздо лучшими, чем у тех, кто пользуется ситуацией в собственных интересах. Однако ты не можешь утверждать, что ты хороший человек, что у тебя нет развращенных характеров, что ты обладаешь истиной-реальностью и годишься быть церковным лидером, стоять выше других и отдавать приказы, только из-за этого твоего хорошего поведения, заключающегося в склонности к благотворительности. Это заносчивый характер. Хотя ты склонен заниматься благотворительностью и помогать другим, — ты совершаешь кое-какие хорошие поступки такого рода, — и это достоинство человечности, но это не доказывает, что у тебя нет развращенных характеров. Если же ты воспринимаешь свою склонность к благотворительности и помощи другим как капитал и в тебе зарождаются амбиции стать церковным лидером и возвыситься над другими, то это уже вопрос развращенных характеров. Теперь вы видите различие? Хорошие нравственные качества не значат, что у человека нет развращенных характеров. Кое-кто в целом достаточно хорошо взаимодействует и общается с другими: он не пользуется ими в собственных интересах и даже занимается благотворительностью и помогает другим — у него есть некоторые достоинства человечности. Однако, проведя с ним некоторое время, ты обнаруживаешь, что он очень заносчив, любит хвастаться, а порой даже говорит неправду и весьма лжив. Если ты его критикуешь, он отказывается это принять, несколько свирепеет и даже хлопает по столу, говоря: «Я столько лет верю в Бога — кто не получал от меня помощи? Спроси у братьев и сестер — разве я когда-нибудь кем-нибудь пользовался в собственных интересах? Разве я когда-нибудь причинял кому-то вред или боль?» А разве то, что ты не причинял другим вреда, делает тебя хорошим человеком? Разве не причинять другим вреда — это не просто-напросто самый минимум, который требуется от человека? С чего ты так возгордился? Не причинять никому вреда и боли — это то, что человек должен делать; это не капитал. Если ты не пользуешься другими в собственных интересах, это не значит, что ты способен практиковать истину и покоряться Богу. Ты должен учиться размышлять над собой и уметь принимать чужую критику и помощь — только тогда ты будешь человеком с разумом. Сейчас тебя подрезают, потому что ты раскрыл развращенный характер и твои действия не соответствуют истине. Это не отрицание того факта, что твое хорошее поведение, заключающееся в склонности к благотворительности, является чем-то позитивным, и не отрицание твоих нравственных качеств. Напротив, подрезка и разоблачение практикуются из-за того, что ты совершил ошибку и нарушил истины-принципы. Если ты можешь это принять, значит, ты из тех, кто любит истину и может ее практиковать. Если же ты этого не принимаешь, то твоя склонность к благотворительности — это в лучшем случае достоинство человечности. Но поскольку в твоих развращенных характерах господствуют заносчивость, порочность и нечестивость, ты не можешь принять истину, и поэтому ты слишком низок и ничего не стоишь. Сталкиваясь с подрезкой, подобные люди устраивают грандиозный скандал, рассуждают о своих квалификациях и щеголяют тем, что немного вели себя хорошо. Они ведут себя как бешеные псы, устраивая истерики. Тот невеликий хороший имидж, который у них был, испаряется без остатка, а их природа полностью изобличается. Все ясно видят это и говорят: «У этого человека тяжко развращенный характер — он злой человек, строптивец! Счастье, что его не выбрали церковным лидером. Если бы он стал церковным лидером, то ему и слова поперек нельзя было бы сказать — если бы кто-то попытался его отстранить, этот человек никогда бы не оставил его в покое и воевал бы с ним до смерти. Это была бы беда!» Если ты будешь смотреть только на одну хорошую линию поведения или одно качество человечности таких людей, то просто не сможешь увидеть, каковы их развращенные характеры, отношение к истине и могут ли они покоряться истине. Когда они раскрывают развращенный характер, а затем подвергаются изобличению и подрезке, их отношение к истине понемногу выходит на поверхность и разоблачается. Таким образом, нравственные качества человека или достоинства и дефекты его человечности не могут полностью определять то, принимает ли он истину. Глядя на его нравственные качества либо на достоинства и дефекты его человечности, невозможно понять и его отношение к истине. Отношение человека к истине раскрывается, лишь когда он раскрывает развращенный характер или сталкивается с изобличением и подрезкой, и только тогда можно понять, любит ли он истину, может ли ее практиковать и насколько велика его надежда быть спасенным в итоге. По склонности таких людей заниматься благотворительностью и помогать другим можно понять, каковы достоинства и дефекты их человечности. Затем, исходя из ряда их проблем, — например, того, что из-за своей склонности заниматься благотворительностью и помогать другим они становятся заносчивыми и уверенными в собственной правоте, хотят быть лидерами и стоять выше других, — можно ясно увидеть их отношение к истине; а исходя из их отношения к истине, можно ясно увидеть, могут ли они достичь спасения. По этому поведению ты можешь различить достоинства и дефекты их человечности, их нравственные качества и в то же время научиться отличать человечность от развращенного характера, но не можешь окончательно понять, смогут ли такие люди в итоге спастись и каков будет их результат. Судить о том, может ли человек быть спасен, — это вопрос несколько посложнее. Здесь нужно смотреть и на то, способен ли человек принимать истину, размышлять над собой и испытывать искреннее раскаяние, когда раскрывает развращенный характер; об этом нужно судить по данным аспектам.