Записи разговоров Христа

Содержание

Глава 31. Как понять всемогущество и практичность Бога

Это существо, именуемое человеком, способно предать Бога, и что же из этого может следовать для тебя? Кто-то спрашивает: «Бог создал человека, так разве не может Бог удержать человека от предательства Его? Почему человек всё же способен предать Бога? Разве Бог не всемогущий?» Это проблема, не правда ли? Какую именно проблему можешь ты увидеть здесь, в этой теме? У Бога есть практическая сторона, но у Него также есть и сторона всемогущества. Если бы человек не был прельщен сатаной, он всё равно был бы в состоянии предать Бога. У этого существа, именуемого человеком, нет своей собственной субъективной воли: как должно поклоняться Богу, как должно отвергать сатану, не отождествляясь с его злом. Люди должны повиноваться Богу, у Бога - истина, жизнь и путь, и Бога невозможно оскорбить. Всего этого нет в человеке, и уж, тем более, нет у человека тех атрибутов, которые позволяли бы понять природу сатаны. В начале у человека внутри не было ничего, поэтому он был способен предать Бога в любой момент и в любом месте. Это ещё в большей степени относится к современным людям, которые испорчены сатаной, в которых теперь есть внутри сатанинское. У них куда выше способность предать Бога. Вот проблема. Что вы можете видеть в связи с этой проблемой? У Бога есть аспект всемогущества, и у Него также есть аспект практичности. Если ты замечаешь лишь практическую сторону Бога, но не можешь видеть Его всемогущества, тогда тебе будет легче предать Бога и воспринимать Его просто, как обычного человека. Если же ты смотришь на ту сторону Бога, которая есть всемогущество, но не видишь Его практическую сторону, тогда ты с легкостью воспротивишься Богу. Если ты неспособны увидеть ни одной из этих сторон Бога, тогда тебе будет ещё легче воспротивиться Ему. Поэтому сказано: «Не труднее ли всего на свете – понять Бога»? Чем больше человек понимает Бога, тем больше он понимает волю Божью и значимость всего, что Он делает. Но реальность обращенного к человеку требования понять Бога такова: человек никогда не может полностью понять Бога. Хотя у Бога есть практическая сторона, однако человеку невозможно полностью понять Его. Бог слишком велик, слишком чудесен и слишком труден для постижения, тогда как мысли человека слишком ограничены. Почему сказано, что человек никогда не уподобится младенцам пред Богом? Именно по этой причине.

Бог выражает некие слова и совершает некие поступки, а люди всегда неверно понимают их и думают: «Как может Бог так поступать? Бог всемогущ!» Внутри человека идёт непрестанная борьба. В отношении того, что Бог переживает страдания мира, некоторые думают: «Зачем это Богу нужно переживать страдание мира, если Он всемогущий? Неужели Он и так не знает, каково оно - страдание мира? Разве Бог не всемогущий? Разве Ему все еще нужно испытать это?» Это относится к практической стороне Божьей работы. Распятие претерпевалось ради того, чтобы можно было искупить человека, однако человек не понимает Бога и постоянно вынашивает некие представления о Боге, говоря: «Чтобы искупить все человечество, Богу нужно было только сказать сатане: ‘Я всемогущий. Как смеешь ты удерживать человечество от Меня? Ты должен отдать его мне’. Этими немногими словами всё могло бы разрешиться. Разве у Бога не было власти? Богу нужно было всего лишь сказать, что человечество искуплено и что грехи человека прощены, и тогда человек был бы без греха. Разве такое не решается Божьими словами? Если небеса и земля и всё сущее возникло словами от Бога, тогда как же мог Бог не решить эту проблему? Зачем понадобилось Ему Самому быть распятым»? Здесь действуют как аспект всемогущества Божьего, так и Его практическая сторона. Что касается Его практической стороны, то воплощённый Бог претерпел много страданий за Свои тридцать три с половиной года на земле и, в конце концов, был распят доколе не высохла Его кровь. Он претерпел ужаснейшее страдание, но затем был воскрешён из мёртвых. Его воскресение было действием Божьего аспекта всемогущества. Он не дал каких-то знаков, не пролил кровь, не обрушил дождь и не сказал, что это жертвоприношение за