Как обрести истину в обстоятельствах, которые устраивает Бог

Когда люди постигнут принципы и цель спасения Богом людей и владычества Бога над всем, разве их представления и фантазии о Боге в этом плане в какой-то мере не разрешатся? (Разрешатся.) Что люди должны понимать в этом плане? То, что, будь то во всевозможных делах или в одном конкретном деле, над которым владычествует Бог, от сотрудничества людей зависит процентов восемьдесят, а то и девяносто, а мысли, взгляды и отношение людей к соответствующему вопросу очень важны в Божьих глазах. Не думай, будто Бог не обратит на тебя внимания и проигнорирует тебя, если ты ничего не говоришь и не выказываешь свою позицию, когда с тобой что-то случается. Если ты хотел бы, чтобы Бог тебя игнорировал, то лучше тебе в Него не верить. Раз ты в Божьем доме и Бог тебя избрал, то Он абсолютно точно не будет тебя игнорировать. Божьи глаза смотрят испытующим взглядом на все сущее и тем более на тебя, крошечного человека. Даже если бы ты был муравьем, а Бог тебя избрал бы, то Он все равно постоянно исследовал и вел бы тебя. А раз Бог тебя исследует, ты просто должен принимать все то, что с тобой случается. Не избегай этого: избегание — не мудрый выбор. Ты должен встречать все эти вещи лицом к лицу. Лишь когда ты встретишься с ними лицом к лицу и у тебя будет четкое отношение, ты получишь возможность обрести истины, которые Бог позволяет тебе понять, в условиях, которые Он для тебя устроил, тогда как избегание этих вещей не позволит тебе понять истины в твоем молчании. Помимо истин, касающихся видений, другие истины, — а именно всевозможные истины, касающиеся жизни и существования человека, — выражаются через некие условия или через контекст поведения того или иного человека. Люди могут по-настоящему постичь реальности этих истин лишь после того, как обретут реальный опыт и понимание. Большинство людей не могут четко увидеть этот момент, их отношение к истинам различных видов не горячо и не холодно, а вдобавок им вечно хочется избежать этих условий, и у них нет желания искать истину в том, что касается реальных проблем. Они не учатся различать разные типы людей и дел на основе истины, и они не тренируются применять истину для разрешения всяческих проблем. Что бы с ними ни случилось, они к этому никак не относятся и никак на это не смотрят, и они не участвуют в беседах и дискуссиях. Они довольствуются тем, что просто молятся Богу, читают Божьи слова, разучивают гимны и хорошо исполняют свой долг изо дня в день, и все. Скажу тебе одну вещь: отличительные черты рабочего заключаются в том, что он готов только прилагать усилия, но не интересуется никакими аспектами истины, не желает быть серьезным в том, что касается хоть какого-то аспекта истины, и находит это хлопотным, — вот это и есть рабочий. Если ты не слуга сатаны, какого-то злого человека или антихриста, то в лучшем случае ты можешь быть только рабочим. Но для Божьих людей, которые могут достичь спасения, все иначе. Они не довольствуются просто трудом и приложением капли усилий, а изучают и постигают различные истины во всех типах людей, дел и вещей, а затем воспринимают людей и дела различных типов и поступают с ними на основе этих истин. Так различные истины постепенно возделываются в них и мало-помалу становятся их жизнью, а также принципами их действий и жизни по-человечески. Лишь когда истина станет твоей жизнью, ты сумеешь покоряться Богу, быть богобоязненным и удаляться от зла; в противном случае этого эффекта не достичь. Не бойся испытывать вещи на себе и не бойся различать людей. В том, что происходят всевозможные дела, нет ничего плохого, и над этим владычествует Бог. А раз Бог владычествует и все обустраивает, то чего тебе бояться? Раз Бог владычествует и все обустраивает, то для тебя любое происходящее дело как минимум не несет в себе злого умысла и не является искушением. Напротив, оно нужно для того, чтобы ты извлек уроки, получил назидание и пользу, и для того, чтобы сделать тебя совершенным. Если ты сможешь покоряться Божьим планированиям и обустройствам, подходить к происходящему с тобой как к позитивному учебному материалу, искать истину и извлекать уроки, которые ты должен усвоить, то истина естественным и незаметным образом будет возделана в тебе и станет твоей жизнью. Поэтому для большинства людей неправильно выбирать отношение безразличия, избегания, неучастия и невовлечения, не выражать своих взглядов и не беседовать, когда они сталкиваются с различными делами, — так делать не рекомендуется. Почему Я говорю, что так делать неправильно и не рекомендуется? Подобное отношение показывает Богу, что ты не заинтересован в Его спасении, в Его благих намерениях и в том, чтобы Бог сделал тебя совершенным, ты не обращаешь на это внимания и отвергаешь это. Когда Бог увидит такое твое отношение, разве Он еще захочет тебя спасать? А даже если захочет, то как Он сможет тебя спасти, если ты не будешь сотрудничать? Это, как говорится, «безнадежный случай»: данное высказывание — именно о людях такого типа.

