Первая практика в стремлении к истине: освобождение

Освобождение от барьеров между собой и Богом и от своей враждебности к Богу

I. Освобождение от своих представлений и фантазий о Боге: освобождение от своих представлений и фантазий о Божьей работе

Е. Божья работа не изменяет природные данные людей; она призвана изменить их развращенные характеры

Недавно мы провели несколько бесед, посвященных вопросам природных данных, человечности и развращенных характеров; в основном мы подробно, предметно побеседовали о некоторых проявлениях этих трех аспектов. Вы в какой-то мере поняли из таких подробных бесед, как конкретно классифицируются эти проявления? (Да.) После того как вы поняли конкретные проявления в этих трех аспектах, вам теперь стало яснее, почему люди должны избавиться от своих развращенных характеров и что именно в людях требует изменения и устранения? Какие аспекты нужно менять, а какие нет, какие следует практиковать согласно истинам-принципам, а какие являются природными данными, которые предопределены и обустроены Богом, не связаны с развращенными характерами и не требуют от людей никаких усилий и изменений, — теперь все это ясно? (Несколько яснее, чем раньше.) Теперь, когда это стало вам ясно, вы понимаете значимость Божьей работы по очищению людей, преображению их характеров и спасению людей от влияния сатаны? Теперь понятно, на что направлена Божья работа и слова, обеспечивающие людей истиной и изобличающие различные проблемы в них? То, что Бог изобличает все проблемы в людях, направлено на их природные данные? (Нет.) Направлено ли это на естественные изъяны в человечности людей? (Нет.) А на что же это направлено? (В первую очередь на развращенные характеры людей.) В первую очередь это направлено на их принципы жизни по-человечески и действий, на их взгляды на Бога, истину, позитивное и прочие подобные вопросы, а также на отношение людей ко всему этому. Что такое развращенные характеры? Развращенные характеры происходят и раскрываются из природы сатаны. Все это противоречит истинам-принципам, ошибочно и представляет собой акты и проявления противления Богу. Все это является тем главным, что противится Богу, и первопричинами того, что люди способны идти против истины, предавать ее, идти против Божьих намерений и против Божьих требований. С другой стороны, природные данные — это всего лишь определенные базовые, инстинктивные вещи, с которыми люди рождаются; а вот жизнь, на которую человечество сейчас полагается для выживания, — это развращенные характеры. Поэтому то, что Бог хочет изменить Своей работой, — это развращенные характеры людей. Развращенные характеры противостоят Богу, они от сатаны, и можно сказать, что они представляют собой общие проявления всего негативного, — все различные развращенные характеры, которые раскрываются в людях, или всяческие состояния и подробные раскрытия и проявления, связанные с развращенными характерами, имеют отношение к негативному, — и вот именно из-за всего этого первопричиной противления людей Богу являются не их природные данные и не определенные изъяны в их человечности, а жизнь, в которой развращенные характеры берутся за основание для выживания. Эта жизнь происходит именно от сатаны. Таким образом, то, что в итоге должно быть преображено, — это развращенные характеры людей, и то, от чего нужно избавиться, — это также развращенные характеры людей. Конечно, можно говорить и о том, что лишь после изменения своих развращенных характеров люди смогут перестать противиться Богу. Другими словами, лишь когда люди избавились от своих развращенных характеров, это значит, что они спасены, и лишь когда люди спасены, они могут перестать противиться Богу и полностью покориться Ему. Таким образом, истинный смысл Божьей работы по спасению людей заключается в том, чтобы дать им возможность избавиться от своих развращенных характеров. Когда Бог говорит людям, что стремиться к истине — это воспринимать людей и вещи, жить как человек и действовать, руководствуясь Божьими словами и используя истину в качестве критерия, то истинный смысл и плановый результат этого — дать людям возможность избавиться от своих развращенных характеров и воспринимать людей и вещи, жить как люди и действовать, сделав Божьи слова своей жизнью. Понятно? (Да.)