грех. Он не делал ничего подобного, но вместо этого Он лично облекся во плоть, чтобы соприкоснуться со всем человечеством и был пригвождён ко кресту, чтобы человечество узнало об этом деянии. Через это деяние люди пришли к познанию того, что Бог искупил их, и это было доказательством, что Бог воистину спас человека. Которое бы воплощение ни выполняло работу, или если Дух Сам непосредственно совершает её - это необходимость. Это означает, что, когда все выполнено таким образом, работа становится наиболее ценной и наиболее значимой, и только если дела делаются таким образом человечество может пожать их плоды. Причина этого в том, что все человечество есть объект Божьего управления. Ранее было сказано, что управление человечеством имело целью вести войну с сатаной и унизить его. И, действительно, разве это, в конце концов, не благо для человека? Для человека это нечто такое, что следует чтить, и нечто наиболее ценное и значительное. Ибо те, которые исполнены совершенства - это группа людей, вышедших из скорби с пониманием Бога, это те, которых сделал совершенными Бог и которые прошли через сатанинское прельщение. Поэтому данная работа должна непременно проводиться таким образом. Решение о том, какой метод применить на каждом из этапов Его работы, основано на потребностях человечества. Божья работа, конечно, не выполняется неким старым способом. Но у людей есть выбор и есть их собственные представления. Например, что касается распятия, люди думают: «Какое отношение имеет к нам то, что Бог был распят?» Они полагают, что тут никакой связи нет, но Бог должен был быть распят, чтобы спасти человечество. Быть распятым в те времена было самое мучительное страдание, верно? Можно ли было распять Духа? Если бы Дух был распят, Он бы не чувствовал боли, не мог бы олицетворять Бога и не мог бы стать символом Бога, не говоря уже о том, что Он был бы неспособен кровоточить. Дух не может кровоточить; кровоточить может только плоть, и Его драгоценная кровь была доказательством жертвоприношения за грех. Его плоть уподобилась плоти греховной, и Он страдал от боли от имени человечества. Духа невозможно было бы пригвоздить к кресту, поэтому Дух не может страдать от боли от имени человечества и не может искупить грехи человека. Это было сделано для человечества, и это была практическая сторона Бога. Но то, что Бог мог это сделать, что Он смог любить человека, для самого человека было чем-то недосягаемым, а значит, это было Божье всемогущество в действии. Почему сказано, что Он есть Бог и что у Него есть аспект всемогущества? Всякое деяние Бога действительно содержит в себе аспект Его всемогущества, и оно также содержит в себе аспект Его практичности. Божье всемогущество есть Его сущность, но Его практичность также воплощает одну из сторон Его сущности. Два эти аспекта неразделимы. Совершение Богом дел в реальности есть Его практический аспект в действии, а то, что Он может работать таким образом, есть аспект Его всемогущества. Ты не можешь сказать, что Бог работает в реальности, что Бог практический и что это Его практическая сторона в действии, упуская аспект Его всемогущества. Согласно твоей интерпретации, это становится правилом. Это одновременно Его аспект всемогущества и Его аспект практичности. Всё, что делает Бог, содержит два аспекта - Его всемогущество и Его практичность, и всё это совершается на основании Его сущности. Это выражение Его характера и это раскрытие Его сущности и того, чем Он обладает. Люди думают, что в Период Благодати Бог - это милосердие и любовь. Но у Него есть и Его гнев. Его суд, Его проклятие фарисеев и всех евреев - это ли не Его гнев и праведность? Ты не можешь говорить, что Бог - это милосердие и любовь в Период Благодати, что у Него, по сути, нет гнева, нет суда и проклятия: так говорят люди, не понимающие Божьей работы. Вся Божья работа в тот период была выражением Его характера. Всё, что он делал, а человек мог видеть, должно было доказать, что Он Сам есть Бог, и что Он всемогущ; доказать, что Он Сам обладает сущностью Божьей. Означают ли Божий суд и обличение во время этого периода, что у Него нет милосердия или любви? У него по-прежнему есть милосердие и