В рамках всего плана управления Бога, особенно на данном заключительном этапе Его работы, Он изрек огромное количество истин, и ты слышал их все. Неважно, сколько из них ты испытал на себе или понял, — как минимум ты их знаешь, поэтому Бог не станет делать никакой дополнительной работы вмешательства и содействия. Бог просто ждет твоего отношения, а также твоего сотрудничества во всем, что тебя постигает: Он хочет увидеть твое отношение, твои взгляды, твои стремления и путь, которым ты идешь. Если каждый раз, когда ты сталкиваешься с какими-то людьми, делами или вещами, Бог записывает, что у тебя нет по этому поводу ни какого-то отношения, ни взглядов и тебе всегда нечего сказать, то скажи Мне, разве ты не дурак? Что это за люди, которым вечно нечего сказать? Разве не глухие, немые, недоумки или идиоты? Бог записывает то, что у тебя нет никакого отношения, поэтому когда Он в конце концов выставит тебе оценку, ты получишь ноль баллов. Когда тебя что-то постигает, Бог спрашивает: «Готов ли ты заплатить цену?» — а ты отвечаешь: «Да, готов!» И Он спрашивает: «Есть ли у тебя решимость? Дал ли ты клятву?» — и ты отвечаешь: «Да!» Если у тебя есть только такая решимость, но когда тебя спрашивают, что ты обрел, переживая эти условия, тебе нечего сказать, и ты ничего не обрел ни от каких пережитых условий, то в конце концов, когда Бог поставит тебе оценку, она составит всего два балла. Почему два балла? Ты их получишь за ту свою каплю решимости. Скажи Мне, ведь тогда для тебя все будет кончено, не так ли? Разве у тебя еще останется надежда на спасение? Надежда на спасение обретается, когда ты сам к этому тянешься. Это плод, который ты получаешь в обмен на то, что выбрал идти по пути стремления к истине. Поэтому что бы тебя ни постигло, не бойся и не избегай этого, не закрывай голову руками и не прячься в панцирь, как черепаха, — напротив, разбирайся с этим позитивно и инициативно. Если ты робок, всего боишься и ничему не решаешься дать оценку, кого бы она ни касалась, из страха, что будешь изобличен и другие увидят тебя насквозь, если ты скажешь что-то не так, если ты вечно боишься и никогда ни в чем не участвуешь, это значит, что ты упускаешь свой шанс! Возможно, ты приложил много сил к выполнению своего долга, но факт остается фактом: ты сам давно уже определил свой итог. В конце концов ты получишь только два балла — так разве ты не второсортный дурак? Разве получить два балла — это не то же самое, что быть второсортным дураком? А раз ты получишь только два балла, то разве твоя вера в Бога в течение этой жизни не окажется напрасной? Это заключительный этап Божьей работы, и если твоя вера в этот раз будет тщетной, то твой итог будет предрешен. Бог уже никогда больше не будет выполнять работу по спасению человеческих существ. Это последний шанс — если ты все равно не постараешься им воспользоваться, позволишь ему ускользнуть и не сможешь достичь спасения, это будет такая жалость! Сколько бы лет ты ни переживал Божью работу, тебе нужно получить хотя бы проходной балл: тогда еще будет надежда на то, что ты выживешь. Если же твой труд даже не соответствует стандартам, а вдобавок ты создал много препятствий и помех, то ты не пожнешь вовсе никаких плодов, и твоя надежда на спасение сведется к нулю. Не будь зрителем ни в каких условиях, которые устраивает Бог; будь участником, будь частью происходящего. Но ты должен как минимум придерживаться одного принципа: не создавай помех. Ты можешь принимать участие и выражать собственные мнения и оценки, и даже если ты говоришь как дилетант и просто произносишь слова и доктрины, это не имеет значения. Но