Ранее мы побеседовали о некоторых конкретных раскрытиях и проявлениях, связанных с природными данными, человечностью и развращенными характерами. Некоторые проявления относятся к природным данным, некоторые — к изъянам в человечности, некоторые — проявления подлых нравственных качеств, а некоторые — конкретные проявления развращенных характеров. Легче всего люди путают изъяны в человечности и ее подлую сущность. Изъяны в человечности преимущественно относятся к природным данным. Например, некоторые люди в разговоре заикаются, а некоторые по нраву скоропалительны или медлительны. Если эти изъяны в человечности не подпадают под категорию подлых нравственных качеств, то в целом они относятся к природным данным. Однако подлые нравственные качества не связаны с природными данными, а представляют собой проявление развращенного характера, и их следует относить к развращенным характерам, а не к природным данным. Дело в том, что Бог дал человеку две базовые составляющие нравственных качеств — совесть и разум. Если нравственные качества человека подлы, это имеет отношение к проблемам с совестью и разумом. Это определенно не природные данные — это, несомненно, относится к развращенным характерам; это конкретное проявление определенного развращенного характера. Факты убедительно доказывают, что после того, как человек развращается сатаной, он теряет совесть и разум. Его сердце оказывается полностью введено в заблуждение сатаной, и он принимает многие мысли и взгляды, исходящие от сатаны, а также некоторые высказывания и мнения из злых веяний. Когда доходит до этого, его совесть и разум оказываются полностью развращены и разъедены — можно сказать, что на этот момент совесть и разум человека окончательно утрачены. Это дает о себе знать в том, что его нравственные качества очень плохи и злы. То есть до того, как принять позитивное, он уже принял в душу множество ошибочных вещей от сатаны. Эти вещи сильно развратили его человечность, и в результате она стала очень плохой. Например, после того как человек принял от мира сатанинскую мысль и взгляд, гласящие: «Своя рубашка ближе к телу», его совесть станет лучше, останется прежней или ухудшится? (Она ухудшится.) Каковы же конкретные проявления этого ухудшения? (Что бы ни делал человек, он считается только с собственными интересами.) Ради собственных целей и интересов он не останавливается ни перед чем. Он может жульничать, вредить другим и совершать любые поступки, идущие против нравственности и совести. Чем больше он делает, тем безжалостнее становятся его поступки, тем чернее его сердце, тем меньше у него чувства совести и тем меньше остается человечности. Ради собственных интересов он обжулит и обманет любого — он одинаково будет обманывать и знакомых, и незнакомых: коллег, членов семьи и даже самых близких людей, — вредя тем, кто ему доверяет больше всего. Когда он только начинает этим заниматься, в душе у него происходит определенная борьба, и его совесть слабо что-то чувствует. Затем человек начинает обдумывать, как ему поступить, и начинает с чужих незнакомцев, а в конце концов не щадит даже собственных родных. Видишь, его человечность постепенно развращается, постепенно разъедается мыслями и взглядами сатаны наподобие «интересы превыше всего» и «Своя рубашка ближе к телу». Это постепенное разрушение — процесс, при котором совесть человека постепенно теряет чувствительность и перестает выполнять свою функцию, пока в конце концов не оказывается полностью утрачена. В итоге человек действует без моральных рамок и чувства совести и способен обмануть кого угодно. Почему он способен обмануть кого угодно? В чем тут первопричина? В том, что он принял мысли и взгляды сатаны и действует под их господством. В итоге совесть и разум его человечности перестают выполнять свою функцию — иначе говоря, то базовое, что должно быть присуще человечности, полностью перестает действовать, окончательно разъедается и оказывается под контролем злых мыслей сатаны. Этот процесс разъедания и взятия под контроль — это процесс, при котором человек принимает те мысли и взгляды, и, конечно же, это еще и процесс развращения человека. Когда совесть и разум его человечности развращаются, в конце концов это дает о себе знать в том, что его человечность становится очень плохой, а в более тяжелых случаях он ее теряет. Таковы некоторые проявления человечности нормальных развращенных людей.