любовь. Если ты используешь терминологию только одного типа или используешь одно-два предложения для обобщения сущности и характера Бога, тогда ты воистину невежественный - ты не понимаешь Бога! Кто-то скажет: «Пожалуйста, расскажите нам истину о понимании Бога. Пожалуйста, объясните это нам ясно». Что бы на это сказал тот, кто понимает Бога? «Понимание Бога - это самое глубинное. Его нельзя выразить одной или двумя фразами, или поговорить день-другой, а потом будет понятно». Знание этого можно считать наличием определенного понимания - человек никогда не может полностью понять Бога. Высокомерные и не понимающие Бога скажут: «Безусловно, я знаю, каков Он, Бог; я знаю Бога, и я понимаю Его». Существует то, чего человек никогда не испытывал, некие факты, которые он никогда не видел, и поэтому у людей не может быть истинного понимания этого и не может быть истинного осознания этого. Это означает, что такие предметы будут восприниматься людьми, как весьма абстрактные. Единственное, что способны слышать те, которые не понимают, это некую интерпретацию. У них может быть понимание доктринальное, но не действительное понимание. Сам факт того, что ты чего-то не понимаешь, не означает, что эти предметы не есть истина. У тех, кто не имел опыта, сложилось впечатление, будто все эти предметы абстрактны и сложны для понимания, тогда как в действительности они вовсе не абстрактны. Если же у тебя есть реальный опыт, тогда тебе будет известен контекст любого слова Божьего. И ты будешь знать относительно иного – любого понимания или любого аспекта - ты будешь знать, о каком состоянии оно сказано и к чему относится то, о чём говорит Бог. И тогда ты сможешь извлечь из своей памяти некое понимание. Если ты только слышишь слова, если у тебя вовсе нет никакого практического понимания, если в твоей памяти нет никакого понимания, тогда тебе окажется сложно их принять, а когда ты их, все же, примешь, то все равно останется ощущение, что они просто некая интерпретация. Это всецело нечто такое, что необходимо испытать, а не навык или знания, которым можно научиться. Искупление всего человечества, искупление всех грехов человечества – это аспект Божьего всемогущества. Нельзя сказать, что Бог просто праздно сидит и говорит, что Он всемогущий. Его всемогущество включает в себя деяния, совершаемые в реальности. В выполнении работы Бог завоевывает человека, люди падают перед Ним и обретают способность повиноваться Ему. Если бы речь шла об одном из аспектов Бога в отрыве от другого - либо о Его всемогуществе, либо о Его практичности - тогда человек не смог бы понять их: эти два аспекта должно уяснить одновременно. Бог работает в реальности, Он выражает Свой характер и то, Кем Он является. Он может выполнить любую работу, которую не может сделать человек, и это относится к Его аспекту всемогущества. То, что Бог совершает эту работу Сам, есть аспект Его практичности. И эти два аспекта действуют согласованно. Слова, произносимые Богом, содержат аспект Его всемогущества, и Он применяет Свою власть, свершает то, что Он обещает совершить. Излишне говорить, каким будет конечный результат. Когда Он произносит эти слова, раскрывается Его всемогущество. Не забывай следующее: сущность Самого Бога - это одновременно всемогущество и практичность, и два эти аспекта дополняют друг друга. Всё совершаемое Богом является выражением Его характера и раскрывает то, Кем Он является. То, Кем Он является, включает Его всемогущество, Его праведность и Его величие. Например, в Период Закона Бог сказал Ионе отправиться в Ниневию, и это доказывало то, что у Бога есть практическая сторона. Но Иона не слушал, и, в результате, то, что он выжил, пребывая три дня во чреве кита, было работой Божьего всемогущества. То, что Бог совершил для Ионы, являет, что Бог всемогущ. Работа Божья от начала до конца есть отражение Его собственной сущности и выражение того, кем Он является. Его сущность имеет два аспекта: один – это аспект Его всемогущества, второй – это аспект Его практичности. Эти два аспекта можно увидеть на любом этапе Божьей работы, и можно видеть, что эти оба аспекта присутствуют во всём, что делает Бог. Это единственный способ понять Бога.