ты должен участвовать в любом вопросе со следующим принципом и намерением: искать истину, практиковать ее и покоряться ей; только тогда у тебя будет надежда на спасение. На чем основывается надежда на спасение? Она основывается на том, что ты способен тянуться к истине, раздумывать о ней и прилагать усилия к истине при возникновении каждого вопроса. Только на этом основании ты сможешь понять истину, практиковать ее и обрести спасение. Однако если при возникновении каких-то вопросов ты всегда выступаешь зрителем — не даешь никаких оценок или характеристик, не выражаешь никаких личных мнений — и у тебя ни на что нет никаких взглядов, а даже если и есть, то ты их не выражаешь и не знаешь, правильны они или неправильны, а просто держишь их под замком в своем уме и думаешь о них, то в конце концов ты не обретешь истину. Подумай вот о чем: это как умирать с голоду, сидя на большом пиру. Разве ты не жалок? В рамках работы Божьей, если ты верил десять лет и все это время был зрителем, или если ты верил двадцать-тридцать лет и все это время был зрителем, то в конце, когда придет время определять твой итог, Бог засчитает тебе оценку в два балла, и так ты окажешься второсортным дураком, а твои шансы обрести истину и твоя надежда на спасение окажутся полностью разрушены тобой самим. В конце концов ты получишь ярлык второсортного дурака, и это будет заслуженно, не так ли? (Так.) В чем секрет того, чтобы не быть второсортным дураком? (Секрет в том, чтобы не быть зрителем.) Не будь зрителем. Ты веришь в Бога, поэтому, чтобы обрести истину, ты должен испытать на себе Божью работу. Некоторые могут спросить: «Получается, Ты просишь, чтобы я во всем участвовал? Но люди говорят: „Не высказывайтесь о том, что вас не касается“». Просить тебя принимать участие — значит просить тебя искать истину и извлекать уроки из того, с чем ты сталкиваешься. Например, когда ты сталкиваешься с определенным типом людей, ты должен обрести умение различать их по их проявлениям и поступкам. Если они идут против истины, ты должен различить, какие именно их поступки идут против истины. Если другие говорят, что данная личность — злой человек, ты должен различить, что именно он сказал и сделал, какие проявления злодеяний у него есть, чтобы его можно было охарактеризовать как злого человека. Если другие говорят, что этот человек не защищает интересы дома Божьего и помогает посторонним за его счет, то ты должен расспросить, что именно делал этот человек. А когда ты об этом расспросишь, просто знать это недостаточно. Ты также должен задуматься: «Могу ли я поступить так же? Если бы мне никто не напомнил, я тоже мог бы поступить так же, и разве тогда мой итог не был бы таким же, как у этого человека? Разве это не было бы опасно? К счастью, Бог устроил эти условия, чтобы предупредить меня, что является для меня лучшей защитой!» Подумав над этим, ты понимаешь одно: ты не можешь следовать путем, которым идут люди этого типа, ты не можешь быть человеком такого типа, и ты должен себя предостерегать. С чем бы ты ни сталкивался, ты должен извлекать из этого уроки. Если есть что-то, что ты понимаешь не до конца и что кажется твоему сердцу странным, ты должен задавать вопросы об этом, узнавать об этом и выяснять истинное положение дел, ища истину. Это не любопытство; это серьезность. Быть серьезным не значит соблюдать формальности либо следовать за стадом — это отношение принятия ответственности. Лишь когда ты прояснишь проблемы и затем поищешь истину для их разрешения, при дальнейших столкновениях с подобными ситуациями у тебя будет путь практики, ты станешь способен практиковать верно и