Есть и особые случаи, когда некоторые даже не рождаются как люди, поэтому нельзя сказать, что они обладают совестью и разумом. Говоря абстрактно, они перевоплощаются не из людей. Хотя перерождение, перевоплощение и переселение душ — нечто абстрактное и невидимое для людей, они должны быть в состоянии легко это понять; такое люди могут взять в толк и осмыслить. Подобные личности перевоплощаются не из людей — а из кого же тогда они перевоплощаются? Некоторые перерождаются и переселяются из животных, а некоторые перевоплощаются из дьяволов; они рождаются без человечности. Люди, лишенные человечности, рождаются без совести и разума; причина тут не только в развращенности. По своей природе они живые сатаны и живые дьяволы. Они перевоплотились из дьяволов. Например, антихристы — это злые люди; они перевоплотились из злых людей. Позднее в жизни они принимают еще больше мыслей и взглядов сатаны. То, что им присуще изначально, в сочетании с тем, что они приобретают позже, делает их все хуже. Такие люди рождаются без любви к позитивному; они по своей природе испытывают отвращение к позитивному, тяжко противятся ему и не выносят его. Поэтому проявление человечности у подобных людей таково: у них нет ни капли совести и разума. У них совершенно невозможно увидеть никаких достоинств и сильных сторон человечности. Конечно, под «достоинствами» здесь определенно имеется в виду не умение хорошо петь или излагать свои взгляды и не владение определенными техническими навыками или профессией. Это не те достоинства, о которых идет речь. Напротив, здесь подразумеваются достоинства человечности — например, добросердечие и добродушие, понимание других или умение сопереживать. У подобных людей напрочь отсутствуют эти конкретные проявления в рамках совести и разума человечности. А каковы же основные отличительные черты человечности таких людей? Извращенность и зло. Это ее две основные черты. Подобные люди не любят позитивного; слыша о позитивном, они могут признать, что оно верно, но никогда его не принимают. Все, что у них в душе, и все, что они раскрывают, связано с извращенностью и злом. Это одна из основных черт людей, врожденная человечность-сущность которых зла. Такие люди перевоплощаются и переселяются из дьяволов и сатан. Даже без искусственного внушения, обучения, влияния и формирующего воздействия позднее в жизни они уже очень злы. Они по натуре существа такого сорта. В их мыслях и взглядах изначально присутствует много существенного от сатаны. Вдобавок после рождения они принимают еще больше ошибочных мыслей и взглядов из злых веяний сатаны. Поэтому можно сказать, что в огонь природы-сущности таких людей подливается масло, и она становится еще злее и хуже, то есть она обладает всеми мыслимыми ядовитыми качествами и становится еще более тяжкой. Это два особых случая — люди, перевоплотившиеся из животных, и люди, перевоплотившиеся из дьяволов. Нормальная ситуация такова: неважно, с какими изъянами в человечности рождается человек, — если он демонстрирует некие проявления подлых нравственных качеств, это относится к сфере развращенных характеров. Если он может принять истину, практиковать ее и идти по пути стремления к истине, то в итоге он сможет избавиться от всех своих развращенных характеров. После избавления от развращенных характеров соответственно изменятся и подлые аспекты его нравственных качеств. Такие люди — те, кого можно спасти; это нормальные развращенные люди. Даже если ты демонстрируешь те или иные проявления плохих нравственных качеств, не обладаешь достоинством или же некоторые проявления твоей человечности не соответствуют истине и отвратительны другим, в конечном счете твои развращенные характеры можно будет изменить в том случае, если твои совесть и разум еще существуют и могут служить базовыми условиями того, как ты воспринимаешь людей и вещи, живешь как человек и действуешь, — то есть пока твои совесть и разум еще могут влиять на то, как ты воспринимаешь людей и вещи, живешь как человек и действуешь, а твои совесть и разум все еще могут выполнять в тебе свою функцию. Если совесть и разум человека не могут контролировать и направлять никакие его поступки, то можно говорить о том, что такой человек не способен ни принять истину, ни тем более практиковать ее. Поэтому избавиться от развращенных характеров таких людей будет нелегко. Почему? Потому что совесть и разум таких людей вообще не выполняют свою функцию. Эти люди больше не имеют возможности принять истину и не обладают базовыми условиями для ее принятия. Таким людям очень трудно избавиться от своих развращенных характеров. Поэтому независимо от того, какие проблемы присутствуют в твоей человечности, изучай себя и подмечай: когда ты собираешься поступить вразрез с человечностью или истиной, чувствуешь ли ты что-либо в своей совести, ощущаешь ли боль или упрек в сердце и есть ли у тебя в сердце рамки или стандарт оценки того, стоит это делать или не стоит, идет ли это против нравственности или совести, а в более глубоком смысле — не нарушает ли это истины-принципы. Если ты обладаешь чувством совести, способен оценить, что это дело идет против человечности и истины, и можешь благодаря функционированию своей совести и разума сдерживать себя и контролировать свои действия, тогда у тебя есть возможность или вероятность суметь принять истину и практиковать согласно истинам-принципам. Но если, что бы ты ни делал, ты ничего не чувствуешь в своей совести, не можешь оценить, каков тут стандарт и стоит ли тебе это делать, не знаешь, соответствует ли это дело человечности, моральной справедливости или истинам-принципам, — и, более того, когда ты это делаешь, это идет против совести, человечности или истин-принципов, но твоя совесть не может выполнить свою функцию и остановить тебя от этого неправильного и негативного поступка, — тогда у людей вроде тебя в целом нет возможности принять истину. Отсюда следует то, что у тебя нет возможности избавиться от своих развращенных характеров.