будешь испытывать чувство умиротворения и непринужденности. Ты серьезен на основе принципа того, что нужно пытаться понять подлинное положение фактов, обрести из них истину и научиться правильно воспринимать людей и все сущее, а не следовать за другими и плыть по течению во всех вопросах. Только будучи серьезным в своих действиях, ты сможешь прийти к практике истины и действовать на основе принципов. Те, кто не ревностен, склонны следовать за другими и плыть по течению, и так они подвержены тому, чтобы нарушать истины-принципы. Допустим, кто-то стабильно выполняет свой долг небрежно, и поэтому его лишают права исполнять долг. Ты говоришь: «Внешне с ним вроде все было в порядке. Как же я не заметил, что он был небрежен? Неужели он ввел меня в заблуждение? В чем именно он исполнял свой долг кое-как? Что конкретно он делал небрежно?» Когда кто-то другой называет тебе кое-какие проявления небрежного поведения этого человека, ты говоришь: «Да он действительно умеет притворяться! Внешне с ним вроде все было в порядке, и он говорил очень приятные вещи. Он говорил: „Бог дал нам столько благодати — нам нельзя быть бессовестными, нам нужно выполнять свой долг как следует!“ Когда я услышал от него эти слова, то подумал, что он верно выполняет свой долг; я и вообразить не мог, что он настолько небрежен! Я оказался введен в заблуждение, разве нет? Мне не хватало умения различать людей, и я не руководствовался истинами-принципами в том, как я воспринимал людей и все сущее и поступал с людьми. Я просто ориентировался на то, насколько приятно говорил тот человек, но не смотрел ни на результаты, которые он получал при выполнении долга, ни на его фактическое поведение и проявления, ни на его сущность — в этом вопросе я ошибся. Оказывается, люди, которые с виду вроде бы хорошие, не обязательно хороши по-настоящему, и хотя они говорят приятные вещи, на самом деле они могут не делать того, о чем говорят, и они не обязательно люди с совестью и человечностью. Отныне я должен воспринимать людей на основе Божьих слов и учиться различать людей. Нельзя, чтобы меня опять одурачили!» Вот видишь: что бы ни случилось, ты из этого что-то обретешь, если ты в какой-то степени серьезен и ищешь истину, а затем делаешь выводы. Если ты таки пожнешь эти обретения, это будет хорошо, не так ли? (Так.) Ты чему-то научишься и получишь определенную пользу в вопросе умения различать людей — вот что ты обретешь, если будешь серьезным и приложишь усилия по поводу истины. Предположим, что у тебя нет такой серьезности. Когда ты слышишь, что кого-то отослали прочь, потому что он всегда выполнял свой долг небрежно, ты не спрашиваешь: «Почему он был небрежен? Почему его отослали прочь?» Вместо этого ты просто думаешь про себя: «Да что такого страшного в том, чтобы быть небрежным? В любом случае меня-то не отослали прочь, так что все в порядке». Получишь ли ты в таком случае хоть какое-то предупреждение, извлечешь ли хоть какой-то урок, научишься ли чуть получше различать на примере этого вопроса? Нет. Почему нет? Потому что ты не интересуешься такими вещами и не серьезен в том, что их касается, не несешь никакого бремени в вопросах собственной жизни-вхождения и стремления к истине, не интересуешься чужими беседами о вопросах стремления к истине и жизни-вхождения и не участвуешь в них — в лучшем случае ты просто небрежно произносишь несколько слов согласия, и на этом все. Много ли людей такого типа? Когда с ними что-то случается, они особенно любят быть небрежными, соблюдать формальности и не несут никакого бремени в вопросах собственной жизни-вхождения и стремления к истине. Они любят немного посплетничать, общаясь с другими, но в остальном их совершенно не интересуют такие вещи, как то, что касается жизни-вхождения или уроков, которые люди должны извлекать из устроенных Богом условий. Закончив свою небольшую текущую работу, эти личности сидят и смотрят в никуда, желая лишь подремать или отдохнуть немного, и не несут никакого бремени в вопросе собственной жизни-вхождения. У них есть капля решимости и пара желаний, но в остальном эти люди в конце концов не обретут никаких истин, и в итоге их общий балл может равняться только двум, они не смогут избавиться от своей второсортной дурости, и поэтому в этой жизни с ними будет покончено. Если в этот раз с тобой будет покончено, то уже с концами, и у тебя не будет никакой надежды на спасение, потому что твой итог уже будет предрешен. Балл, который в итоге получает сотворенное существо, напрямую связан с его итогом. Если ты получишь проходной балл, то твоим итогом будет спасение. Если же ты не получишь проходного балла, то у тебя не будет и хорошего итога. Сейчас то время, когда окончательно определяются итоги людей, и когда итог уже предрешен, то он необратим и не изменится. У тебя не будет еще одного шанса постараться получить хороший итог или изменить тот, что есть, — твоя судьба будет определена раз и навсегда. Понятно? Это сказано, чтобы напугать тебя? (Нет.) Подумай вот о чем: Бог выполняет работу по управлению человечеством и его спасению, и Он обеспечивает людей различными истинами, которыми они должны обладать, — сколько раз Бог может проделать такую работу? (Только один этот раз.) Она никогда не делалась раньше и никогда не повторится вновь. Это единственный раз, и когда он закончится, великая Божья работа будет полностью свершена. Что значит «полностью свершена»? Это значит, что Он не будет делать эту работу повторно, у Него нет таких планов. Поэтому какими бы ни были конечные итоги людей в этот раз, они будут окончательными и не изменятся. Бог не даст людям возможности снова выступать или заново прожить жизнь. Прошедшее время уже никогда не вернется, и ничего не изменится. Так что если ты не ухватишься за эту возможность, то потеряешь шанс на спасение. Если ты игнорируешь различные условия и различных людей, дела и вещи, устроенные Богом, если в этом вопросе ты бесчувствен, туп и относишься к ним равнодушно, то ты второсортный дурак. Даже ты сам не воспринимаешь всерьез собственный итог и место назначения, так кто же будет обращать на тебя внимание? Тебе столько раз говорили об этом, но ты не воспринимаешь это всерьез — так кто же ты, если не второсортный дурак? Нет ничего настолько важного, как вопрос спасения. Разве не так? (Так.) Само собой, как Я только что сказал, конечный итог человека определяется его общими проявлениями в различных условиях, над которыми владычествует Бог, поэтому люди должны обращать внимание на свои общие проявления в повседневной жизни. Намерение здесь состоит не в том, чтобы просить тебя сплетничать и втягиваться в споры, а в том, чтобы ты, исходя из своих текущих условий и положений, в максимально возможной степени понял истину и вошел в нее, встал на путь стремления к истине и старался более-менее войти в три составляющие освобождения, о которых мы беседовали, прежде чем Божья работа будет завершена, — тогда ты пройдешь с оценкой в 60 баллов или больше и станешь спасенным человеком. Однако если ты даже не приблизишься ни к одной из этих трех составляющих, не пройдешь по какой-то из них и у тебя не будет фактического вхождения в какую-то из них, то ты не получишь проходного балла и не станешь объектом спасения. Понятно? (Да.)