То, сумеют ли люди избавиться от развращенных характеров, зависит от того, смогут ли они принять истину, — это совершенно очевидно. А то, могут ли люди принять истину, зависит от того, есть ли у них чувство совести. Как же различить, есть ли у человека чувство совести? Необходимо посмотреть вот на что: когда он что-то делает, есть ли у него та самая элементарная совесть, которая должна быть присуща человечности, и выполняет ли его совесть свою функцию, когда человек что-то делает или говорит. Например, когда ты хочешь сказать нечто противоречащее твоей совести и фактам, чтобы оклеветать кого-то, или когда ты хочешь солгать, ты чувствуешь укоры совести: «Не стоит мне так говорить. Сказать это — значит солгать и обмануть, и тогда получится, что я не честный человек. Бог смотрит Своим испытующим взглядом, и моя собственная совесть не позволит мне так поступить. Так говорить неуместно». Эти мысли означают, что твоя совесть выполняет свою функцию. Когда твоя совесть выполняет свою функцию, произносимые тобой слова еще могут содержать некие примеси или элементы человеческих намерений и быть не полностью точными. Но под влиянием твоей совести твои слова уже относительно уместны. Если ты сможешь и дальше практиковать истину и высказываться на основе принципов, то слова, которые ты говоришь, будут полностью уместны, и ты станешь честным человеком. Однако если кто-то не подконтролен функции совести, он не обязательно способен стать честным человеком или говорить честные слова. Например, когда Вышнее спрашивает его о ком-то, он может подумать: «Этот человек и правда неплох. У него хороший уровень, да и человечность тоже весьма хороша. Может, Вышнее спрашивает о нем, чтобы повысить его? Если его повысят, то, значит, я сам повышения не получу. Тут нельзя отвечать правдиво. Скажу-ка я просто, что он посредствен». Он задумывается о том, как бы сказать так, чтобы это было ему выгодно. Когда он так думает, выполняет ли его совесть свою функцию? У него нет совести, и он не подконтролен ее функции. У людей без совести нет человечности. Они говорят что хотят и лгут когда хотят. Почему им не тягостно лгать? Потому что они не подконтрольны функции совести. Таким образом, в сердце у них нет ни сдержек совести и разума, ни какой-либо сдерживающей силы. В итоге они способны говорить ложь и удовлетворять свое личное желание лгать согласно собственной воле. Какова в конечном счете сущность, которую проявляют такие люди? Она заключается в совершении поступков без сдерживающей силы совести, а это значит, что они не подконтрольны функции совести. Люди, не подконтрольные функции совести, совершают ошибки и творят зло, не чувствуя в душе ни упреков, ни беспокойства. Поэтому во всех своих поступках они используют в качестве критерия собственные интересы. Таких людей не сдерживает вообще никакая сила, они не подконтрольны функции совести — так могут ли они практиковать истину? (Нет.) Они не могут практиковать истину. Чтобы оценить, что у тебя за человечность, нужно смотреть преимущественно на то, господствуют ли над твоими словами и действиями совесть и разум, а также можешь ли ты практиковать истину, избавиться от развращенных характеров и достичь спасения. Если твои совесть и разум еще могут нормально выполнять свою функцию, значит, ты человек с совестью и разумом. Если же твои слова и действия не сдерживаются совестью и разумом и ты даже можешь поступать абсолютно своевольно и беззастенчиво, совершенно не сдерживаясь, то ты не только лишен совести и разума, но и не обладаешь человечностью. Если все то, как дает о себе знать чья-то человечность, в основном может укладываться в рамки подлых нравственных качеств, то у этого человека в целом нет человечности. Отличительный признак отсутствия человечности — то, что человек не имеет совести и разума, а когда он что-то делает, его совесть не выполняет свою функцию. Например, если ты скажешь ему, что нужно жить как человек по совести и человечности, он подумает: «Чего стоит совесть? Разве она приносит деньги? Разве совестью будешь сыт?» Но для людей с совестью все иначе. Если иногда они в силу жадности совершают что-то плохое, вредя другим, то позднее испытывают укоры совести и сожаление, думая: «Когда я сделал людям такое, я действительно поступил с ними несправедливо. Разве тем самым я не совершил зло? Как я тогда мог так заблуждаться? Почему я не сумел сдержаться? Надо найти способ искупить свою вину». Видишь, тогда человек кого-то обманул, и хоть он и получил какую-то выгоду, но когда он думает об этой выгоде, на душе у него становится неспокойно, и он ненавидит себя, думая: «Как я мог такое сделать? В будущем мне ни в коем случае нельзя вновь так поступать. Я лучше буду жить в нищете или голодать, чем снова так сделаю. Человеку нельзя так поступать, иначе он будет жалеть всю жизнь!» Один раз сделать что-то подобное для него так же мерзко, как проглотить дохлую муху. Поэтому он никогда больше так не делает. В душе он чувствует угрызения совести, и ему не по себе. И наоборот, люди без человечности ломают голову над тем, как бы обмануть других, и полностью на этом сосредотачиваются, обманывая их всецело и без удержу; совесть их не упрекает, и они не проявляют милосердия. Они причиняют другим ужасный вред и даже чувствуют себя счастливыми, думая: «Так им и надо! Кто им говорил мне попадаться? Если я не обману их, то кого мне еще обманывать? Просто им не повезло со мной столкнуться!» Есть ли у таких людей хоть какое-то чувство совести? (Нет.) Как бы ужасно они ни обманывали других и насколько бы ни вредили им, они никогда не произносят ни единого слова извинений и не испытывают вообще никакой вины и угрызений совести. Напротив, в душе они горды и считают себя везучими. Наслаждаясь тем, что они получили обманным путем, они никогда не чувствуют беспокойства — напротив, они считают это вполне оправданным. Они думают, что они способны, умелы и умны, что в тот раз они подумали и поступили верно и что стоило бы обманом заполучить еще больше. Скажи Мне, есть ли у таких людей человечность? (Нет.) Совершив зло, они способны и дальше так думать и демонстрировать такое поведение. Как ты думаешь, можно ли спасти такого человека? Если он опять столкнется с подобными обстоятельствами, он снова обманет? (Да.) Чем больше он будет обманывать, тем искуснее в обмане и довольнее собой он будет становиться, тем более умным будет себя считать. С каждым обманом его сердце становится все чернее, поступки — безжалостнее, а методы — жесточе. Таких людей не спасти. Можно сказать, что они окончательно оказались в плену сатаны. Это злые люди, дьяволы и мерзавцы до мозга костей. Если ты заговоришь с такими людьми о совести и человечности, они над тобой посмеются и скажут: «Ты, болван, поступаешь по совести и человечности — кто тебе за это заплатит? В конце концов ты просто останешься нищим, разве нет? Посмотри, как хорошо идут мои дела, и посмотри только на себя — какой ты жалкий!» Они посмеются над тобой и посмотрят на тебя свысока. Такая человечность напрочь лишена совести — совесть подобных людей полностью утрачена; ими всецело завладели дьяволы, и они стали самыми настоящими живыми дьяволами. Поэтому не говори с такими людьми об истине: они не смогут ее принять. У них даже нормальной человечности нет — как же они могут принять истину? У людей, способных принять истину, есть рамки в восприятии людей и дел, жизни по-человечески и действиях, особенно когда это касается их собственных интересов. Что это за рамки? Они заключаются в том, что их сдерживает и контролирует их совесть. Если они на это способны, то можно сказать, что у таких людей еще есть определенная степень человечности и рамки в их жизни по-человечески. Это значит, что они действуют с определенной степенью порядочности. Если, общаясь с другими либо что-то делая, они не понимают истин-принципов или не знают, как действовать согласно истине, то они могут по меньшей мере держаться в рамках совести. Другими словами, их совесть еще обладает чувствительностью и может выполнять свою функцию. Если их совесть может выполнять свою функцию, значит, у них есть возможность принять истину. Их совесть будет развиваться в позитивном направлении, и в итоге те составляющие их нравственных качеств, которые не из хороших, несколько изменятся. По мере того как их нравственные качества будут постепенно преображаться, их различные развращенные характеры тоже будут устранены шаг за шагом. Теперь это ясно? (Да.)