На практике чего именно все вы сейчас должны сосредоточиться? На поиске истины и извлечении уроков в условиях, которые устраивает Бог. Если ты изо дня в день довольствуешься тем, что просто прилагаешь усилия и выполняешь работу, совершенно не стремясь к истине, то ты всего лишь рабочий. Если же ты прилагал усилия, переживал различные условия, устроенные Богом, и понял некоторые истины; если, независимо от количества обретенных истин, ты в конце концов получил обретения — большие или малые, многие или немногие; и даже если их обретение потребовало очень много времени и твой прогресс был медленным, ты как минимум пребываешь в потоке Божьей работы, и ты тот, кто что-то обрел; в этом случае у тебя будет шанс на спасение. Что самое основное вы сейчас должны сделать? Вы должны оставить позади всевозможные сложные и бессмысленные дела и всем сердцем возжелать стремиться к истине; вы должны стараться за короткое время разобраться в своих различных состояниях, познать свою ахиллесову пяту, свои слабости и проблемы, а затем поискать истину для их разрешения, чтобы у вас был путь, по которому вы должны следовать, цель, к которой вы должны стремиться, и четкие истины-принципы, которых вы должны придерживаться в выполнении своего долга. Ты должен иметь четкую цель и направление своего стремления в вопросе собственных недостатков, долга и условий, а не бегать туда-сюда как обезглавленная курица, оказываясь там, куда бездумно несут ноги: это опасно. Ты должен избавиться от того состояния и текущей ситуации в своей жизни, при которых ты только прилагаешь усилия, но не обретаешь истину. Не будь зрителем и не втягивайся во всевозможные споры. Если ты не хочешь в них втягиваться, ты должен научиться прилагать усилия к истинам-принципам. Если ты поймешь каждую из истин-принципов, то сможешь избегать подобных споров. Почему Я это говорю? Только поняв различные истины, ты сможешь войти в них и получишь надежду войти в истину-реальность. Тогда, участвуя в различных вещах, ты будешь обладать принципами и знать, как иметь дело с этими вещами. Если же ты просто перестал быть зрителем, но у тебя полная каша в голове по поводу каждой истины и ты не понимаешь ни одной из них, а понимаешь только доктрины и пару слов, не умеешь различать разные типы людей, а когда сталкиваешься с проблемами, то лишь говоришь о ходе дел, выносишь суждения о том, кто был прав, а кто нет, и больше ничего, а в конце концов не обретаешь истину, то твое участие в любом деле ничего не стоит. Во что превращается такое участие? Оно превращается в провоцирование споров. Поэтому ты должен научиться прилагать усилия к истинам-принципам, и когда тебе станет все яснее, как их применять, — и ты будешь делать это все более верно, — у тебя появится надежда на вхождение в истину, а затем и надежда на спасение.

Если говорить о том, как люди могут обрести истину в условиях, которые для них устроил Бог, то о скольких принципах практики мы только что побеседовали в общей сложности? Не быть зрителем, а еще? (Не просто прилагать усилия.) Избавьтесь от такого состояния, в котором вы довольствуетесь тем, что просто прилагаете усилия, но не желаете стремиться к истине. Что еще? (Не втягиваться во всевозможные споры.) Не втягивайтесь во всевозможные споры, не впутывайтесь во всевозможные сложные дела — не подменяйте этим соблюдение истин-принципов. Вы должны следовать всем этим принципам. Если ты будешь их придерживаться, тебе будет недалеко до стремления к истине, и вскоре ты сможешь войти в реальность стремления к истине. Легко ли претворять это в жизнь? Я уже столько лет общаюсь с людьми в церкви, но очень мало кто задает Мне вопросы о жизни-вхождении либо о том, что касается истин-принципов, и очень мало кто говорит о своих личных состояниях, а затем ищет пути практики. Вместо этого некоторые задают вопросы, не имеющие ничего общего с истиной, и даже используют такие слова, как «искать». Когда Я слышу слово «искать», то слушаю очень внимательно и серьезно, уделяя человеку все Свое внимание, но когда выясняется, что он спрашивает о каком-то пустяковом внешнем деле, Мне становится мерзко. Я говорю: «То, о чем ты спрашиваешь, не имеет никакого отношения ни к работе церкви, ни к жизни-вхождению. Не используй слово „искать“. Ты оскорбляешь слово „искать“». Можно ли использовать слово «искать» не по назначению? (Нет, нельзя.) Кто-то даже спросил Меня: «У моего ребенка родинка на спине. Кое-кто говорит, будто эта родинка означает, что он невезучий, а еще кто-то — что в том месте, где родинка, потенциально может развиться заболевание. Как бы то ни было, мне все равно, невезучий он или нет, но если родинка действительно вредит его здоровью, как Ты думаешь — стоит ли удалить ее?» Если бы вас об этом спросили, как бы вы ответили? Как вы считаете, это относится к истине? Это относится к работе церкви? (Нет.) Это не относится ни к тому, ни к другому — так обязан ли Я об этом беспокоиться? (Нет.) У Меня нет таких обязательств. Поэтому Я сказал: «Тот факт, что на теле у твоего сына есть родинка, не имеет никакого отношения к истине. Не спрашивай об этом Меня — пойди спроси врача. Я не твой семейный врач». Как вы считаете, Я должен об этом беспокоиться? (Нет.) Кого бы ты ни спросил, никто не захочет об этом беспокоиться. Дело не в том, что люди боятся брать на себя ответственность, — напротив, тут дело в том, что у них нет обязательств заниматься такими вещами. Повлияет ли на работу церкви то, удалят твоему сыну родинку или не удалят? Повлияет ли это на твое собственное выполнение долга? Этот вопрос не имеет ко Мне никакого отношения. Не спрашивай об этом Меня — это бессмысленный вопрос. Он не имеет абсолютно никакого отношения к истине, и при этом ты еще и используешь слово «искать». Ты оскверняешь слово «искать» — это омерзительно! Кто-то еще спросил: «Ко мне во двор забралась черепаха — мне ловить ее или нет? Я хочу у Тебя поискать». Он задал этот вопрос, чтобы поискать у Меня ответ, — как ты думаешь, стоит ли Мне отвечать? (Нет.) Он сказал: «Что, если, поймав черепаху, я нарушу закон? Если я нарушу закон, а Ты меня не остановишь, Ты будешь за это в ответе!» Что бы ты сказал? (Ты решил поймать ее по собственной воле — твое нарушение закона не имеет ко мне никакого отношения.) Нарушать закон или нет — это твое дело, и ко Мне оно не имеет никакого отношения. Ты можешь задавать Мне вопросы о таких вещах, как принципы работы церкви и истины-принципы, но когда речь идет о юридических вопросах, то пойди найди адвоката — проконсультируйся с адвокатом в той стране, где живешь. Я не адвокат, так что Меня о таком не спрашивай. Я здесь, чтобы изрекать истину и выполнять работу по спасению человечества. Я лишь обеспечиваю истину и беседую о принципах. А то, можешь ли ты спастись или нет, не имеет ко Мне никакого отношения; это твое личное дело. И это не говоря уж о частных делах в твоей жизни — о них тебе тем более не следует Меня спрашивать, и Я не обязан тебе отвечать. Так оно и есть, верно? (Да.)

Эта тема, касающаяся Божьей работы, неразрывно связана с конечными итогами людей, поэтому, принимая и переживая Божью работу, людям нельзя носить в себе представления и фантазии; они должны в корне освободиться от этих представлений и фантазий и не позволять им существовать между собой и Богом. Только подходя к Божьей работе с правильными мыслями, взглядами и отношением, люди получат возможность понять и обрести истину; только подходя к Божьей работе с правильным отношением и правильными мыслями и взглядами, люди смогут по-настоящему понять и пережить Божью работу, а в итоге, находясь внутри Божьей работы, обрести те истины, которые они должны обрести. Поэтому от чего бы ты ни освобождался, в целом все это нужно для того, чтобы дать тебе возможность встать на верную дорогу и пойти по пути стремления к истине, а окончательный результат и цель тут — не что иное, как дать тебе возможность понять истины-принципы и обрести истину. Это и есть конечная цель нашей беседы о данном материале. О чем бы мы ни беседовали, конечная цель этого — дать людям возможность войти в истину-реальность. Если ты понимаешь истину, во многих вопросах основываешься на истинах-принципах, больше не лишен направления и цели, когда что-то делаешь, и не теряешься при этом, то это не значит, что твой уровень улучшился, — это значит, что ты используешь Божью истину, Божьи слова, как критерии своих действий и жизни по-человечески. То есть, исходя из присущего тебе уровня, способностей и талантов, ты постиг истину, и у тебя есть критерии для жизни по-человечески, а значит, ты — сотворенное человеческое существо, которое может самостоятельно жить в этом мире и среди всего сущего. Только такой человек поистине соответствует стандартам как сотворенное человеческое существо — это стандартное сотворенное человеческое существо. Понятно? (Да.) В таком случае на этом наша беседа на сегодня закончена. До свидания!

15 июля 2023 г.