Люди должны четко понимать, кого спасает Бог и что именно в людях Он спасает и преображает. С одной стороны, они должны четко понимать самих себя, а с другой — еще и различать окружающих. Что касается проявлений подлых нравственных качеств, то некоторые из них связаны с раскрытиями развращенных характеров. В первую очередь речь идет о проявлениях, которые идут против истины и представляют собой мятеж против Бога и противление Ему. В глазах людей такие действия не нарушают закон и не подлежат осуждению по закону, однако Богом они осуждаются. Они относятся к развращенным характерам. Другие проявления подлых нравственных качеств не только связаны с развращенными характерами, но и относятся к проблеме порочной человечности-сущности. Люди с такой человечностью-сущностью способны на любое дурное дело; они злые люди до мозга костей. Если у человека есть проблемы с нравственными качествами только в одном аспекте, но при этом он все же говорит и поступает по совести и разуму, а какое-то зло совершает только в особых обстоятельствах, то он не злой человек. У злых людей вообще нет ни совести, ни разума. Могут ли люди без совести и разума совершать хорошие поступки? Ни в коем случае. Могут ли они практиковать истину? Тем более не могут. Если совесть человека выполняет свою функцию и имеет сдерживающую силу, то его нравственные качества и поведение могут в какой-то степени улучшиться. Если же у человека нет совести и она не задействуется ни в каких его поступках, то его нравственные качества и поведение не улучшатся. Поэтому людей нельзя различать только на основе нравственных качеств или достоинства; главное — посмотреть, есть ли у человека совесть и разум и функционируют ли они. Если у человека есть совесть и разум, если они могут задействоваться в его поступках, то он еще обладает базовой человечностью. Если же в его поступках не задействуются совесть и разум, то он не обладает базовой человечностью — он лишен человечности. Люди, обладающие базовой функцией совести и базовой человечностью, имеют возможность спастись, тогда как у тех, кто лишен базовой человечности, возможность спастись отсутствует. Какой главный фактор определяет то, может ли человек обрести спасение? (Главный фактор — это есть ли в человеке совесть и разум.) Верно. Итак, вы можете различить, есть ли у человека совесть и разум? (Немного. Самое главное — посмотреть, сдерживают ли человека в душе совесть и разум, когда он что-то делает, и есть ли у него моральные рамки.) С точки зрения доктрины и теории это объясняется именно так. Вы можете привести конкретные примеры? (Например, некоторые люди, выполняя свой долг, нарушают принципы и совершают безрассудные проступки, а братья и сестры указывают на их проблемы или подрезают их. В таких случаях люди, у которых есть совесть и разум, сами возьмутся размышлять над собой и попытаются себя познать. Однако если у человека нет совести и разума, он может затаить обиду или даже начать мстить и сводить счеты.) Это хороший пример. Когда окружающие критикуют человека с совестью и разумом за то, что он что-то сделал не так, он чувствует стыд и вину. В душе у него зарождаются угрызения совести, а с угрызениями совести появляются проявления раскаяния и желание исправиться. Когда же у человека нет совести и разума, то неважно, какие серьезные проступки или ошибки он совершает, какой большой ущерб наносит церковной работе, сколько неприятностей и помех создает для братьев и сестер: когда его критикуют, он находит сотню доводов, чтобы оправдаться и выгородить себя, и нисколько не признает своих прегрешений. Очевидно, что он наносит работе ущерб, но в душе он не чувствует вины. Скажите, будет ли он испытывать угрызения совести? (Нет.) Он не станет испытывать угрызений совести. Могут ли покаяться люди, не испытывающие угрызений совести? (Нет.) Люди, которые не могут покаяться, из тех, кто принимает истину? (Нет.) Они будут и дальше делать то же самое? (Да.) До каких пор? (У них нет чувства совести, поэтому они так и будут продолжать в том же духе.) Верно. Они так и будут продолжать в том же духе. Что бы ни говорили другие, такой человек не послушает: «Вот так я делаю, и все тут, нравится вам это или нет! Какое мне дело, что работа церкви понесла ущерб? Мне важно только то, чтобы я сам не остался в проигрыше». Таков его взгляд. Хорошо, на этом наша беседа на данную тему закончена. Подумайте над тем, о чем мы побеседовали, сопоставьте это с собой, с вещами и людьми вокруг вас, постепенно придите к пониманию этого вопроса и опирайтесь на эти слова в своем восприятии других, вещей и себя. Мало-помалу вы всё это поймете.